十四、書信集續編
太虛大師答徐恆志問(二則)答牧牛老人(魏鴻勛老居士)復南京某居士答連雲港王鳳城居士答青島金慨夫居士答保定劉建才、明慧兩位居士答遼寧宋世春居士答訥河郭元祿居士答李開宇居士答覺融法師答乘一法師答西安劉志強居士答鶴壁妙悟居士答鶴壁智俊居士答李建偉居士
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太虛大師答徐恆志問(二則)問一：顯教說成佛須三大阿僧祇，而密教說即身成佛，其異同處何在？凡夫慧照觀心，有即身成佛之可能否？
答一：密教外，禪宗亦言即身成佛，華嚴宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部分。禪宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至於說凡夫如何即生成佛，可用禪宗明心見性、見性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修淨土法，臨命終時往生淨土不退，第二生亦即成佛。但禪宗、密宗即生成佛，均非報身成佛，報身要修因感果，則淨土宗二生、華嚴三生為極速，常途則三阿僧祗劫乃成佛也。
問二：觀心功夫得力，八識中根本習氣翻動時，每至心疲力竭，當如何降之？以何方便乃能斷盡一切煩惱，入自在無礙境？
答二：觀心功夫，於八識亦有熏種起現關係，然以第六識為主。由第六識如逆水行舟，迴光返照，予影響於第七、八識，轉變其無始習氣，故頗費力。惟有返觀窮察，久久行之，透過第七識之障礙關頭，始能永久觀照。欲透過第七識，須至第六識轉變妙觀察智後，平等性智始可現前。以此第六識、第七識無分別智力久久行之，則八識方可得習氣漸淨。故先修止觀，觀照心性；次用妙觀察智、平等性智之無分別智；至第八地，乃能斷一切煩惱，達自在無礙境。 (程心勉記)(見《海刊》二十六卷十期)
(附註)自「答姚際虞問」至此，皆「答問選錄」中分出。
[選自《太虛大師全書·第17編·20酬對·2答問·66答徐恆志問二則》]
答牧牛老人(魏鴻勛老居士)鴻老大德長者法座：
五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顧寒舍，暢敘所懷，深感您老仁厚慈祥，虛懷若谷，令人有高山仰止之讚嘆。所賜佳作《心經體會》[後定名《心經蠡測》，編者注]過去油印本上亦曾拜讀，此次又得重印本，啟我茅塞，其樂何如。不料展閱未及一半，適有外地道友來訪，欲得此書，不敢慳法，乃送之。敬啟長者逢便時，再賜寄一冊，以便學習為感，總覺長者所發揮，是以心地法眼，洞察一切，融通儒佛，學有所本，誠修持之良導，度生之寶筏也。
仁者慈悲心切，承元音上人之囑，結緣灌頂，已達二十餘人，此實為無上勝緣。雖凡夫往往迷執較重，般若妙慧，閉而不啟，但眾生夙世善因，不可思議，安知其中無一聞千悟、觸動夙種,而如無相法門者。仁者今承上師允許，又因夙根猛利，而豁開正眼，明悟心性，得以傳授正法，濟度群盲，以正暢佛之本懷，無相功德，何可思議哉。
您老今夏於傳授心密以外，另闢蹊徑，教人以一句萬德洪名，攝持自心，正是以妄破妄，達到「是心作佛，是心是佛」，此實為一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛(觀佛、念佛)，即是「始覺」，念念既久，自然任運進道，由有念入無念，從凡心轉佛心。「始覺」有功，「本覺」方顯，始本合一，則能所雙忘，而寂照現前矣。至此禪淨不二，即佛即淨，而入非禪非淨，心密所證，當亦不外乎斯。惜乎世人往往執指為月，門戶見深，爭論勝劣，捨本逐末，實可一慨。
此外凡修心密，已能由體啟用，覺照現前，亦可覺照中，提起一句洪名，即觀即念，觀念合一，心佛一如，逐步可以做到「恰恰念佛時，恰恰無佛念，無佛恰恰念，當念恰恰無」也，即證入「念而無念」、「無念而念」之境也。利根之人至此必能恍然，禪淨無不圓融無礙，而證入自在之境。以上摸象之說，蘇蕘之呈，敬乞慈悲教正之，不勝企盼。草叩
福德莊嚴
後學 徐恆志 頂禮
又凡不能承受二小時修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以觀世音菩薩「六字大明咒修法」接引之，以打好修心密之基礎，時短印少(只做大蓮花手印)，一般人容易接受，謹呈長者參考。
復南京某居士某某仁者：
6月9日來信收悉。細閱來信，覺仁者宿根甚深，故能發起大願，願以科學弘揚佛法，並度脫一切苦惱眾生，不勝讚嘆！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何況發此無上大願。尚希善自珍攝，奮發向上，自強不息，自度度人，庶不至於虛度一生。
修法時，發生「心煩異常」、「火氣小升」或昏沉嗜睡，這些都是用功中的常有現象。正因我們無始以來，第八識中含藏無量善善惡惡種子，在功夫迫逼下，便都翻騰出來，這是好處，而非壞處，譬如治病，不經過一番吐、瀉、汗的過程，病邪便不易驅除。故《四十二章經》說：「夫為道者，如一人與萬人敵。」故修心人在煩惱、習氣翻動時，要堅毅勇猛，常常與自己脾氣奮鬥，常常與自己逆，一切時返觀自己的心念，幻生幻滅，既不執著，隨之流浪，也不必著意息滅，因妄念本空，原是無可遣除的，只要迴光返照，知道它是本空，妄念便於不知不覺中消失。《金剛經》說：「凡所有相(心理現象、物質現象等)皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(本性、覺性)。」以上是用功中的第一步，無論修什麼法，都要達到、掌握這個總的要求。
經過修法(或靜坐觀心、或持咒結印……)，並常與習氣奮鬥後，經過一定時間，定慧力便逐步增強，當依此定力和慧力繼續澄清妄念，到功行純熟，便能出現前後際斷(前念已滅、後念未起)時的一番光景，緊緊體驗此光景究是什麼？！切要、切要。這是第二步。
到自見湛寂靈明之本性後，正好從悟起修，於一切人事、煩惱中鍛鍊打磨，無明愈消，本性愈顯。從此廣修六度萬行，一一消歸自性，《金剛經》所謂：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
因你對「明心見性，已有決定之信念。」故今談此簡明之法，祈耐心行之。拙著《學佛是怎麼一回事》的「觀心」一節以及《靜坐入門》中「關於觀心」一節，均可參閱。心中心法，有精力時可繼續修，一切身心變化，不予理睬，每日只要修二小時(以二小時為一座，不必修三小時)。[涉及修法儀軌程式內容，此處略。編者注] 心中心法如不能堅持，暫放一下，也不妨，待體力好一些再來。又修時切勿坐三小時。不修法時，刻刻觀心、
時時覺照，一樣可以息妄想，見自性。無有定法，總在契機。
迷悶、惡夢、遺精與夙業和雜念有關，得定後，這些現象可逐步改善，不必憂慮。今後若有問題，可通信聯繫，以補未前來能面談之不足，好嗎？李老師[元音老人，編者注]近來會面，因彼此都很忙，外地有多處請他，可
能已赴外地。復頌健康快樂。
愚 徐恆志謹啟6月13日
某某仁者：
6月21日函悉。眾生根機不同，故修法也自有異。讀來書，知你般若根性甚厚，能與觀心相應這是好事。當知觀心即能見性，即能啟發般若，而般若為諸佛之母，可見觀心之重要。故經云：「能觀心者，究竟解脫。不能觀者，永處纏縛。」現仁者從實踐中，自覺觀心之法，甚為相應，則請一門深入，直下觀照自己心念，當照見自己心念、意識時，不去理它，既不隨逐它，也不息滅它，只要時時迴光返照，要知妄心本空，由於覺照在前，便能自然化於無形。一面常常與自己逆，處處與自己過不去，於一切有障礙中忍得過，即此便是進步，久久便能心無掛礙，而漸入於光明自在之境矣。故《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
常常用功觀照，妄念由少而空，便出現寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本來面目。但不能有心求之，功到自現耳。若無相真心現前，則自然具足萬法，與一切法不二，因一切法皆是佛法。且無相是體，無不相是用，從體起用，用還歸體，體用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但當以觀心為主，其他為助。目前以一念萬年修去，甚要甚要。其他一律暫放，今後自可由一門而會入普門也。《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法。」
觀心即持咒，《心經》說：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒……」但若初步觀心，尚無把握時，則可「持咒觀咒(即觀心)」精勤行之，不久自能即念即觀，觀念不二，則體用如如矣。拙著《學佛是怎麼一回事》有二段觀心文字，(第二段在《怎樣實踐佛法》文中，只要看前面一小段)。另在《靜坐入門》中也有一段《關於觀心》可參閱。祝康樂。
恆志6月28日
答連雲港王鳳城居士智誠仁者：
上次信中所問「 [囫—勿(口)+力]」字問題，我忘記回答您，今特函告：「 [囫—勿(口)+力]」的一聲，是禪宗形容開悟的境界，念做「忽」，字典上沒有，其意是力從內發，促使明白。若人參究力竭，豁然開朗，明白不生不滅的本地風光，形容這一境況，叫做 [囫—勿(口)+力]地一聲，實際上並無聲音，是一種形容詞。迷者以為有聲可求，則誤會了。金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」謹此奉函。順祝暑安。
愚朽 恆志 合十2001年 7月 21日
智誠仁者慧鑒：
7月25日函收悉。暢談心曲，志誠懇切，令人讀後十分感動！我輩得能相見，亦是一種難得因緣。
心中心法雖是得定開慧，明心見性之妙法，但人根性不同，很難人人當機，亦難人人都學，一般說來夙世根深，慧根猛利，通達第一義諦者，於此法特別相宜。仁者天性仁厚，能發慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，無相無住，時間又長，故得定開慧有一定的把握，至於修法期間，習氣翻動，這是好事，把垃圾打掃出門，正是難得。所說：「修法平平淡淡，是有咒在，當咒沒有了後，仍能聽見外邊聲音」。當知外面聲音聽見時，心念仍寂然不動，此時正是所謂「了了分明」。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此種境界將隨時現前，但不要著意追求。
上空一聲爆炸，不是見性，這是心理上的統一集中影響到腦部和生理的變化，但也是業障消落現象。凡修坐到萬物化空，寂然不動，但又是靈知不昧，不斷見聞，非同木石，正當此時，即是自性的本來面目、本來風光，但都是出於自然，水到渠成，不能硬求，求亦無用。
《金剛經》、《壇經》、《圓覺經》……都是與見性有關的書。《金剛經》的「此法無實無虛」，此法即真如之法，「凡所有相皆是虛妄」，故是「無實」；「於法不說斷滅相」、「一切法皆是佛法」，故是「無虛」。此經句，說自心實相，若能邊修邊讀，理事不二，必能迅速體會，親見自性。所說，仁者能「心空悠悠，不藏一物，寬寬坦坦，現現成成，輕鬆自在。」這正是道人榜樣，所謂「平常心就是道」。如此下去，寧不慶快平生乎！
念佛之人，雖很用功，然依然分別痛苦，原因是妄想執著沒有化除，處處隨境流轉不能做主，也是力量沒有用在刀口上的一種表現。連雲港人對心密雖聞似未聞，但目前修此法的人很多，且有專門寺院修心中心法(在富陽、樂清縣一帶)，但可惜善知識太少，接引無人，無從問津，實太可惜。至於出家人，不重視在家人，這是各人因緣關係，不足為怪。且佛有四眾弟子，在家二眾，也可能成為佛法接班人，如維摩詰、龐居士、傅大士都是在家人，何得輕視之？至於成就的人少，乃末法時代現象，故淨土法門是目前帶業往生唯一辦法。
法運所關，一言難盡，但元音老人說過「有道自弘」，吾人正不必過慮耳，反正機緣湊合，大法宏開。但目前見性的人畢竟不多，是在各人的福德因緣。
關於坐中似昏非昏現象，仍持咒、結印，是定相初現，所以不覺時間漫長。繼續持咒自然漸入「念而無念，心空氣閒」境界。
天熱草草奉復。順祝夏健。
愚朽 恆志 合十2001年7月28日
智誠仁者道席：
接電話知前復書已收，甚好！所告噩夢，雖屬虛幻，但有時有所感則有所應，況已有令弟之應驗，故勸至誠念觀音大士聖號，仰仗大士之力消除夙障，逢凶化吉，亦請令弟懇求祈求，當獲大士悲心護佑也。
奉上近寫隨筆一篇，計六十餘項，謹供仁者參考，祈收。順祝淨樂。
愚朽 恆志 合十2001年8月6日
智誠仁者慧席：
手書敬復如下：
1、上座有時昏沉，有時清明，亦有疼痛、出汗、頭疼等等現象，都是必然現象，主要是打通氣血及生理變化，一味不理，逐步諸症狀自退。故現能平淡，而不煩不急。
2、「粘即是執」。凡事放不下，糾纏不清，即是執著，亦即是粘，故佛法重在解粘去縛。
3、「心無染著」即是離念，亦是心無掛礙。一有念起，即隨境流轉，故流浪和無染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故學佛以處處作得主為主要，流浪失主，自心顛倒，實為世間第一等苦人。
4、佛性盡虛空，遍法界，正像電磁波，無處不遍。若覺得太廣了，仍是凡人情見，當知真如無時間相、空間相，時間、空間莫非是人的妄想所現，此即「唯識」境界。佛性其大無外，其小無內，超情離見，不能以凡情卜度衡量。《楞嚴經》說：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。」可見非凡情所測。仁者能理解更好，若不能理解，但勤於修證，自能有親見實相，廣大不可思議之一日。
5、所謂打成一片，一方面與佛菩薩的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不斷清除無始習染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便渾身輕鬆，便說明一切唯心造。能時時警惕，保持無念狀態，亦是打成一片的重要功夫。至於舉心動念，《地藏經》云：「無不是業，無不是罪」，故一念之微，便可影響吉凶禍福，乃至命運造化。「本來現現成成，一思便執著了」 ，說得很好，但現現成成仍需觀照，不是放任自流。
6、「狂心不歇，歇即菩提。」故萬念放下，則靈明覺性自然出現，不加思索而隨緣應付，此即靈知，一著意識，便又不是。總之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用處。
7、10月1日放假，能來甚歡迎，一切看因緣，《隨筆》上篇，即在《般若花》的第一篇，現在是下篇，相隔半個世紀，真是生命流逝，一切無常！
8、心空即妄想轉為清淨心，亦即真如，「氣閒」即是「心平氣和」的氣，心能空則氣自和、自閒，能應付一切而行所無事了。
9、思想二心所是大腦所起的作用，故多用腦便覺頭膨脹，妄想少便頭腦清淨，腦神經是意識、思想的工具，從《般若花》中「釋心」一節有說明，請參考。
10、無分別即寂靜，有是非、人我，長短、高下、遠近等，都是凡夫分別心。當萬念放下心不分別時，靈知不昧、靈光獨耀時，即是佛的境界。可惜凡夫覺而不常，故要多修，以臻圓滿。
11、仁者已坐342座，請埋頭苦幹，不問收穫，但事耕耘，時機成熟自然打成一片。水到渠成，有信心是重要一著，本來是佛性，決定可成佛，切勿狐疑。
12、寂照現前，便是靈光獨耀，便是靈知不昧。是否寂照，看是否安定不動而觀照分明，若無想定，斷滅空，則不一定是「寂照」，定慧功深，自能了了自知！祝早證菩提。
愚朽 恆志 合十2001年9月3日
鳳城仁者道席：
函悉，茲復如下：
一、「說來說去就這麼點事」，這事就是「明心見性」，也就是親證實相——證見不生不滅的真實相。
二、「觀心」，觀即是看，心即是念頭，「觀心」就是「看念頭」，時時放下一切，回頭返看自己的生滅妄心，不取(不隨之流浪)，不捨(也不著意舍掉)，逐步自能息妄顯真，得大受用。
三、仁者已知：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故切勿執著於境。紅光、黃光混在一起感覺達到高峰，都是好事，但不宜粘著，有時也是氣血打通的現象。總之，不理不著、不喜不驚，逐步猶如「泰山崩於前而色不變」才好。
四、心無掛礙，和習氣徹底決裂，是大事因緣，但願仁者畢竟成就大事，徹證光壽無量之妙性。
五、知已調換工作，這是你的福報。能「隨緣自在」，顛沛、遂順，無不圓通。但視仁者繼續努力，功夫沒有止境啊！
六、仁者所施，當全部投入印書中，為仁者培福增慧，順告，不一一。敬祝
光壽無量！(覺哉問好)
愚朽 恆志 合十2001年10月24日
智誠仁者慧席：
11月20日書敬閱。
一、仁者不畏艱巨，埋頭前闖，於第一義諦之真理，逐步深入體會，因而能不動不搖，不喜不驚，祈將親見實相，慶快平生。此都是福德因緣使然，不可多得！
二、觀心之法，初觀之人，所觀之念是妄境，而能觀者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，則妄境脫落，而能觀之妄心，也隨之俱化，入於空寂靈明之境，此時便以初步能觀妄心為境，轉能為所，而以般若智慧為能觀，長期寂而照，照而寂，便自然進入為所觀之境，能所雙忘的寂照境界——既無能所，則寂照同時，任運徹見本來圓明之體性，即謂之明心見性，故天台宗講觀，能觀、所觀有二重「能所」，仁者不妨知其理趣，在實修時不必作如此分別，以免反而心不能定，所謂「行起解絕」。
三、「惺惺寂寂」，即是如來境界，但有粗細不同，《金剛經》所謂：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」不但如此，此時舉手低頭、穿衣吃飯、迎賓送客都是佛法，因都不離自性之運作。但凡夫遇事即粘，處處掛礙，聖人不粘不著，自在無礙，故粘與不粘，實是凡聖的分界處。
四、惺惺寂寂時，心無掛礙，豈不慶快平生！那時一身輕鬆，可以延壽、增福。由得定而開慧，由開慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世間第一等福人。
俞譽萬居士說「三皈依」問題很好。吾人雖皈自性三寶，但僧為三寶之一，舉行三皈儀式後，才算是名實相符的佛弟子。當然，若仁者尚未皈依，且待以後因緣。先皈依自性三寶，也是很重要的，每天做功課、打坐、念四皈依後，實際上也是皈依。不過佛法講「理事不二」，事相與理性一致，今後遇機緣皈依一下，必將更為圓滿。某十餘歲時就到那時的佛教青年會活動，修持四十餘年，確是一位難得的善知識。
五、座上境界，不管是光是佛、是色是聲，不理不著，為第一妙法，古人所謂「魔來魔斬，佛來佛斬」 ，《楞嚴經》說：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」凡修行人，故須注意及之。
六，煩惱本空、本幻，世人著於塵境，看不破，放不下，故名曰迷，所謂「無事生非」，也叫「庸人自擾」。仁者今能，有空就恢復觀照，正念分明，如如不動，是人生最大的受用。禪宗行人常常是「飢來吃飯困來眠」 ，正是「無心於事，於事無心」的境界，平平常常，自由自在，以至了脫生死，成就佛道。
七，「不見本性，誓不罷休。」好一個有志氣的人！有志者事竟成，何況您本來是佛，六祖說：「更莫狐疑」 ！508座，莫非是見性的手段，實際上穿衣吃飯，舉足下足，儘是般若放光，古人云：「青青翠竹，儘是般若；鬱郁黃花，無非法身。」乃知一切法，皆是佛法，性相雙運、理事不二。
八、掛電話的是我兒媳婦，即覺哉的愛人。內人已於三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本來無修，又何妨照修，不以有心修，不以無心修，名曰「修心」。惟願心心相印，同趨菩提。覺哉向仁者問好，祝願吉祥如意。
愚朽 恆志 合十2001年11月27日
智誠仁者：
隨函簡復，祈慧照：
1、不但持咒是妙用，凡舉手低頭，迎賓送客，穿衣吃飯，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，煩惱即菩提，妄想即妙用，至此則體用、真妄、多少……都是不二，六祖所謂：「佛法是不二之法」就指此境界。
2、迷時意識是壞東西，悟時意識是自性起用，故三祖說：「六塵不惡，還同正覺。」
3、「什麼都沒有了，就是妙明真心」。六祖聽「應無所住而生其心」便大悟。「應無所住」就是「什麼都沒有」；「 而生其心」就是妙明真心，故此語為《金剛經》的「要眼」。
4、本性並不神秘，本來清淨，本來如此，這是您用功修法的成就，否則要明心見性，亦不是一件容易的事。迷時，「踏破鐵鞋無覓處」；悟時，「得來全不費工夫」啊！
5、「妄想就是妙用」，因念而無住故，有住即成凡夫，所以要「用而不著」。彌勒菩薩說：「分別是識，無分別是智。」
6、「觀心」是從觀妄想下手，到妄想不起，仍觀照分明，即曰是「妙用」，也即《心經》所說的「照見五蘊皆空」的「照見」。
7、「明心見性」是得體，「起用觀照」是啟用，即體即用，即用即體，體用不二。但體用也不一，故是亦不一不異，空有、性相、事理……都如此。
8、「佛法無多子」，迷時無處尋覓，悟時拈來就是，說簡單也不簡單，說複雜也不複雜。古人云：「但複本來性，更無一法新」。真的是這麼明了而簡單。但您也坐了600座，經1200小時的努力，才有今天，豈是容易得來的！即悟自心，悟後起修，正有事做，切莫懷疑。
9、既無分別，也想也寫，不是妙用，是什麼？不但如此，《金剛經》云：「一切法皆是佛法。」正是此意。
10、仁者既明本來，正需悟後起修，在種種事境上(六塵、五欲、三毒)磨練，勿得少為足，則成佛有份矣。修心過程，大都是妄念由多到少，由粗到細。諸佛、菩薩無明斷故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫實無止境！
皆仁者一已之力也，與我何關，我不過是「增上緣」，正因還在您的本身！
隨便略述，謹供參考。近來目力昏花，真老而無用矣。所寫看得出來否？
即頌法喜。覺哉向仁者問好。
愚朽 恆志 拜復2002年1月9日
智誠仁者：
函悉，謹復如下：
諸佛菩薩無明斷故，便現三身、四智、五眼、六通，無明斷是根本智，三身等是後得智。我們目前主要斷見思惑(即貪嗔痴，色聲香味觸法……)，見境無心，便是功夫。破無明是法身大士境界。目前先斷見思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇財色名食等不動於心，出生死有份矣。要知見思惑斷掉，即阿羅漢境界；破無明是大菩薩境界，行之不息總有到家之日。切勿求神通變化，否則心有所求，執境便違道。「終日惺惺寂寂，平平淡淡，無修而修。」功夫到家，歸家穩坐。修心要領，盡於是矣。
目前用功，在種種境界前逐漸自能把握，能做得主，去了生死不遠矣。佛法不離世間法，但不粘著於世間，世情淡一分，則了生死近一分，吾輩共勉之。不流浪也有程度深淺之不同，夢中境界，大都是中陰身境界，今後去處不難明了。總之，經云：「隨其心淨，則佛土淨。」淨心為學佛主旨，不掛礙是學佛受用，如能「照見五蘊皆空」(我空、法空)，便能「度一切苦厄」 。
新春已到，歲月如流，人生無常，幻化性空，若能了「我空」，則一切煩惱，皆化為大光明藏矣！復頌新春更上層樓。妹妹均此問好。
愚朽 恆志 合十2002年2月4日
附：徐老復胡居士書
胡居士仁者道席：
眾生無盡，煩惱亦無量，都引導自身走上煩惱之路；而明悟之人，則一切障累，莫非大光明藏，此正為智者言之也！
連雲港王鳳城居士奮發自強，埋頭苦幹，事理並進，目前已將坐滿700座，愚曾勸他除上座修「定」外，需座下修「慧」，定慧雙運，動靜一如，使早日妄想脫落，大用現前！鳳城真法門中之芬陀利花也…。願共勉之。即祝吉祥。
愚朽 徐恆志 敬復2002年2月9日
智誠仁者道席：
函悉。下答問題：
1、無明有「根本無明」和「枝末無明」二種，枝末無明即貪、嗔、痴、慢、疑；根本無明也名「無始無明」，是痴迷暗鈍，障覆自性。迷是無明，悟了即是本性，好比波浪停下來，就是水。其表現形式：粗的就是貪、嗔、痴，細的就是「無明」。自性迷即成無明，悟即恢復自性。無明與自性的分別，就在於「迷」、 「悟」，也是執著與放下的區別。一念執著，便迷妄顛倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑(貪、嗔、痴)和細惑(根本無明)的關係，阿羅漢斷粗惑，菩薩才能斷細惑。
2、不跟念頭跑，遇境不動，即成無漏智。「漏」即煩惱，「無漏」即是沒有煩惱，而成智慧。修道成功，則無漏智自爾現前。
3、所謂境界隨時有變化，因習氣種子在內翻動，螺旋形前進，不是一超直入。所謂於事無心，於心無事，才能真得受用。若動靜、寤寐不二，則是打成一片，那時理事亦不二了。
4、宇宙萬物盡在我中，這是「大我」境界，從前孟子說：「萬物皆備於我矣」就是此意。修心至妄想脫落時，妄盡真顯，才算打成一片，但也有深淺、粗細種種差別，不是一蹴而就。
5、修心不要有著眼點，也不要落在里程碑上，一有落著，便能障道，「知而不著，才能歸家穩坐」，此語不錯。總之功夫沒有止境，但事耕耘而已。
6、觀心總在時時凜覺，每日想到就觀，至少數十次。具體方法，請參考《般若花》「學佛是怎麼一回事」中「觀心」一節，包括「人事磨練」都十分重要。觀之純熟，便不至走失了。
7、自性本來平平常常，古人所謂「平常心就是道」。它雖平常，可是與平常凡夫的心不一樣，其間分別是粘與不粘、掛礙與不掛礙、散亂與凝定、智慧與愚痴等等差別。「內心隱藏著一種祈盼」，這祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相應。解悟，是停留在依稀仿佛的知解上，而見聞覺知，都是生死，證悟則是現量親證，親見此無實無虛、非空非有、不來不去的自性，但切莫又落在這些語句上。總之心空、放下，才能相應。功夫到家時，時時覺照，即是不修而修。嚴格地說，有修即落在「有為法」上，真是輕不得，重不得。心領神會，在乎智者。
8、離相是佛、無分別是佛……這些都是同一境界的不同說法，「簡單得和平常一樣」，這才叫本來面目。古人說：「但複本來性,更無一法新」。但流浪與有把握，定力與散亂，畢竟不同！
9、見思惑，即粗的惑，也即貪、嗔、痴、慢、疑。遇財、色、名、食種種的境界，能寂然不動，不生貪著，即是斷見思惑。雖是粗惑，斷也不易，靠長期磨練，否則隨境流浪，即是生死。
10、弘法利生，必須隨分隨力。功夫到時，便能隨緣自在，於觀機、施法都能得其妙處。隨緣利生、心不執著，是目前主要方向。每日二座已夠，打七看因緣，可打可不打。
覺哉等都托福平安，謝謝關心！草草奉復，即祝全府吉祥，皆大歡喜！
愚朽 恆志 拜復2002年3月13日
智誠仁者道席：
函悉，謹復如下：
1、所謂「輕不得、重不得」。這是形容做功夫的情況，輕了則不得力，重了又落在有為意識上。學者既不能有心修法(這是指修持有一定基礎的人，恐落在意識分別)，又不能漫不經意(恐放鬆懈怠)，故有此語也。
2、平常心是道，即體即用，體用不二。因平常心即實相心，實相心自有觀照妙用，故說即體即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。
3、《金剛經》說：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來」。故輕微的嗡嗡聲，與實相無關，不要上當，一切不理，自然無事。(可能是心理影響生理的一種反映。)觀照是在心地空淨、光明上，不在渾身酥痲上。嗡嗡聲可能亦是逼出八識田中種子的現行，一切好壞、動靜以不理為是，「五色光環放光、全身過電樣抖動」都是幻覺幻像，過了此關才能心地太平。「道高一尺，魔高一丈」，「有相皆妄」，牢記此語，不致步入歧途！您能知一切「緣生性空」，自然放下。
4、「一念不生、心無掛礙」，是人生最大受用，也是學佛的主要目標。當前主要修法，是「寂而常照、照而常寂」，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化習氣，即禪宗所謂「保任」，也即是破「重關」。習氣很多，時間也很長，但事耕耘，不問收穫，必有到家之日。有時要耐心等待，不能心急，習氣的消落，真如的圓成，有一定過程。
5、寂照功夫，目前不能放鬆。時時警惕，迴光返照，一失覺照，便易回到煩惱痛苦的境地。故學佛人到能覺照時，便一心做「寂而常照」功夫。但此覺照也是隨功夫而進展，有時仍有迷惘，有時則能「不觀而觀」，進退、得失是螺旋上升的，只要徹見本性，便不至退失，故見性為學佛要領。總之，注意不使「失照」。
6、「幻齋」者，有相皆妄，不久變化、消失，推而之於「滄海成桑田，桑田成滄海」，莫不如此，生滅變幻，一切無常！
7、「朗月當頭」、「月落時相見」都是禪宗機鋒公案，不能以道理解會。一落道理，即有落處，即非見性，所謂「向上一著，千聖不傳」。但也有平實商量，講道理的，但不常用。「朗月當頭」，若能醒時、睡覺時，做到常如「朗月當頭、慧照無礙」，去寤寐一如不遠矣。一真法界，本自放光，此時盡虛空、遍法界皆是光明，法身寂照，包含虛空，不必着眼於光而自然有光。當知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂時，正大放光明時也，佛法重實證，「唯證相應」。到一定地位，自有一定境界，不勞分別思考，否則便成妄想分別，無益修道！「言語道斷、心行處滅」方有少分相應，仁者會得麼？釋迦佛說：「說法者無法可說,是名說法」，因說出來的都是有為法，有為法都是因緣所生，如夢幻泡影。復頌
節日愉快！ 覺哉順此問好！嫂夫人均此問安！
恆志 合十2002年4月27日
鳳城仁者道席：
手書敬悉。所說「言語道斷，心行處滅」，不錯，正是心閒氣和，輕鬆自在境界。這「言語道斷」即不可議，「心行處滅」即不可思；既不可議，又不可思，而又靈知不昧，不粘縛，不斷滅，這是什麼？可以大悟矣。又不可思議，即「應無所住」；靈知不昧，即「而生其心」。「應無所住而生其心」，是《金剛經》中的要領，前者說空，後者說有，而空有同時，體用不二，回光一照，萬德斯備！又空即是有，有即是空，「言語道斷，心行處滅」是說空，而「有」在其中矣。為什麼說「空有同時」呢？若只說「空」是小乘偏空，也可能成斷見外道；若只說「有」是易成常見外道。佛法說，從斷常二見中可以分成62見也。故不能只說一邊。又《圓覺經》說：「有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」功夫漸進，自然入於「無照無不照」境地。可見「時時觀照，不使流浪」也仍是有功可用；逐步將進入無修、無得、無證境界，所謂「無所得時這麼得」，也不是斷滅，將有更大的受用！
已修960座難得，每日堅持兩座，功夫深，則見效速，基礎打得厚，不怕今後走失！知新學、舊學共得七人，明師益友互相促進，十分必要，「三人行，必有我師」，幸日進無疆。
說法者「無法可說,是名說法」。目前仁者雖不輕易傳法，但同行者互相交流，亦無不可。心中心法必須灌頂傳授，要一定儀式(目前大氣候下也不相宜於擴大)，但六字大明咒法倒可方便引導，仁者見機行事，目前總之「刻苦自勵」為主。
佛法無多子，只是轉化「妄想、執著」，妄息則真顯，無功之功，法爾現前。《金剛經》說：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」豈有他哉！
熱天將過，幸托安好，順祝夏健，合府安詳。
恆志 合十2002年8月10日
智誠仁者慧眼：
函悉。知已滿千座，勇猛精進，不懈努力，道友中難找第二人，值得祝賀！
1、千座滿後，繼續打坐，把基礎打好，甚好！生死是唯一大事，其餘均可商量。
2、妄想習氣不能轉化，心多掛礙，是人生最大痛苦，故學佛以轉化、掃蕩妄想習氣為主要目的。而轉化和掃蕩，只有靠念咒、念佛或觀照自心才能達到，故修持雖是無修，但又不能不修也。
3、「向上一著，千聖不傳」，乃是指整個參禪境界。既然「言語道斷，心行處滅」，不可思、議，還得什麼？是無得而得，得即無得。此即所謂「無有少法可得」，而「一切法皆是佛法」。
4、所謂「正行」，即依正知正見而修心地法門。以明心見性為主要目標，識本心、悟緣生；依戒、定、慧為基礎，修無相、無住、無念之行，都是正行。
5、《金剛經》說：「無有少法可得」，正是「但複本來性，更無一法新」。
6、刻苦自勵，既遇困難、逆境不自退墮，堅毅奮發，自強不息，自我教育，自我勉勵。能行、住、坐、臥不離觀照，是真能刻苦自勵矣。
7、「無所得時這麼得」，是本來無得，卻非真無所得，是不得而得，得即無得。得亦是得本來有的，非從外來。
8、明悟自性時，自能悟徹「空有同時，體用不二」 。反過來，若不明空有同時，而體用各別，都不免凡夫境界，因不能真知灼見故。
9、「保任」包括悟心後全過程，也即破重關階段。保到習氣消滅，能「順逆無拘，無所不是」才算不保，這時無所謂保不保。故保任時間很長，破無明、見法性的法身大士，都是做保任功夫。
10、做別的注意事件，仍不離保任，因「一切法不離佛法」故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此時做一切事，都是妙用，因能不起分別，而隨緣應付。能不被境遷，功夫紮實即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能「正念」分明，定能了脫生死。
11、打坐空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福。故福慧雙修者，做一切善事而心不粘縛，正是雙修的境界。總之，以「無心」為主。從前有僧人云：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」
若心有粘著而修善法，是人天福報；以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得無上正覺。《金剛經》所謂：「離相修善」也。
信手寫這些，供仁者參考。覺哉托福平安，唯很忙，謝謝關心。順祝安健。
恆志 合十2002年9月9日
智誠仁者道席：函悉。
1、不觀而觀，即惺惺寂寂，既無妄念，亦不分別，心不動亂，卻什麼都知道，這正是「正念分明」。
2、自性本不動搖，能生萬法。但六祖說：「動上有不動」，悟後雖動仍不忘失不動，古人所謂「拋去拾來總家珍」。又妙用是調御萬法，「萬法」即是一切事事物物，所以萬法與妙用不同。
3、「一切法都是佛法」，因不離自性故。甚是！一切事物，都離不開自性妙用。天台宗說：「一色一香無非中道」。
4、此次打七，收效甚宏，勇猛精進。十分難得！功夫確實沒有止境，斷見思惑，才證阿羅漢，破無明，才是法身大士。仁者一步一個腳印，成佛有望矣。
5、目前仁者功夫全在「觀照」，以此為主，各宗各派，都不離觀心。遇掃習氣力量不夠時，可打坐以轉化之，無有定法，全在「因病施藥」。打坐雖似沒事找事，但亦是必經之過程，否則力量不夠，妄想習氣，不能脫落。到習氣脫落時，才知本來現成，不必多事。
6、由心不散亂——→妄想脫落——→打成一片(動靜一片，忙閒一片，夢醒一片等等)是修心進展的大致過程。
7、放下自在，不被境遷，不受法縛，一切無礙，做一個大解脫之人。
祝秋綏 (小兒附筆問好)
恆志 拜啟 2002年10月21日
附:徐老與王居士的電話記錄選語：
1.師在02年9月30日電話中說：「學佛越到後來越簡單」，「隨緣自在」。
2.師在2003年2月18日電話中談：「沒有分別就打成一片了。」
3．師在2003年3月10日電話中談：「如如不動是體，了了靈知是妙用，體用不二」，「佛法無多子嘛！」
答青島金慨夫居士明仁、明如兩仁者慧鑒：
5月15日手書敬悉。承訊各點，謹復如下：
一、知仁者修法之後，定境大有進步，足見認真用功，水到渠成。至於起用返照察覺時，常有失控和忘卻，此是觀照功夫當不純熟，故時進時退，此乃必有之過程。隨著迴光返照力量的進步和熟練，自可察覺(照力)在前，起忘在後。再進一步便逐步趨向「寂而常照，照而常寂」的境界中，至此便能隨緣自在，心無系轉。至於遇習深力強者，每覺「轉了不動」，其實，仁者不必著意於轉，只是不取不捨，亦即一切不理，自然逐步消釋。因妄念本空，正不必著意對治，一著意，正如頭上安頭，妄上加妄。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。妄息則真顯，正是「轉識成智」。
二、上座持咒，只一心顧到念咒，注意聽此無聲之聲，不理其他，亦不必用「觀」。若用「觀」則心念分散，不能集中，若此修法，恐反而難歸正宗，宜依法修持為妥。(禪宗參究或觀心是另一種修法，與無相密不同。)
三、所謂追頂念是一句頂著一句，綿綿密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句頂著，相繼不斷即可。
四、至於重音依次變動問題，注意重音，目的仍在「攝心」，若覺有效，不妨試行，總之用也可，不用也可，此乃一時之方便而已。我們凡夫多生習染，非一時可盡，但必先悟此不生滅之自性，然後悟後起修，掃一分習氣，證一分法性。否則習染難除，進一退九。如慮人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古來大德之禪淨雙修——於明悟本體後，再信願求生極樂，以便不斷惑業，橫超生死，即所謂禪淨雙修，大德高僧如徹悟、蓮池、藕益、印光諸老皆作出榜樣，是在各人之行願矣。實際上禪之「靈光獨耀」，淨之「一心不亂」，都是自心寂照境界，故禪淨本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。
略陳如此，謹供參考。元音老人近尚在南京門人家暫住，未回。愚處亦少通信，互相神交而已。復頌道健。
愚 徐恆志 和南
慨夫仁者道席：您好！
一、仁者擬收集元音老人有關淨宗言論、著作，成為一集，以利淨宗學人，此舉彌善。蓋元音老人所述，處處不離心地法門和禪淨不二之旨，足以振頹風、正視聽。愚常以為明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成為外道，淨土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多，老人開示足以糾而正之。仁者為此操心，功德洵無量矣。
二、在收集中請注意《淨土修證心要》[此篇經徐老、金老勘定後，改名為《淨土修證要義》，收入金老編輯的《淨宗心要》。後來此篇又有同仁對元音老人原稿略修訂後，改名《淨土指歸》，收入「心密文集」電子版，編者注]的第四、第五兩條，與經文有些出入：
1、(第四條)「下品下生之人，須等12小劫，蓮花才能開敷。」經文是說12大劫；且《觀經》說：下品下生之人「命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前……」。而《心要》說：「那麼在佛來接引往生西方時，不是已經見佛了嗎？」與《觀經》所說略有出入。
2、第五條說：「不知這12小劫的蓮花胞胎是指邊地疑城的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。」與《大乘無量壽經》所說，也有出入。經說：(夏蓮老會集本「邊地疑城第四十」) 「其胎生者五百歲中，不見三寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛……」此處前者是12小劫(應是大劫)後者是五百歲,也有所不同。而且所謂12大劫的花胎,是指下品下生,不是指邊地疑城( 邊地疑城,是指五百歲,常不見佛)。
上列數點，由於老人年事已高，不可能在講述時，一一翻查經典，而且一真法界，並無時間相、空間相，時劫長短，無有定法。但世人每易執經問難，引起誤會。國外曾有人問我，可否將此兩條去掉，愚考慮此兩條若要改動，不大好改，若不改，則不足以評眾疑；並覺得兩條內容，亦無關大旨，故同意刪去，不知高見如何？順此奉聞，以供抉擇和參考。
三、四川省宗教文化服務中心印出《恆河大手印》後(仁者諒已見到)，北京某居士來電話問我《恆河大手印》原文的出處，何人所編寫，何人所傳？愚答以只知白教貢噶大師曾傳此法，而老人所釋文中前後未發現有執筆書寫的人，某居士要求能夠查明，以利於讀者明確其來龍去脈，增加信心，未知仁者曾有這方面資料否，如有，請賜告其詳，以便轉告某居士，為感！順頌法喜無量！
愚學人 徐恆志拜啟2000年8月8日
慨夫仁者道席：
1月17日示悉。《淨宗心要》正在看樣，封面因素(蓮花)原為黑色線條，覺得不甚莊嚴，現擬改為金色，正在打樣，已請書局照印，因一書封面，觀瞻有關，使讀者能生歡喜心，仁者以為當否？此事主要是仁者牽頭發動，愚不過略盡綿力耳。
來書所說「見、定、行」之「見」，正是所說「明心見性」之「見」，因見道而後修道，實為不易之定則，否則未見於道，而言修持，豈不盲修瞎練？所說：「前念已斷、後念不生，當中那個了了分明的靈知，正是吾人的本來面目。」此語不錯！因前念已滅(用「斷」字不好，煩惱即是菩提，妄念是息滅，而非斷滅)後念不生時，中間靈知不昧，了了分明，正是吾人的本來覺性。這就是「親證」，但一般人往往不能自我體會，自我默契，隨便錯過，悟後又迷，成為口頭活計，實為可惜！若能時時返照，無念無相境界，時時現前，即進保任、除習階段，理應如是。
至於「言下大悟」，有些只是理解，有些則是親見，像惠明在五祖處多年，與初學不同，故他當時說：「如人飲水，冷暖自知」，六祖教他「善自護持」，可見其確實有所體會，與理解不同。故同樣「言下大悟」，境界迥然有別，因人而異。
總之，凡修持言至一念不生，妄想脫落，而不同木石，靈光獨耀，靈知不昧；雖靈知不昧，但不粘不著，這正是自性的本來面目，仁者當能當仁不讓，直入實相妙境也。摸象之言，未知當否？尚祈斧正。近段忙，草草奉復，乞鑑諒。新春在即，敬頌新年百益，法喜充滿。
愚朽 徐恆志合十2001年 1月 21日
鳳如仁者慧鑒：
3月10日來信收到，至誠懇切，縷述身世，至誠懇切，甚為感動！根據仁者情況能經兩位老人灌頂傳法，虔修大法，非善根福德因緣具足者不能辦到。茲將所詢各點，敬復於下，一知半解，敬供參考：
1、過去多有怖畏之夢，乃是夙業所致，學佛以後，善境多於怖畏之境，說明業障漸消，善根增長；特別能自知是夢，能持名號及咒語，這是日間功夫得力，乃有此夢境。夢中有一分，醒時即有十分。實足欣慰！
2、能護送小毛蟲之類，並送之他往，這是大悲護生之表現。殺害生靈，是最殘忍無德的表現。故《涅槃經》說：「夫食肉者，斷大悲種。」仁者此舉，即是施無畏於眾生，是「無畏布施」的表現，十分難得。
3、勤儉節約，本是美德，與慳吝有所不同。學佛後捐贈淨資，請購經書，從不計較，並能作到無相布施，心無掛礙，說明過去堅固執著之根已經拔松，逐步進入隨緣自在境界。
4、仁者常覺心境空空蕩蕩，這是學佛的根本，眾生著「有」，故初下手時，即須以空對治，萬緣放下，心常空寂。但應體會心空之時，並非如同木石無知，雖一念不生，但了了分明，靈知不昧，這一心境，即是仁者的本來面目，也即是明心見性。但功力不足時，容易打失。漸漸能至心不散亂地步；甚至忽覺妄想脫落，此時常覺心無掛礙，而靈光獨耀，毫無粘滯，隨緣起用，自在無礙。仁者按照目前情況，切勿得少為足，繼續前進，雖然行住坐臥，時時空空蕩蕩，但空空蕩蕩處，照樣起用，照樣應付一切，不起分別，這就是所謂真空妙有，空有不二，體用一如，也即是「應無所住(空)而生其心(有)」。到此地步，繼續保任除習，從有相到無相，從生滅到不生滅，行住坐臥，常與習氣、煩惱作鬥爭，自能增強定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，願與仁者共勉之。
5、「主人翁惺惺著」，仁者已初步做到，乃至夢中亦有映跡，但這是定相初現境界，繼續用功向「打成一片」處努力，菩提道長，功夫無有止境，好在慨夫居士互相參證共同切磋，伉儷雙修，乃無上福德因緣也。古德有偈，錄供參考：
寂寂惺惺是，寂寂無記非；
惺惺寂寂是，惺惺妄想非。
復頌
百尺竿頭，更進一步！
寂而常照，法喜充滿！
向慨夫仁者問好，《心要》正在印刷、裝訂中，順告。
愚朽 徐恆志 拜啟2001年3月15日
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書瑾悉。知《隨筆》已荷覽及，一得之愚，不知可借參考否？關於試管嬰兒及克隆羊問題，謹述愚見，未知當否？
佛家講四生六道，四生即胎、卵、濕、化，除胎卵交配受孕外，濕化可能不屬兩性交配範圍，尤其是化生，如天道、地獄皆是化生。故試管嬰兒也好，單性細胞生長的克隆羊也好，只要條件具備(因緣具足)即可成長。不僅物質是這樣——諸法因緣生，從精神上講，有不少中陰身，不遠千萬里，能隨緣入胎。佛法上也說，有些大德臨產時才入胎，十月懷胎中，是以其它中陰代為住胎。此種說法，不信佛法，不信心性者，不易講清。
又，沒有中陰投入的生物，實際是不可能，白痴也還有本能反映，還有接觸、感受、知覺等「遍行心所」及思衣思食等生理功能，不過他們比較單純，沒有高級思維活動，按佛法說，可能是「業障很深」的表現。十二因緣，專談生命因緣所生的過程，其中「業識」是主要的，一切生物，概莫能外。以上論點，與仁者所說的克隆羊、人是「沒有中陰身」觀點不同，與佛法也有出入。因佛法所說「有情」，是五蘊——色受想行識(身心)的和合，故「識」、「中有」都列在重要地位，因此凡是生物，大概不會沒有中陰生。不知仁者以為如何？
呂燕林印書問題，已與佛學書局聯繫過，據說能否印刷，需先看內容，故請她可先把改好的書直接寄至上海佛學書局，並寫信講清情況，不必經愚轉手聯繫。順祝儷安，新春吉祥！
愚朽 徐恆志 和南2002年1月19日
慨夫、鳳如二仁者道席：
知近日來風塵跋涉，外出多時。近諒安健為頌！「約四月中旬」之書愚曾收到，並有函復，旅居時久，恐已遺失。
范業信所著「度亡簡易法」，愚意感到原來的《中有聽聞教授密法》，一來善知識難遇，二來作法須長達53天，難遇其人。感到范業信居士簡易法，在無條件實行「中有聽聞法」的人家，可以試行此法，總比不行超度法為好。且所誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》及「彌陀聖號」有不可思議之加持力，可作命終之後，最後一次救度。當然信仰「中有聽聞法」，且有條件者仍可照行，不必受其影響。一切諸法，莫非善巧方便濟度眾生，無有定法可說。不知尊意以為如何？
仁者以宗門棒喝自勉，深為欽仰。的確「向上一著者，千聖不傳」，言語道斷，心行處滅，始有少分相應，願與仁者共勉之。
鳳如居士近況諒好，謹一併問安。復頌法喜。
愚朽 恆志 拜上2002年7月3日
[范業信所著「度亡簡易法」即《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經、中有教授聽聞解脫密法——普度實錄》，經徐老兩次校對書稿並印可，由河北省佛協虛雲印經功德藏印行，書號：冀出內準字(2005)第A043號；編者注］
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書奉悉，知在河北之行中，曾見到大愚師公之女兒，因緣難得！其所說偈語，乃修持之要，愚早有所聞，並寫錄於所作大愚初祖「碑銘」中，印發山東李長吉居士等處。據愚體會：眾生不知有照，菩薩尚有無明，照而不常，佛是常寂常照，若能照見五蘊皆空，則便度一切苦厄矣。甚要，甚要！
魏鴻勛老居士別名牧牛老人，曾著《心經解釋》[後定名《心經蠡測》，編者注]，有修有證，實乃高人，不易多得。
鳳如居士書簡中述及之問題，願三寶加被，逢凶化吉，對仁者來說正是大考驗之時。驤公說：「無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德。」願仁者善巧應付之，同進加念觀世音菩薩，冥冥之中當有不可思議之轉變。「主人翁惺惺著」，實際功夫，即是寂照、照寂。「不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香」，願共勉之。
娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟須補課，而不學佛法，更是沒有出路。說到底宇宙人生莫非眾緣和合，如幻如化，正是仁者所說「都是虛幻不實」，一切隨緣，不生執著，才能徹底解脫。賤體托福粗安，惟法務較忙，廖化暫作先鋒，不勝慚愧。順祝兩位隨緣度日，一切吉祥！
愚朽 徐恆志 拜啟2002年7月13日
慨夫仁者道席：
知賤墨已收到，甚好。承寄來書箋壹冊，古色古香，十分可貴，謹當保存，以作紀念，高誼美意，不勝感謝！當於有興時，塗鴉數紙，雪泥鴻爪，足志與仁者一段因緣也。
復來，以免錦念，秋風涼爽，不盡欲言！順祝
秋綏，儷安。鳳如仁者故此問好。
愚朽 恆志 拜上2002年9月1日
慨夫、鳳如仁者儷鑒：
兩位好！手書敬悉。仁者慈悲用心，欲將書簡文鈔，設法出版，令愚感德彌甚！事有巧合，仁者之良苦用心，實際上已在進行。因自上次「隨筆」出版後，式樣輕巧，適宜閱讀，有人建議將《般若花》諸文及未曾流布各文，再分類出成「系列書」。目前計畫共再出四本，其內容奉告如下：
一、《法藏碎金》：即摘錄各種經論之要句、警句，便於學佛者參考、警覺。此書原曾出過，此次再予增添。總計采自76部經論，雖掛一漏萬，但不妨「嘗海一滴，知百川味」。
二、《般若之花》：即將原來《般若花》諸文，有重點地選擇出版，也略有新添內容，聊供一得之愚，請教諸方大德。
三、《書簡文抄》[現書名《書簡吟草》，編者注]：亦系《般若花》所有，惟序文均為新選入者，乃歷年諸方大德囑寫序言，近30篇，此次趁機出版，聊酬愚衷。
四、《佛海拾趣》：採擷選擇常識性、可讀性的文章，供學佛者作為茶餘飯後之文藝享受。
以上四書大小格式與《隨筆》一樣，連前共五本，一、二兩冊約十月份可出版，屆時當寄奉，希不吝指正。
上述《書簡》考慮到原刊「書信」，亦有舉一反三作用，為節省精力，此次不擬補充，仁者印來信札謹閱，特表感謝！敬頌秋祺。
愚朽 恆志 草上2002年9月12日
慨夫仁者、石某仁者鈞鑒：
《心中心密修證要義》已由石某居士寄來，我看其內容大體上還不錯，因許多內容是上師們所說過的，有些是王驤陸上師「證體起用百則」翻譯過來的，但其譯文不能盡其原義，有辭不達意之處。特別把大勢至菩薩的念佛圓通章中「淨念相繼」誤作「靜念相繼」，說靜念相繼，也叫「陰念」，佛學上似乎沒有這個名相。由於用字錯誤，意義也就不同。此外，「用六識作資糧而叫他生慧」，「靜的境界實質也就是定」等等，都有語病，如能作必要修正，就好了。
所說上坐前先吐口氣，念自度大光咒，打另一個手印，一小時後下坐，到廁所大便，說這是度眾生，實是胡言亂語，心中心法沒有這樣修法，必須慎重才好。草草奉復，祈諒鑒。此頌定慧圓明！
恆志 合十2002年11月24日
明仁、明如兩仁者慧眼：
手書敬悉。魏老師[牧牛老人，編者注]既捨己從人，以仁者名義捐印《般若花》，且亦符合出資人的實際情況，故仍以尊名捐印為宜。兩位皆重視無相功德，三輪體空，仁者必能無我無人，隨緣無礙也。
知賢伉儷均曾受心密灌頂，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是無相密乘，與有相密修法不同，故均易與無相、無念、無住的禪宗「三無」境界相應，而開正法眼藏，徹見本來面目。惟六字大明咒修法簡便，時間又可較短，故更適宜於老年、病者、忙人的學修耳。
修無相密，上座時死心塌地，依法修持以得定；下座時將座上所得移用於人事、日用境界中，由定起慧，時時凜覺，轉化煩惱、習氣。久則定慧交資，打成一片矣。
愚老朽無用，出門較少，來青之囑，只能看因緣矣。熱忱為法，敬表欽仰！草復即叩寂照。
愚 徐恆志 拜上2月27日
慨夫仁者慧眼：
來函拜悉。魏老[牧牛老人，編者注]兩篇大作，不克細看，既經仁者潤筆，內容絕無問題。書名是否定為《對心經的一些體會》，基本照原意不動，「題名」一般以簡短為妙，故略去幾個字。「序文」想請仁者作之，當能當仁不讓也。現在先打字(照愚所編系列書格式)，印出交佛學書局，呈宗教局審批核准後，即可付印，但審查時間較長，只得聽之。大致情況如此。鳳如仁者均此問好。復頌
春健。
愚朽 恆志 合十2003年2月
慨夫大居士：
已悉。書名擬改為《心經蠡測》，因原來題目太長，可否？(現印的書都是四個字的題目)。聞喬遷新居，謹表祝賀。此祝春健！
徐蘊文 代筆2003年4月7日
慨夫、鳳如二仁者慧鑒：
來信拜收。關於來青[青島，編者注]灌頂問題，本是弘法利生，佛弟子應盡之義務，按照目前情況，天氣轉暖，且看情況如何，再當考慮。仁者等一片慈心，深為感動，且看因緣如何。由衷之言，必蒙垂諒。
兩位退休在家，共修聖法，此乃無上福德因緣。人生苦短，數十年光陰，如夢幻泡影，一切有為法都靠不住。悟後起修，於日用中磨練，行住坐臥，不離這個，庶不負佛菩薩一番苦心。春節將至，敬祝合府康樂，吉祥如意！
愚朽 恆志 敬復2005年1月28日
答保定劉建才、明慧兩位居士1993年書信：
建才仁者慧鑒：
11月24日函悉，所問各點，奉復如下：
一、大明咒第四字「叭」，應念為「怕」，北方音，也即國語可怕的「怕」。這也即照法本上的讀音。 [當時的法本上六字大明咒印有三種讀音，ong ma ni pa ma hong，是其中一種念法，還有現在元音上師傳授的念法，諾那活佛傳授的念法，編者注]
二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐時以「觀照」為主。返觀自心(心念)，如光普照，故叫「觀照」；若觀時心念不起，常覺不迷，便是「覺照」，總之，都是「觀心」功夫，意思一樣。觀心是根本法門，但非「定」不易起觀，故修法以助定，達到定慧雙修。上座修法，定力增進；下座時，便應時時返照、內視，觀自己心念的生生滅滅，不取不捨，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息時，觀慧更明朗，這樣便逐步進入定慧雙運、止觀並修的境界。(拙作《學佛是怎麼一回事》有「簡要的修法——觀心」一節，請參閱。)
三、慈氏咒即彌勒根本真言，可照旁註的漢語拼音念，或照自己習慣的讀音念，作為求生彌勒菩薩兜率天的助願。若願生西方極樂，則可不念此咒，改念「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」，願力各有不同，但求明心見性，得定開慧則是一樣。
四、念咒時吸氣，咒可以停念一下，但如呼吸並不影響持咒時，最好持續念下去，便於念力相繼。
五、念時有痰可以吐。(念佛、念咒的「念」字，套用「念」，不宜用「唸」，因都以心念為主，口念而無心，功用較弱。)
六、目前初修在上班或路上可默念持咒作為助行，今後定力增進，能回觀自心時，則可時時注意練習「覺照」功夫，使行住坐臥時時息妄顯真，寂照現前。
最後祝仁者切實修法，埋頭苦幹，早得定慧，早證菩提。祝精進不懈。
愚 恆志 手拜1993年11月29日
1994年書信：
建才仁者慧眼：
來函敬悉，知認真修法，邊修邊學，刻苦用功，甚為難得。所問各點，謹奉告於下，以供參考。
一、修心的主要目的，是息妄想、去執著，但因多生習氣，非一時可除，故人人都有一個過程。特別是修心中心法，功夫加深，習氣被迫而翻出的力量也愈大，故翻種子是好事，不是壞事，翻到一定時侯，定慧力逐步增長，習染、執著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要與煩惱、妄想作鬥爭，常常與自己過不去。《四十二章經》上說：「夫為道者，如一人與萬人戰。」但是鬥爭方法，並非如兩軍相對，對峙不放，能逐步不取(不隨順它，此即鬥爭)，也不捨(也不必著意去掉、排除)，因為妄性本空，若過於著意排除，則能所不忘，畢竟不能空寂、朗照。總之，修心方法，總在以種種方便調伏妄心，如鬥爭、隨它、不理、觀空，知凡所有相，皆是虛妄，則諸妄自然不去而去。此「知」是從「解知」到「證知」，證知一切法緣生性空，隨著定慧力增進，妄心自然逐步調伏。目前用「著意大砍」，也是一種方法，但不能固執一法，以免妄上加妄，永遠不能解脫。
二、「看它要起什麼念」，時時觀察、返照，從起心動念處下手，這便是觀心法門，觀到後來知妄心生滅畢竟不可得，這時便是自性顯現的時候。「觀心」法門是佛法的根本法門。
三、妄心無端起來，看得清楚，這時便套用「不取不捨」法，既不要隨它流浪，也不要著意舍除，只是不理，與之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用「先想完了事再守吧」的原諒心，若如此用功，即是生死系縛。但遇到世間人事，也不是不想，沉著觀察，事來便應，事過便空，不能留滯、粘著，經云：「應無所住而生其心」，切宜注意。
四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，這是一種過程，要方便調伏，如竭力注意持咒，一切不顧，或索性起來停坐，作禮拜等，待昏沉去後再作。有時掉舉重時，則又要加功多坐，促使定靜。碰頭至牆上，依然不醒，說明無始昏沉力量正在打掃出門，不驚不怖、繼續用功，沉著應付，用功日久，自然逐步安靜，總在循序漸進，切勿急於求效，功夫一到，自然天下太平了。
五、人人本來具足妙性，與佛不二，只以多生業識障礙，不能解脫，故因業受報，各有不同，今修心地法門。知自性本具無量功德，知一切有為法，如夢幻泡影，處處無住離相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可轉而成為多善根福德之人。因命由業造，業隨心轉，即使命苦之人，能修佛法，發菩提心，自利利人，先世罪障消滅，便可出生死、成佛道，何況世間小小順境。至於修持，不外除妄想，消習氣，自度度人，積儲福慧資糧，虛空非大，願王最大，只要發心，定可成就菩提，堪任大法。
六、大日如來即毘盧遮那佛是法身，盧舍那佛是報身，而釋迦牟尼佛是應身，故三佛，配合法、報、化三身。釋迦如來之法身即是毘盧遮那佛(大日如來)。
「男女雙修」本為破除貪慾、觀不淨的一種密法，但修者往往藉此修持，墮入愛欲，長沉苦海，故漢地不行此法。
七、觀心時，呼吸變深變緩，脈亦跳慢，這是氣血逐步調和的現象，總得說是好的。但一心觀心，看妄想起滅，不理不隨，不要太著意於呼吸。總之，用功不緩不急，任運進道。此復，順祝新春吉祥。
愚 徐恆志 手拜1月30日
建才仁者道眼：
新春將過，諒合府安詳，皆大歡喜！但願您修法有成，能定慧日增，妄想日少，明自本心，見自本性，今後自利利人，共報佛之深恩，完成了生脫死這一大事因緣。
小胡居士來信早收，因無事，為節約時間，此次未復，便祈轉告，向他們問好，並祝其愛人能奮發向上，追求真理，以獲得人生真正之幸福。
仁者前所問各點，已有函復，茲不重複。順祝定慧雙修。
愚 恆志 拜啟2月13日
建才仁者慧席：
3月4日函悉。各問題奉告如下：
1．「無記」問題，上次漏答，甚歉！「無記」是善、惡、無記三性之一，凡所作的業，不可記為善，不可記為惡，處於中間狀態，無所記錄，故稱「無記」。如作畫、游公園、搞雕刻以及無心的行住坐臥等，是無記業。此業雖非善惡，力量較弱，但稍稍著意，便是「無記」，無記便有業，不加注意而發展，便又轉入昏沉或掉舉(心不靜寂)。故無記雖非善惡，也是應凜覺、不著，一念不生，見聞了了，善、惡、無記三性皆空，才與自性本來面目相應。但此本來自性面目，不能用意識加以了知，稍有意識，便非本來。故只有老實依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照現前，徹悟自己本具的不生滅真心。若用心去求，便如認賊為子，易認妄作真。
2、只要老實修法，萬緣放下，善、惡、無記三性都不著，更不管它無記如何「反動」、「反生」。(雖微微起意，但很快轉入第六意識的分別和第七識的執著，此即反動而亂。)總之，善、惡、無記都是妄性，粘著便入生死，空去便是聖人。(從唯識學說，無記還有有覆、無覆的不同，第七識是「有覆無記」，第八時是「無覆無記」，暫時可不去研究它。)當修心至一念不生，而了了分明時，則「三性」皆空，寂照境界便能現前。
3、修法時，似有兩個人，一為「能」知(知清明在躬)，一為「所」知(知念咒)，這正是真妄交攻時，但既有能所，都是妄心。不過此能知，即是「始覺」的開始，「始覺」力強，便能逐步合符「本覺」，而證入常住真心了。正在這時仍應竭力注意念咒，一切莫管。否則自以為「清明在躬」，實在上仍是無明。故《楞嚴經》說：「知見立知，為無明本。」若不提醒，很易墮入業識而不自知！
4．現在仁者先埋頭苦幹，一心修法，待功夫成熟，妄想脫落，就有入「中道」的可能。中道境界不能求，愈求愈遠，只要息妄，就顯中道自性了。六祖大師說：「你們自性是佛，切莫狐疑！」您能信佛、學佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚誠實，便是有深厚善根，切勿自疑！好嗎？命運都掌握在自己手裡，定慧力愈強，則福德便愈厚。
5．淫慾是生死根本，故經上叫人斷欲，但佛為方便在家弟子，叫人不犯邪淫(五戒只戒邪淫)。但學佛人起碼應做到節慾，因淫慾能使人心智昏塞，喪失定慧功德。一般節慾、斷欲方法：①知淫念虛妄，才動便立即察覺，覺之便無，這是釜底抽薪法。②作男女根身不淨觀，九竅常流不淨之物。③常思淨戒一切功德。④持咒、念佛，轉而化之。總之，要以種種法節之、斷之，方便對治之。(修「心法」對淫慾問題，也是一樣，由「節」逐步到「斷」。)
6．不落空、有、無記，只要依法修持，自能到達此境界，並不難。最要的是一面修法，一面常與習氣奮鬥，進步就快。此復，即頌法樂。
愚 恆志 拜啟3月8日
建才仁者道鑒：
10月20日手書已悉。承贈裝裱的書法，今尚未收到。一片至誠，謹表謝意。恐仁者記掛，故先將所問各點，奉告如下。(此書正待發出，郵局已經寄來。所書八字渾厚挺秀，十分難得，惟自顧愧惶，敬致懇切謝意！)
一、有時在座中對咒音不能逐字清楚，但能連念不誤，印不散，心不亂，也不昏沉，這是定力漸增的現象，此時仍應照樣堅持念下去，並努力提起精神照顧念咒，使之聽清楚，久久，自然昏散減少，清明心體，自然現前，但不必用心去求，我只依法老實修持，諸妄消落，當體即真矣。
二、觀心時，是觀照當下一念，不隨它流浪，亦不著意舍掉它，此即「不取不捨」，只要知妄想本空，即有妄想也無妨。六祖所謂「無念者於念而無念」，——於正念時，知其本空，不取不捨，即入無念境界。決不是「使不起念」，若如此做功夫，卻成頑空死定，成為無想外道。故臥輪禪師偈：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日夜長」，便被六祖所呵斥。(見《六祖壇經》)
三、上座修定，下座修慧(即境練心)，都很重要，上座如磨刀，下座如殺敵，定慧雙修，止觀並運，久之打成一片矣。無座上定功，不能開慧，無下座慧照，不能息妄，兩者交資，即能任運進道。
四、仁者在修法過程中，要但事耕耘，不問收穫。不要認為修了三百三十座，應該大有收穫，再修三分之二，即可見性，此希望「有所收穫」和「成就見性」之心，全是妄想。有此「希求心」和「等待心」，正如攔路虎，障礙您前進，因為妄心不息，何能一念脫落，親見本來不生不滅之覺性？故望在做功夫時，一心持咒、結印，一切放下，連放下也放下，一旦進入寂然不動，而仍了了分明時，回光一照，自悟本來面目。又須知吾儕凡夫，無始以來妄想雜亂，正如千年積灰，非一朝一夕可除。故在修持過程中，自有一番忽進忽退，忽明忽昧之過程，如打掃屋塵，搬運正忙，只要大願不退，修持精進，自有妄想脫落，親見靈明湛寂之一日。故不能急，不能緩，也不要急於求成，功夫若到，任運(「任運」即自然之意)悟道。且悟道後尚有一番悟後正修、打掃習氣的過程。
五、觀心時，有時清楚，有時混混沌沌，這正是覺迷相交，無明在內翻動的景象，如濃雲初散，日光忽明忽暗一樣，只要依法修去，這些都是進步現象，不必懷疑。至於觀心中「遇緣就散，不知回頭」，總是定力尚不足之故，只要方法對頭，理路清楚，儘管如小舟在海，波騰上下，終可到達彼岸也。(一般說來，有覺便能照，但也可能正在始覺之時，照力尚感不足，這可能是虛老所說的「有覺無照」之意。)
六、元音老人《禪海微瀾》所說：「並非念不起的時間越長，就是功夫越深」，說明不能做壓念不起功夫，前已說明。至於耕耘先生所說：「務必要把心守住，勿令一念空過」，其意是要念念觀心，不要失去覺照，這與元老所說，實際上並不矛盾。(一是不做壓念功夫，一是不要忘記覺照，故不矛盾。)劉洙源先生[劉洙源著有《佛法要領》，編者注]所說的很好。妄念來時不排除，不迎合，妄念原無自性，不理它，就消於無形了。您說「妄念一起自然跟去，不知返」，乃是覺照力、定慧力不足之故，觀之愈勤，漸漸自能得力，特別要在人事處磨練，處處反對自己，功夫便易增進。我在《學佛是怎麼一回事》，觀心和人事磨練一章都有說明，祈參考。常與自己逆，便易進功，「逆」就是處處與自己過不去。
七、《禪》雜誌(第一季度)我未找到，「心路」之文，無從記憶，祈諒。修心總在逐步前進，切勿心急，急則生障。復頌堅毅奮發。
愚 徐恆志 手拜10月28日
1995年書信：
建才仁者慧眼：
仁者已超過400座，埋頭苦幹，打好基礎，今後自能定慧迸發，徹見本來法性。既晚上5時坐，越坐越精神，今後就改為黑夜坐，佛法並無定法，總在調攝適宜，有利進展。至於好差、得失，目前不要過於分別計較，有時看似退步，心緒紛亂，實際上可能是舊習翻出，如灰塵打掃出門，是好事，不是壞事。已能回光照看，於觀心有下手處，即是成效。多觀多看，則成熟，到忘照時少，漸漸打成一片，便知過去妄想紛飛，都是冤枉受苦，自性本來清淨寂滅。只要勇往直前不急不緩，必有到家之一日。有時看電視、聽廣播，故意試之，如能視如不見，聽而不聞，無染無著，接而不染，便是定慧力增長之印證。如有條件能在寺廟中打七，精進一下，功不唐捐。
「心路」作者雖勤於觀心，找「失落的心」，但由於諸見未忘，動靜相對，處於真妄交攻的狀態，故未必是開悟見性境界。必須「言語道斷，心行處滅」，方有少分相應。
(附上尿療法一冊，對患癌症等病人，不妨試用。)順祝合府吉祥，新春愉快！
愚 恆志 手拜1月28日
建才仁者道鑒：
3月13日函收悉。令親之病，已無任何辦法，可請其多多念佛、念觀世音以種善根，早登淨土。仁者已修500座，功不唐捐，目前平時或觀照、或念觀世音菩薩，都可轉化妄想、淨化自性，此無定法，仁者可隨宜對治。
仁者在持咒時能字字分明，竭力使每個字不含糊，這是息妄的下手功夫。促使專心致志地持咒，念到心中一片空淨，不去字字型會，這是功夫進一步純熟的現象，逐步無能念所念。至於念咒時，有一點靈明，能照見妄想的跑與不跑，這是妄想將息未息，已能起觀照作用，但尚須不斷成熟，能做到上座時或日常之間，境界來時寂然不動，而了了分明，則功夫又進一步矣。
在下座時，立一無形的「我」，以便妄念來時能一來便覺，這是「覺照」在前，起念在後的功夫。當定慧力增強時，不管起念不起念，常現「覺照」之境，使妄念來時，似片雪投於烘爐中，立即熔化，這時功夫較前更成熟，再下去便能打成一片。又覺照時時在前，妄來便覺，不致被動流浪。在《般若花》91頁上，關於覺照力量的分析，有幾種層次，請作參考。又觀妄念起處，是從觀妄下手，先照後覺妄歸空，是從觀真下手，後者層次比前者為高。但也無定法，或先觀空除妄，或先觀妄歸空，方法上隨時有變換，直至心無系縛，自在光明為止。
來信說：「回頭看妄念起處，還是沒有」說明種種妄心本不可得，能常常與之「逆」，挨將過去，便是勝利。憨山大師說：「一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力」，此即「無心」功夫。所謂「用心維護」乃是靈知覺照境界，而非用心思維，前者無分別，後者有分別。總之，念念警覺，「如臨深淵，如履薄冰」，既非無記，又非妄想，為要。王師尊[王驤陸上師，編者注]所說：「用慣這顆心」，正是叫人認透本來面目，而自在運用，無所粘滯！
您說：「叫人盯住妄心」，嚴格地說，這仍有對待，不得解脫。但初心修法，難免有能有所，不斷地以覺心化除妄心，使之處處解脫自在，便是要「用慣這顆心」，處處不失覺照。
在看電視、聽廣播時，只宜對形形色色，過而不留，不是不見，不是不聞，但心無染著，不隨境分別，這便是無著妙用，如果「把全部注意力放到這上面」，便成污染、執著，使自性難以淨化。總在努力用功修法，增加定慧力，自然能不動不搖，而隨緣起用，用而不著，念而無住了。《維摩經》上說：「能善分別諸法相，於第一義而不動」就是「念而無住」的境界。只要老實埋頭苦幹，於妄想習氣上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不變隨緣，隨緣(用)不變(體)了。復頌
解脫輕安。
愚 徐恆志 手啓3月20日
1997年書信：
建才仁者慧鑒：
接五月六日手書。修持1千多座，勇猛前進，十分可貴！現在重點應在下座時，多多與習氣奮鬥。上座修法為磨刀，下座觀照如殺敵！能「念佛時，心已安穩多了」，正是進步、受用之處，於患難處著力，必能進趣菩提。娑婆苦難，正是辦道資糧，令郎之病，多是業障，能否漸漸引之念佛、懺悔，以種善根。敬復，順祝內外吉祥！
愚 恆志 拜啟1997年5月10日
建才仁者慧鑒：
10月24日手書已悉，仁者努力辦道，精進用功，十分難得！您處的某居士，由於習禪用功，啟發夙世靈根，故易於化空得定，根性很好。由於習染輕薄，能發微少神通，亦是常事，但切不能執取。《楞嚴經》五十種陰魔中，色陰第九，說明有時「於中夜遙見遠方市井街巷、親屬眷屬……此名迫心逼極飛出……」並非真正神通，能不作聖心，不去追求，也是善境界，否則偏離學道方向，易走邪入魔。
仁者能妄念不起一段時間，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士說：「止息時才是化空時」。不錯，因為止息，就是化空，此時寂然不動，心境兩忘，但靈靈明明，並不斷滅，這正是自性顯現之時。只要常常凜覺，久久成熟，打成一片。
照此常覺常照，轉化妄想習氣，本無生死可得，但無始妄想，根深蒂固，若慮即生不能解脫，則淨土念佛法門，正可借用。要知見到本來，開悟明心之後，就能得佛法受用，即使不能除盡習氣，而明心念佛與不明心念佛，功德利益大不相同。歷來大德如印光、徹悟、蓮池、蕅益大師等都是明心見性後，回向淨土，往生後繼續修煉，必能圓滿菩提，成辦大事。故愚與黃念祖居士相同主張「以般若為先導，以淨土為歸宿」，效法古德，理正在此。
至於「打不開」問題，當您「妄念不起一段時間」，這時不正是「化空」嗎？不正是打開嗎？於此不當下體認，而妄期另有一個「打開」境界，正像騎驢覓驢，徒自辛勞！
驤公師尊說「妄不能息」，又說「只要能轉可耳」，兩句正是互相說明。應知妄想即是自性，如波即水，若去波覓水，則水也不可得。故開悟見性的人，知煩惱即如菩提，生死即是涅槃，於煩惱不取不捨，不加斷滅，只是隨起隨覺隨轉，不粘不著。若粘著不捨即是凡夫；若一切息滅，又成外道的斷滅知見。又應知無相、無住、無念，並非滅盡念頭，只是念念轉空。六祖所謂「無相者，於相而離相」，「無念者，於念而離念」，「於相」、「於念」，即說明並非滅相、滅念。
下再解釋一些問題：
1．「想一會兒後才知轉行嗎？」，「剛一轉後，一會又打妄想」是定慧力不足之故，能常常回光返看無念境界，久則由生而熟，而能念起即覺，覺照時時在前。
2．「怕心被境奪，把心壓住不動」，這如以石壓草，草還是從四面叢生。必須明白「心」本不可得，則自然寂然不動了。
3．趙州所說：「如急水打球子，念念不停留」，「不停留」就是「無住」，把妄想化空；這與凡夫妄想一個接一個，念念粘著，大不相同。
4．《般若花》上說：「念起不隨」，即是不取；「也不著意遣除」即是不捨；不取不捨，這是息妄妙訣。若著意遣除，妄想本空，遣除什麼？若有個「遣除」，又成妄想，其實只要一覺，頓然光淨。若「妄想儘管打，只是不粘」，要知妄想儘管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想縛住，欲息不能嗎？
5．閒中無事，這時正可迴光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在與習氣相遇時，正如率兵攻敵，義無反顧，在平時則一切放下，視若無事，這正是精進。
6．仁者總不能化空的原因，還在於定慧力不足，如能常常與習氣奮鬥，常與自己逆，習氣便可由濃轉淡，由長轉短，由勉強轉自然，由著意轉不覺，而逐步證入空境，由空境而空心、而空法、而空空，離大自在不遠了。順祝(小胡居士均此)自在，安詳。
愚 徐恆志 手拜1997年10月30日
1998年書信：
建才仁者如見：
來信已悉，知仁者在修心過程中，已能起用覺照，在力量上有所增強，很好，但對「不取不捨」，還不能正確掌握，今再說明如下：
一、修法之時，心不住於妄念，而是住在印和咒上，兩耳也是聽自念之咒音，不隨妄念流轉，這就是「不取」。但雖然「不取」，而心還想「舍」掉它，這「舍」就是要想去掉妄念，或想壓住妄念，不使分別，但如石壓草，草仍要生。故驤公所說：「正坐定心，百物不思，是外道修法，這也叫無想定。」
二、須知對妄念既已「不取」，就不著意於妄念上。既不著意於妄念上，那又何必舍它，若不取時，又要舍它，這就是「壓念」，本已息下，不流轉，又要去「舍」它，這就成頭上按頭，欲舍反留。
三、心念剎那生滅，修心人就在生滅處，迴光返照，不令它住著，若硬壓它，不但違反「本空」，而且易出毛病。總之上座時一切不理以修定，下座時觀照此無念境界以修慧，定慧並修，不久功夫便會成片。(拙作《學佛是怎麼一回事》中觀心一節，希細細揣摩、體會，這便是觀照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此為標準。)
四、您說：「若不叫它停，便流浪而去」，實際上這「叫它停」一念，也是妄念，不理它，反能平安無事。
五、念念在覺，不但是觀當下一念，還要把這一念化空，才叫覺。如果我們能時時空、時時覺，覺在眼前，覺在當下，就能時時解脫，時時自在。
六、眾生本來成佛，是說礦中原來有金沙，但無始以來夾有泥沙，故叫「無始無明」。若礦中原無金沙，則就無法煉出金子來。此問題，請看拙作《論佛學研究中的幾個問題》，作為參考。
某居士很熱忱，希望我到保定來，但我自忖，年齡太大，84歲的人畢竟行動不便，故來保之事，很難成為事實，請諸仁者，給予諒解，謝謝！草復順祝
精進不懈。
愚 恆志 拜啟1998年7月23日
1999年書信：
建才仁者道鑒：
祝在新的一年中，合府吉祥，一切平安遂順，道心堅固，妄心、執著息下，進入無住無相、空有圓融、動靜不二、隨緣自在境界，在菩提正覺道路上進一步有所進展和成就。順祝吉祥愉快！
愚 恆志 拜啟1999年2月8日
建才仁者慧眼：
4月4日函敬悉，問題謹告如下：
一、法本後「隨心陀羅尼」可隨時加修，有空就修，不限時間，此是心中心印咒以外的加修，以增助力，但最好也結手印。 [手印結法略，編者注。]但此咒印不修也可，六印已足夠了，心不集中，多有何用？
二、明慧修二、四印又修六字明兩小時，可不必這樣，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、開慧、消業，力量很大。信心足，便有力量。修法不宜太雜，一門深入，便得定開慧。
三、破瓦法，是西藏密法中所有，是一種用呼吸氣功方法，訓練把識神(意識)由丹田上升，提到頭頂百會穴，然後放鬆氣回到下面，繼續再做，把氣沖開頂門。頂門百會穴，便能軟化，插入吉祥草。此法我未修過，但用氣功硬把識神提上來衝上去，搞不好會出毛病，總覺不如「以深信願，持佛名號。」(徹悟禪師語)來得自然、合理。萬一氣不能衝出去，豈不是白用功夫，而不耽誤往生大事嗎？故漢地學此法的並不多，似乎亦不普遍使用，因兩地人基礎、根性、願力都有所不同也。略告一二，以供參考。欲生西方，全靠定力，只要「一心不亂」、「心不顛倒」，臨終正念分明，決定往生，不必再雜修此法，反使心不集中，且看國內往生的人多數靠念佛自在往生，未聞有修破瓦法往生的，特供慧察。
四、四川色達帶回舍利，說吃一粒，可保往生，如此以釋迦佛威神力，何不使人都能吃到？我看還是應信願往生為主，依《阿彌陀經》修持。但活佛也使善巧方便利益眾生、加持眾生，所謂「佛事門中，不捨一法」。吃了沒有壞處，也是一種助道、加持的助道因緣。[此處關於破瓦法和吃舍利往生的開示，是徐老對淨宗學人專修專念一門深入的應機方便開示，編者注。]
順祝安祥寧靜！
恆志 合十4月19日
建才仁者道鑒：
7月8日來信收到，勿念，近諒平安吉祥。
仁者能方便開示學人，甚好。至於在修行道路上進退定亂，常有變化是正常現象。關鍵是煩惱來時，照常處理，處理畢，就一切化空，心不留戀，逐步做到「應無所住而生其心」。此心即清淨心，定力足，慧力自強矣。對身執著較重即是「我執」，凡夫的通病，故要修定慧以對治。常常念起即觀，能加座修也好，但也須放下化空，境來不理，隨緣應付，心不粘著，便是化空，心空、慧開、苦除，得自在快樂。
明慧的朋友是夙世可能做過道家功夫，故有飛升、自頂門而出的感覺(俗所謂走陽神一類)，但此事容易著相著魔，目前請她修念佛法門，一切勿理，「凡所有相，皆是虛妄」，自然太平無事。其實打坐修心並不妨礙，就是種子翻出時，境界現前，不去理會它，能教她修六字大明咒也很好，不必驚慌、恐怖。久久，自然平安無事。
明慧的信未見到，人生無一不苦，總須看破無我，才能除一切苦厄，不學佛法沒有出路。近忙，故不一一。順祝隨緣自在！
恆志 拜啟7月16日
2000年書信：
建才仁者：
函及照片，均收，在此謝謝！下答所問：
1.一切罪業，都是自己心作，心生心滅，如幻如化，但既作之後，凡夫執著前境，便感苦惱而成苦集。如能懺罪和念佛轉化，則一句彌陀，能消八十億劫生死之罪，此念佛滅罪，實際上雖仗佛力，亦即自力，若自力不強、不相應，罪仍難消，故他力即是自力，畢竟不二。
2.「心本無生因境有」是凡夫境界，所謂隨境流轉。「心淨則佛土淨」是佛、菩薩境界，定慧力強，則心能轉境，凡聖界限，即在此「能轉」與「不能轉」。不能轉時，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。
3.學佛人雖心不分別，不起人我是非之見，但好壞是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，體必有用故。若有定無慧，便非真定。
4.魔趁虛而入者，必是「頑空」，自性實未證實，故遇境仍被流轉。心亂容易入魔，當知「亂」即是魔，此時若能返觀或念佛，則亂心便成覺境，魔便無跡可尋了。順祝安詳。
恆志 合十11月27日
2002年書信：
建才、明慧二居士：您們好！
來信都已收到，問題敬復如下：
1. 受過菩薩戒吃肉、吃辛、飲酒算是犯輕戒，得輕垢罪，可在佛前至誠懺悔，後不復犯，念四句偈「我昔所造諸惡業……」，這是事懺。理上應明白「罪性本空，放下便了」，「眾罪如霜露，慧日能消除」，知罪性本空，罪不可得，這是大乘懺。理事並懺，眾罪消滅。
至於「沽」酒，即賣酒與人，是十重戒之一，與飲酒不同，此戒不能開。即受菩薩戒人，絕不能賣酒求利。
2. 明慧居士過去受傷，因修心中心法而痊癒，現在重修，反而增加痛苦。由於年齡增大，老病難治，現在看來，不必再修心中心，勉強修法反而不好，可換修淨土法門。每日早晨念一小時，不用盤腿，就是平坐，但要手結彌陀定印或法界定印，兩耳聽彌陀聖號，晚上再念一小時，一天兩小時，力量很大，可以愈病消災，減少痛苦，得定開慧，往生西方。下定決心，一樣可以愈病消災，請照這實行，腰痛不必硬坐，反而增病。法無定法，要對機說法，不能呆板一成不變，要以求生西方為主，跳出六道輪迴。好嗎？
念佛號、聽佛號就能得定開慧，心中心不是唯一法門，可以改變，莫顧慮。願力堅強決定往生，行住坐臥不離念佛，就能得定開慧。
二張字幅寄上，請分用。即頌夏健。
恆志 合十2002年8月5日
明慧仁者慧鑒：
來信收到。您的問題，答覆如下：
一、凡修心的人，修戒定慧，心定則神寧而氣旺，抵抗力強，外邪不易侵入，故修行可以轉變色身，有病方便調伏。
二、修心的人，在修時往往妄念愈多，這是好的現象，因過去藏在第八識中的垢穢、雜念，都被功夫逼急而翻騰出來，所以不要怕，讓它翻，翻至徹底清淨就得定開慧了。所以越修越亂這是好事，與不修時的亂是不同的。妄念亂糟糟，來時，一心念佛，聽佛號，不理妄念，不取它，不捨它，自然息下。
座下修心方法，以觀心，不被妄想牽著跑，不睬不理最易得力。如無法下手，則用念佛方法，一面念，一面聽，妄念自然空淨。念佛、觀心都是最善巧的法門。(觀心就是看念頭)
天天、刻刻用功，持之以恆，必定心定慧開，滿其所願。此頌淨安。
恆志 合十2002年9月26日
答遼寧宋世春居士世春仁者慧鑒：
李老師[元音老人,編者注]弘法、灌頂錄音帶，已在您處使用，使24名同修得法起修，因緣十分殊勝！希大家互相促進、奮勉，不負一番學佛的大事因緣。祝願一面修法，一面常與習氣奮鬥，定可獲得法喜和受用！
專復順頌輕安、自在，一切如意！
愚 徐恆志合十1998年6月21日
世春仁者慧鑒：
來信已悉，知23名用錄音灌頂的同修，都情況良好，能制心一處，但錄音灌頂，又不可用，來上海這麼多人，又有困難。因此仁者心中耿耿於懷。
佛法無非以善巧方便，救度眾生，在上述情況下，不得已只得用「遙灌」(遙傳灌頂)辦法，來補課。時間：[略，編者注]方法：[略，編者注]
以上遙灌辦法是不得已的辦法，(不是常用)但遙灌後，便與正式灌頂沒有兩樣，不必在心生掛礙，耿耿於懷了。(況已有陳某居士兩次灌頂，仁者也曾兩次來滬請求修法究竟，如此做法，加上這次遙灌，可以說功德圓滿，一切如法。)
關於修復古廟，請師父主持，到時可共同發心，請仁者放心，萬事都是因緣合和。順祝吉祥。
愚徐恆志和南1998年8月4日
世春仁者慧眼:
11月26日函拜悉。生死大事，非同小可；佛法難聞，願共勉旃！見性悟理，是佛法之要領，依法修定，時時迴光返照，於諸妄心不取、不捨、不分別，諸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明時，正是本來面目現前，貴在行住坐臥，打成一片，動靜不二，能所雙忘，正是「照顧本來，不錯用心」,隨緣起用，而不粘不著，「一切法皆是佛法」，豈不隨緣自在乎！
又《玉佛苑》文稿，原詞已不復記憶，若寄到鞍山玉佛院旅遊處，眾目睽睽，作用似較別處為大。至於文稿已經愚首肯認可等辭，似不妥當，宜請仁者刪去為感！順頌吉祥。
愚 恆志 拜啟1998年12月2日
世春仁者慧眼:
《禪》刊及手書敬悉。《諫言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露，直言敢諫，實為難得！惟聞朴老[趙朴初，編者注]久病住院，未知能否及時蒙其親閱耳。
愚閱各期《禪》刊，對「無」字公案、觀心等多所說明，恐有其不得已之苦心。蓋末法時期人根漸鈍，往往不明參之本意和方法，作者乃作平實商量，以此言之，似乎也未可厚非。仁者不妨自行考慮、抉擇之，蓋仁者皆以發菩提心，弘法利生為出發點也。如發出，書中已略作改動，謹供參考；尤其如提及賤名，並非所宜，請予刪去，為妥。
原稿附還。(四件《禪》刊，要寄還否？候示辦。)順頌新年吉祥。
愚 恆志 拜啟1998年12月30日
宋世春作《酬拜趙州古佛》徐老批語：
酬拜趙州古佛(參「無」字公案得語)[選錄]
家事國事皆佛事，俯首奉獻任逍遙。
(徐老批語：若悟自性，則妄想皆成妙有。無住生心，妙用縱橫，無盡無盡。)
假事真做心無物，迎風挨波任曳搖。
(徐老批語：一假一切假，一真一切真，畢竟不離中道，中道亦不可得。是什麼？)
世春仁者慧眼：
函悉。仁者以慈悲心，揚人之善，並從中獲得好處。「三人行必有我師」，利人適以自利也。昔張居士作偈：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。及至歸來無一事，始知虛費草鞋錢」，由破參到重關，由重關到牢關，若能動靜不二，魔佛一如，則一切法皆是佛法矣，願與仁者共勉之。
「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，「了則業障本來空，未了應須還夙債」，一切法不離自性，突發病，亦可作如是觀！
老太太之言，也可作深長思也。語云：「實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法」，理事不二。搞佛事、念經回向、超度孤魂，寧非功德事乎！
念慈氏咒，直念即可，皆法界定印，即二大指相拄，右掌安放左掌上。念慈氏咒是發願生彌勒淨土，若念彌陀心咒，願生極樂，兩願取其一可矣。
修心密以悟性，不妨與求生極樂並行。蓋淨宗之「一心不亂」與「淨念相繼」即宗下之「靈光獨耀，心行處滅」。功行至此，則妄念皆成妙有，煩惱即是菩提矣。復頌春節安和。
愚 恆志 合十1999年1月4日
世春仁者慧眼:
函悉。由於事忙，致遲復為歉！
1、所寫悟心偈，弦外之音，清徹可聽。其中：①②兩組正說明「一切法皆是佛法」(《金剛經》)，「佛法在世間，不離世間覺」(《壇經》)。蓋自性若悟，保任得力，則一切諸法，皆為自性之大用(妙有)，所謂「家事國事皆佛事」也，不亦慶快平生乎！
2、恢復寺院，但建心密道場之事，且看因緣，發心可佩，但凡事不離因緣也。
3、元音老人生活近尚安靜，處於悉心養息之中，年高德勛，至可敬佩。
4、某居士誠懇、仁厚難能可貴，與仁者有緣共修，寧非夙因。凡修持必有過程，小乘只破我執，大乘破我法兩執，《金剛經》說：「無我相、無人相……無法相、亦無非法相」，即是我、法兩空，並空亦空，因「非法」即空也。此種境界，全在努力返照(即念即觀)，循序漸進，若能都攝六根，心地融通，自然淨念相繼。無力作書，請以此與某仁者共勉，如何？某居士也均此問好。勞神，感謝！
草復，順祝動靜一如！
愚 恆志 合十99年3月21日
世春仁者：
為聽取元音上師開示，已將《玉佛奇妙觀感》轉寄彼處，請靜候其意見。總覺此文以理事不二、性相不二等不二法門，宣示「無字真經」，指物傳神可謂「奇妙」矣。上師或有簡要批示，謹再奉告，此祝法喜。
學人 恆志 合十1999年4月16日
世春仁者道席：
手書敬悉。近甚忙，遲復為歉！《觀感》二份留下，當寄給元音老人一份。其中第3頁「修心中心第六印」應改為「結第四印能生西方淨土」。
知此稿已寄朴老，似不必追回，刊與不刊，聽其自可也。仁者為心密的弘揚，真實不遺餘力，不勝欽佩！順祝定慧圓明！
愚 恆志 手拜1999年5月18日
世春仁者道席：
手書敬悉。愚反覆看信，覺所謂「醍醐」者，固是仁者慧眼圓明，以逆境為加持，乃修行中之本分。但其中亦或有誤會之處。
98年10月的上師影印件，是他的弟子代寫，語句不當，且多生硬，可能與拙於行文有關。愚已將此件連同9月30日的上師眉批書，一併寄去，已說明事實真相。但不管怎樣，剔垢磨光，正可得大受用。
「觀感」文，《禪》刊擬刊用，可謂廣結眾緣。老眼昏花，不復一一。順祝
法喜充滿！(附拙書留念)
愚 恆志 拜啟1999年6月26日
世春仁者如晤：
手書收悉。所示仁者修證之事，十分難得。吾師驤陸公曾有偈云：
欲修最上乘，塵勞為資糧。
冤家一齊到，莊嚴此道場。
「醍醐」事似不必再向上師提，當知越不易化除，越要化除，能如是轉化，即大進步。眾弟子前更無必要提及，非其境界，徒滋疑謗，非大福德人不能承受也。不一一，即頌自在無礙！
恆志 拜啟1999年8月4日
世春仁者道席：
手書敬悉。雲門三句：⑴「截斷眾流」者，可喻作破初關，契合心源境界；明悟真性，妄想脫落。⑵「涵蓋乾坤」，可喻作破重關，執著消落境界；綿密保任，長養聖胎。⑶「隨波逐流」，可喻作放任而為，無所不是境界；至此能入佛也能入魔，微細惑斷，自性清淨。
學禪忌說道理，故有「開口便錯」之說，古德公案，例子甚多，總在不落階級，超脫知見，刻刻返照本來，不暇多說義理，船子印證夾山之公案，可鑑也。「庭前柏樹子」、「痲三斤」皆此類也。一入義路，即成為「教」矣。
原稿復奉，批註僅供仁者參考。此頌定慧圓明！
愚學人 恆志 拜啟1999年11月17日
世春仁者：
函悉。仁者意欲弘法利生，固然難得！但對利用現樓組建「心密」場所，目前並非其時，將發生不少障礙，且「某某功」邪教，冒充佛法，魚目混珠，不免影響各個方面，鶴壁道場中折，即一說明。至於出任名譽職務，實非吾儕老年人所宜，宜韜光養晦，諸祈諒察，為盼！順祝慧照。
愚 恆志合十1999年12月5日
世春仁者有道：
茲有一事奉告，元音老人已於二月五日(初一)晚8點15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下氣絕，前後僅十五分鐘，全身柔軟，弟子們並聞異香，遺體已送普陀山化身窯，49天後荼毗，遵遺囑骨灰拋入大海。
仁者可勿再致函，謹此奉告。(不追悼，不告別，其他一無舉動。)順祝吉祥。
愚 徐恆志 拜上2000年2月
世春仁者：
函悉。「脈解心開」不妨試寫，古人云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，身之與心固分而不分也。能「於心無事，於事無心」，不亦善乎。「我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」！
上師[元音老人，編者注]荼毗日期，將由普陀山安排，日期未定，又復路遠，仁者勿必操心也。草復，即頌光明自在！賤軀尚好，祈勿錦注。
愚 恆志 和十3月19日
世春仁者道席：
承寄來《禪》六冊，已收到，謝謝！《和大德商榷禪法》一文，已閱竟。「那個」和「哪個」(也即that和what)歷來有不同意見，多數以「誰」字指「哪個」。但正如仁者所說，似乎不夠妥貼，因當時「參話」尚未盛行，大慧禪師在宋時才努力提倡，六祖以前皆是直指禪，故覺仁者所說，頗有義趣，若用「疑」情，豈能「言下大悟」？仁者所說，俱是正論，佛法無人情，提出來「商榷」，豈不可乎！
仁者所批意見，均略看未細閱，總覺得其中有批註得好的，如禪宗破初關，即有見地——破參見性，說似有二，實際不二；但也不宜苛求，如原文「沒有咬到一顆米」，作為達到無分別境界，並無不可；若進一步講，當然是「分別而不著」，所謂「念而無住，用而不著」矣。其他不再一一，請垂諒。大作附還，以免重抄之勞。順祝為法珍重！
學人 徐恆志 和南2000年5月24日
「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」故知不僅破「我執」，亦需破「法執」、「空執」之重要。
世春仁者慧眼：
7月1日手書，16日方收到，請釋念。嫂夫人有腰間盤突出症，宜治療，務使恢復正常，才能繼續打坐，否則易於復發。打坐宜氣沉下丹田，以加速血液循環。「心密佛剎」之創辦，固有利佛教，但申批不易，且當機頗難，障重者多也。至於保任除習，全在順逆境中磨練，原非一蹴而就。其中隱現進退，只要不忘根本，似不得以退轉名之也。
元音老人火化時確有許多舍利，但比較小，約芝痲大小。傳愚接任「心密四祖」，純屬謠傳，切不可信。草頌法喜！
愚 徐恆志 拜啟2000年7月18日
世春仁者慧眼：
函悉。以順逆境界，陶冶身心，可謂修行人本色，初以順逆境界磨練，繼則「順行逆行天莫測」，可謂善學道者矣。
我執已松，分別心息，迴光返照，看是何物！「妙體虛幻」，但「無實無虛」，「恆沙妙用」，不離當體。
「燈籠緣壁上天台」，所答固好，不如對曰：「重疊關山路」。
「你看我現在是不是」、「吃飯自知饑飽」答得固好，但不妨說一句「作賊心虛」。愚於禪為門外，戲作對答，聊供一笑。順祝禪寂。
恆志 拜啟2000年9月1日
世春仁者道席：
10月16日函拜悉。「開示偈」的「試參」，也拜讀，明心以後，各呈見地，隨意發揮很好！愚已遷入新址：……。以後來書請照上列地址，不再住在浦東矣！仁者參照得力，生理、心理都有變化，難得！祝今後身心康泰，六時吉祥，優遊涵詠，親得法益！
準備學商從販，一切莫非因緣，心地明白後，穿衣吃飯，迎賓送客，皆是佛法，所謂「一切法皆是佛法」也。草頌法樂！
愚 恆志 拜啟2000年10月23日
世春仁者道席：
來書所述二祖慧可斷臂流血之行，根據記載是大師表示決心。「覓心了不可得」是後來親見本來，忽悟實相，悟在大願斷臂之後，亦自然之境界，並無所謂「晚了一截」，也無所謂「被境遷轉之嫌」。套用一句古德之言，是仁者「自生分別」也。
斷臂與燃指，同為表示信仰之誠，又前者乃表決心，後者兼修苦行，其不同之處也。草復，即頌定慧莊嚴。
愚 恆志 合十2000年11月30日
世春、淑琴二仁者道眼：
12月23日手書敬悉。公案就機作答，十分恰當!今一語相贈曰：「作賊心虛」。「昨日的是什麼？」豈非「作賊心虛」乎！一笑。
仁者近年來，游心禪海，神機天縱。古人大事已明，仍有一個「如喪考妣在」，所謂「如喪考妣」者，悟後保任，隨緣起修也。必歷境鍛鍊，漸至根塵脫落，尚須打成一片，菩提道長，願與仁者共勉之。順祝
寂照不二、法喜充滿、新年吉祥！
愚 徐恆志 拜啟2000年12月29日
世春仁者慧眼： 寄老滬閔路之來函，已見到，知曾因病得益，確是觀音大士、大愚師公不可思議的加持，亦是亟仁者至誠懺悔、專心修法的感應；特別痛苦之後，進入空靈寂滅境界，此古人所謂「不經大死，不得大活」之謂乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟無數次之說，則此乃萬里長征中之一步也。 至於五個「何期」，乃真實證到，十分親切，我在五十年前，亦曾經如此境界，但此皆光影門頭，切勿認真。古人所說：「如人飲水，冷暖自知」，指無法向人言說也，甘苦之味，惟當人自知而已。至於此「冷暖自知」境況，若認為指色身冷暖之變化，則誤矣。 總之，祈仁者於百尺竿頭，更進一步，若得少為足，或以為即此便是，則又被調弄矣，祈慧眼印證之。當仁不讓是在智者！不一一，順頌新年百益、法喜充滿！ 愚 恆志 拜啟 2月3日 世春仁者道席：
4月23日函已收悉。節日期間曾至寧波居士林講法，回來後休息身心，遲復為歉！
《路途風光札記》已閱，甘味之言，有益學人，普作供養，功不唐捐。試透廣照禪師文亦已拜讀，以心印心，共沾法益。至於擬編議透公案百則，似可暫緩。千座以後，重在悟後起修，勤於奮鬥保任，對三毒、五欲、六塵境界，均須一一透過，不為所轉。所謂：「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」，功夫無止境，菩提道正長，多用實際功夫，實為必要。一般來說悟後正修，一破一切破，一證一切證，圓教行人本無定法，但對見思、塵沙、無明粗細惑業必須逐步打掃。圓教初信菩薩，已能現身百界，八相成道，況其上者乎？且試透之際，難免識神用事，故敝意目前以刻意除習、破無明、見法性為主要任務。了生死、證菩提是己躬下大事，仁者以為如何，願共勉之。復頌法喜無量。
愚朽 恆志 拜啟2001年5月9日
世春仁者道席：
手書敬悉。關於禪宗「拈花微笑」公案出處，自古來傳說不一。有謂出自《大梵天王問佛決疑經》，謂此乃禪宗傳心之根據，由來頗有爭議。大藏所收之經論未記其言，而《五燈會元》、《聯燈會要》等書則記之，歷史拈之頌之者，亦復不少，《佛祖統記》亦引此說，議論紛紜，未略考據也。仁者擬三種處理，刪去則不宜，因傳說以久，「靜觀紛諍，則易攪混池水」，似以「對事不對人」，中道處理之。仁者以為如何！
「作答」言句，彌見禪思。尤以「頌祖」、「墮語」能發明心地，有益宗門，難得！夏日炎炎，請珍重。即頌法喜。
愚朽 恆志拜啟2001年6月29日
世春仁者道席： 來稿拜閱，禪味清澈，難得之作。近因太忙，故未細細推敲，反正皆弦外之音，不勞著意分別也。 遵囑原稿不再退奉。「夾山參船子」公案寫得比較生動，其中有數處似需改正： 1、第13頁「望望皆明其所指」，「望望」是否「往往」之誤。 2、「心風(光)臨機制(諸門)，應緣映影，為念為語」。似有漏字，較難讀通。 3、「筏船」(28頁)似用「划船」為好，筏是竹排用以代船者，乃名詞，以用動詞為好。 4、第29頁「以及目前健在的徐恆志……」此句宜刪去，我乃凡夫，名不副實，以刪去為宜，千萬！ 5、古人有「從門入者，不是家珍」之語，何謂「家珍」？不可說，不可說！ 6、原文太長，可否略加整理，使進一步條理化，重點突出夾山明悟光景，仁者以為如何？原文不違禪意，投寄刊載，並無不可也!草頌法喜！附隨筆一篇，供參考。 愚恆志 拜上 2001年9月22日
世春仁者道席：
手書謹悉。愚見如下，謹供參考：
「大地眾生業識茫茫」，於回頭轉腦處，分明識得。故仰山曰：「這個便是業識茫茫。」至於夾山辭行，猶頻頻回首，蓋偷心未盡，以為「尚有他法」。船子乃曰：「汝將謂別有？」，覆舟而逝，乃知「有」後，死盡其偷心也。
故兩者雖同喊「闍黎」，境界實有不同，正仁者所謂前者「依識染」，後者「依智淨」。同樣回首，境界天壤之別，然此惟悟後自知耳。
「作用八之幻相」，前稿已不復記憶，不知所云。「但心中之幻相猶在」，既知是幻相，「凡所有相，皆是虛妄」，何不放下化空乎！若能不理，不久便得自在。草復，希慧照。此頌淨安。
愚 恆志 拜上2001年10月14日
世春仁者：
手書拜悉。《祖師掠影》亦拜讀，實因太忙，未及細看，大體上是不錯的。其中有涉及我名之處，已予刪去，吾人學佛以謙虛沖淡為尚，名望愈大，禍根愈深，故需深戒，當為仁者所同意。
愚師事略，有碑銘一篇，可作參考，原文附奉，恕不再抄。 順祝新春吉祥！
世春仁者道席：
手書拜悉。《絮說》以見性為本，千言萬語，萬變不離其宗，藉教悟宗，借文字言語以為方便，使初學人豁開心眼，徹悟本來，故全文「畫龍點睛」，不無是處。但就實而論，宗下諸書，不重義解，若妄加穿鑿，反失本旨。故大慧宗杲禪師曾焚毀其師圓悟克勤禪師之《碧岩錄》，亦不得已之苦心也。
尊作以教悟己則可，以此教人則有所不宜，此可為知己道也。(原稿附還，請收。)順頌清涼。
愚朽 恆志 和南2001年12月20日
世春仁者道席：
《絮說》經再次加工後，可供教友讀之，各隨其根性而得益，反正不著文字，不離文字，明悟之人無不可也。
敝意如此，僅供參考。順頌新年法喜。
愚朽 恆志和南2002年1月19日
世春仁者：
手書敬悉。愚近月來目力大損，寄來甲乙兩篇尊稿，我沒有細看。總的感到最好不要爭論是非，越辯論是非越多，對於修行、了生死沒有什麼好處。尊意以為如何？
年近九旬，襄殘日甚，一切請見諒！復頌春綏。
愚朽 恆志 拜上2002年3月24日
世春仁者道席：
《菩提心》影印稿已收到，因目力關係，大致閱讀一過，覺內容很好，樸實、真實、生動，對禪觀、修證，頗有幫助，《菩提心》全文刊登，非無故也。
千座已滿，菩提道長，生死事大，願與仁者繼續共勉之。《談禪》之文，不妨供養諸方共參，以酬佛恩。復頌法喜。
愚朽 恆志 拜啟2002年4月26日
世春仁者道席：
久未音聞，諒案牘備勞。知《議禪》樣本將出版，以早日一讀為快。寫序問題，為滿足雅意，當努力試為之，不當之處則請仁者修改之，但總是濫竽充數耳。此頌冬綏。
恆志 合十2002年11月30日
世春仁者慧鑒：
《議禪》已於昨日收到。由於近來目力關係，看3頁便停止。從所得的印象來看，仁者處處抓住本來，照顧靈明本性，是此議之特點，所議多有是處。但禪本無所議，所謂「動念即乖」，「擬議即差」，才落言詮，便非究竟；言語道斷，心行處滅，才有少分相應。今開方便門，具智慧劍，出而議之，固無不可。然一落理路，便非究竟。尊議苦口婆心，具見慧根，然行文上，似可再加以精練為貴。可有可無之語句，則以去之為宜。行文精當，更顯本地風光。本文未曾看終，實因目力關係，仁者必能見諒。此書寫來也模糊不清，甚覺歉然。復頌春安。
恆志 合十2003年3月20日
世春仁者：
手書拜悉。「商榷」兩份退奉，其中一份請直接寄交悟德師為妥。
關於灌頂事項，過去都是元音老人同意，經過當面傳法灌頂手續，今後如何，只好看因緣，我們且不管此事。此祝秋安。
徐恆志(學生代筆)2003年11月7日
世春仁者道席：
手書拜悉。從網上看，知仁者的作品已逐漸受歡迎，難能可貴。聞有人已達名聞名利養顛峰，一切都是因緣而已。緣生緣滅，有何真實！
仁者評論禪文稿，的確煞費苦心，也很不容易。祈保重玉體。新春將至，順祝合俯吉祥，新春快樂！
愚朽 恆志合十2005年1月30日
世春仁者：
手書拜悉。知仁者在網上時有參與，仗義執言，實甚難得。愚則對網上事一無所知，從來不管，僅知互相紛爭，不外人我、是非，愚自病後，更不去用心力，得過且過而矣。法運亦大事因緣，冥冥之中自有安排，一切聽其自然。復頌清涼。
愚 恆志手啟2005年3月28日
答訥河郭元祿居士元祿仁者慧鑒：
寄來偈頌已閱，知仁者駕車奔走，十分辛勞，但能護持心地，念念在佛，念念在覺，妄想不生或少生，便可親得受用。目前末法時期，在家虔修較為相宜；出家，目前並不相宜，種種不能方便。
另郵寄《幻齋隨筆》一書，請作參考，不細談。
法名取為「智元」，即智慧為學道之根本，好嗎？
賤體還能維持，隨緣度日，請勿懷念。復頌吉祥圓滿！
恆志 合十2002年4月12日
郭居士於2006年8月看望徐老時，老人慈悲手書開示:
上海沒有機會，還是在黑龍江做駕駛員，暫時度日。您的相貌很慈悲，以後會有機會(閉關靜修)的。
修心的法主要是認識自心，所謂明心見性，要見到真性。心本來不可得，罪性本空，福性也本空，一切不可得。要認識真心，不認識，所以被心識所亂，不能自己做主。修心中心法，心念耳聞，三密相應，每天如此，久之，萬象之中有一個孤零零的東西，在分別中無分別，一念不生，了了分明，認識它便是明心見性。
修心不可得，一切□□空，便得大自在。一切不可得，便得大自在。
答李開宇居士修六字大明，灌頂亦可，不灌頂亦照樣可修，不必分別。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐見本性，是打坐方法之一種，不需他求也。
修定不一定要雙盤，單盤也可，總在定心為主，不在腿上功夫。佛家功與一般氣功不同。
蓮花印以傾斜四十五度較好、較舒適。象徵蓮花含苞欲放也。至於六字大明咒，念時應「金剛持」，即自己聽得出，別人聽不到，即所謂「無聲之聲」。書上僅寫「唇動不出聲」不大明確，令人無所適從，後有緣也當明確了。實際上「唇動」即自己聽到，「不出聲」即別人聽不到，原話終覺不夠明確……
她改修六字大明，甚好。逗機施教，本無定法，全在當機與否，請轉告一門深入、必獲定慧……
佛法重在當機，並無定法可說，法法皆可入道，門門都是般若。當參禪到心行處滅、靈光獨耀時，當研教到境觀相資、圓解大開時，當持名到能所雙亡、無住無染時，當修密到寂然不動、見聞了了時，不都是「這個」嗎?可見方便不同，歸元無二。以指標月，意在見月。話雖如此，但離心意識、直指本心，簡便迅速，畢竟莫過於禪宗了。
記得有一次，訪問元音老人。席間，彼突然起身，入內室閉門不出。久別重逢何以如此？別人定會奇怪。其實是互除習氣。一面，他自己練心，力求透得過去；一面，鍛鍊我於逆境中忍得過去，實乃大家也……
一切佛法，莫非「黃葉止啼」，所謂「法尚應舍」，法即是『有』，何況非法，非法即是『空』，空有二邊不著，而又靈知不昧，這是什麼？可以大悟也……
[大愚法師「切忌用力」一句。編者注]意即儒家所謂「勿忘勿助」之意，亦即是不取不捨之義也。『助』即是用力，此事非力所能勝，妄想脫落、本心現前，此即『狂心不歇、歇即菩提』之妙旨，修持悟此，思過半矣。
色相即性、事理不二，翠竹黃花、深契玄旨。既已悟理，須加事上磨鍊，於一切境緣上、歷境驗心處，與習氣作鬥爭。此即理悟後了真修。二祖開悟後，游茶肆酒館，正是做這個練心功夫。願你以六字大明為修法，以歷境鍛鍊為要領。「言語道斷、心行處滅」時，看是什麼，古人悟在「當下」，你試拈提之……
子夜打坐，正好萬籟俱新之時，徹見「應無所住而生其心」不遠矣，犯什麼忌諱!
弘一大師當年斷食的體驗，仁者欲親身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界眾生之致命傷，今能體驗之，寧非出世之勝因，遙祝平安吉祥……
釋道儒同源，源頭雖同，然深淺畢竟不同，老子亦有「無為」、「 無為而無不為」等說法。然今既學佛、了生死大事，非得昏閒於此努力，願莫大焉。 李開宇述：師精神很好，與我講述禪宗祖師說佛法時，「無法可說」的不少公案。禪門中師徒對話的意蘊，常不在言語中，因「無法可說」，所以祖師常在別人請教「什麼是佛法」時，指東話西。得意處，徐老手指著我手裡的茶杯說這就是「佛法」，這就是「當下」的「這個」，若不見本性，即使打坐到「一念不生」、「了了分明」之境，依然還有「一念不生」這一念。有一句話，我不解，師拿筆在紙上寫著「向上一著，千聖不傳」，愚與師會心地笑了。
智宇仁者：
大作敬領，額面盎肩，滿臉喜氣，甚為難得，衷心感謝。人生無常，生死倏至，大事因緣，其在斯乎!敬叩康樂。
愚 恆志 敬上2004年10月29日
[選自李開宇原載於《上海佛教》的「頂禮」、「關於幻齋隨筆的隨筆——向徐恆志大德請益點滴」、「走進幻齋賞花取金」、「兔」「鼠」禪緣——淺記徐恆志大德]
答覺融法師覺融吾師道席：
案例紀實三則，已聽讀，(目力不行，叫別人代讀。)宋某著相取境，害人不淺！阿國師隨緣指點，自是禪者風貌，可佩！惜識者不多，可為深嘆！
近來目力、腦力、體力逐漸衰敗，虛度九十，老而無用，慚愧慚愧。
仁者用科學觀點，闡明佛法，不勝敬佩！際此新年及新春佳節，敬祝眾生易度，少病少惱！一切吉祥！
, 弟子徐恆志頂禮2005年1月9日
答乘一法師乘一法師道席：
金山寺簡介等已收到，知仁者發廣大心，紹隆三寶，擬修建湖州金山寺，適應信眾需求，開發旅遊資源，甚為難得。但工程艱巨，願仁者好自為之，利樂有情。
政府同意在原址上修建金山寺，必須取得批覆檔案, ，才算落實合法，祈仁者妥善行之。順祝定慧圓明！
學人恆志和南 2001年12月1日
乘一法師道席：
手書拜悉。欣知棣溪金山寺已或政府批准登記，與五座寺觀一起取得了合法手續，從此仁者可以安心辦道，並弘法利生，敬致以虔誠祝賀！願仁者真為生死，發菩提心，紹隆三寶利己利人。
興辦寺廟原非易事，只好慢慢行之，竭誠恭敬，在冥冥中三寶必加持之。
一年容易，春節又到，在新的一年中，尚祈自強不息，好自為之，是為企盼。此頌福慧莊嚴，皆大歡喜！
愚朽 徐恆志和南2002年2月9日
登覺法師道席：
接手教，知近在般若密多寺，福建地區仁者有道緣，可以長住。我因年高體衰，種種不便，不能來福建講法、利生，甚覺抱歉，請予諒解。
修心不外靜中修(閉關)動中修(事上磨練)二途，一切人事皆我煉心之處，仁者既得此廟，弘法利生，乃是家業，既有因緣，傳法何妨，請仁者好自為之。
目花，不能多寫，祈保重。即頌一切吉祥。
愚朽 恆志合十2003年6月14日
乘一法師慈鑒：
《金剛經》詮釋已收到，因目力關係，當大略閱之，並為之寫序，以滿仁者之願，亦弘法利生所需要。節日甚忙，節後當抽時間寫之，請勿念。順祝行履安詳，六時平安。
愚朽 徐恆志叩上2003年2月20日
乘一法師：
您好！您發來的簡訊，我已收到。按您的要求我已轉告徐老，他老人家非常認真、仔細看過後，讓我也轉發一則簡訊給您。內容如下：「簡訊已悉。自修與傳法(心中心法)可同時進行，繼續弘法，以滿足眾生求法之望，亦不負仁者出家之初衷，請三思！徐恆志」
弟子 宣妙2005年8月29日
[經編者認真核對，「徐恆志」三字為徐恆志上師親筆簽名，編者注]
答西安劉志強居士志強仁者道席：
久未通訊，思念之忱，與日俱增，「心有靈犀一點通」，同道者，雖千里亦同心也。接手書，甚為快慰！愚賤體如常，雖年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、電話多、來客多，不免忙於應付。自思德薄能鮮，愧惶實深！
《獅子吼》一書是蘇州明學法師、繆留根居士等所發表，爭辯甚烈，有人問我如何對付，愚告以五譯與兩種會集本俱在，可以根據各自所見，各取所需，不必勉強，但不能再多論辯，因如此下去，實有損於眾生慧命，對眾生不利。且梅光羲、黃念老、淨空法師等，皆學淹古今，深有修證，非一般可比。自此以後，論辯似乎減少，總之此事各隨所需，見智見仁，各行其是而已，多辯何益！仁者以為然否？鄭州李銳鋒居士來函欲協助出版愚之《全集》，意誠情切，近正蒐集近幾年文稿，擬寄去審閱，此事正在進行中，尚未最後落實。仁者欲從事助印，仁心德意，至為讚嘆！待出版落實後，再由大家助資去包銷若干(他是準備向社會發行)贈送同修，如此比較簡便，屆時當告訴某居士，取得聯繫，尚祈暫待，為盼！ 知張家口李雅詩居士，能根塵脫落進入一心境界，非夙有靈根，何能致此，不勝欣慰！但根塵脫落也有粗細深淺之別，祈李居士認透本來，靜中修、動中練，定慧互資，動靜結合，將勢如破竹，願共勉之。 仁者能知一切如幻，甚為難得，《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」但聲聞初果斷見惑，如斷四十里流水，況思惑乎，況塵沙惑和無明惑乎。故從來大德悟心以後，悟後起修，如喪考妣，如防風燈，正為習染多生，非一蹴而就；圓教行人了分段生死以後，尚須破四十二品無明，才能了變易生死，成為法身大士，故禪宗破初關後，尚須勤於保任，奮除習氣，否則成為「悟後迷」，故歷來大德悟後提倡淨土法門，以期利鈍全收，同入彌陀願海也。生死事大，願與仁者共勉之。 近抽空寫了一些隨筆，隨感而發，無足觀者，今由郵局寄上一份，謹供參考而已。 貴仙居士必能精進，奮除妄想、執著，但願共脫迷網，成辦己躬下大事因緣，共出生死苦海，共度苦惱眾生，互相勉勵，不負所期也。欣慰何如！順頌寂而常照，寂照同時！貴仙居士於此問好！ 愚朽 徐恆志拜啟 2001年8月7日
志強仁者道席： 手書拜悉。有關問題，奉復如下： 一、《佛說天地八陽神咒經》懷疑為偽經者甚多，愚翻閱此經覺其語句，很多地方，不是佛教術語，如「青龍白虎，朱雀玄武」，特別「心無虛妄，身行真正，左撇為真，右捺為正，常行真正，故名為「人」。按印度豈有「人」字，分而析之，豈非偽造？故疑為偽經者，實有根據。另一本則改為「左為真，右為正，常行正真，故名為人」。亦似欠通，故此經雖有益於勸人為善，但說是「佛說」實不甚妥當。我也疑是偽造。
二、某老人乃淨宗聞人，其所說「自性彌陀、唯心淨土，走錯路了」此語實嫌欠圓，因淨土乃三根普被，利鈍兼收之大法。從下根人來說，因不必高談「自性」、「唯心」，全事即理，驀直念去，理在事中，但對上根人說，則不妨念佛即是念心，念極情亡，則理事雙融，心佛不二，根塵脫落，禪淨不二。某老專為初機學人著眼，「自性」、「唯心」則專就一句彌陀，即是法界全體上著眼，各人設施不同，悲心則一。萬法不離自心，若界外有個阿彌陀佛，心外有西方淨土，豈不成為心外取法？所謂「唯心淨土，即淨土不離唯心；也即彌陀不離自性。仁者所論，亦即此義，圓融無礙之談也。 三、仁者所示「放下」語錄頗為精妙。《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相(我空)、無法相(法空)、亦無非法相(空空)。」三空之要，豈不在於放下。放下之義大哉！但問放下個什麼，就是放下那放不下的，還不究竟，且道一句，曰：「家賊難防」。 順祝冬安。仁者伉儷再次捐印，弘法利生，不勝讚嘆！ 愚朽 恆志合十 2002年11月26日
答鶴壁妙悟居士妙悟仁者：
函悉。照片亦收到，甚謝！仁者虛心求法，期了大事，十分難得！
佛法大事，首在了悟本來，悟後知自性本淨，有相皆妄，於事上處處磨練，打掃無始來之深潛種子；業種漸消，理事相融，至此心光漸露，寂而照，照而寂，用功紮實，漸成一片，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。正如明鏡照物，寂然不動而照用無盡，光明遍照，無所從來，亦無所去，用功至此，何有生死，不生不滅，湛然常住矣。略述要旨，以備修證。復頌寂照。
愚 恆志 合十 11月1日
妙悟仁者慧眼：
5月9日函收悉。
一、仁者覺察到：「以前種種知見，原來都是執著而已」，不錯！對在世言為「人我執」，對出世言則「法我執」，執我、執法總是「妄想顛倒」。佛成道後喟然嘆曰：「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想、執著而不證得」，一針見血地指出了「妄想、執著」四字為眾生的大病根。
二、諸佛菩薩無住生心，盪盡妄念，以證體；有體必有相、有用。普賢大士十大願王，乃大士「無住」後所生的心，此心包括清淨心、誓願心、慈悲心、六度四攝心、上求下化心。若無此等心，豈不成斷滅？而所證之體亦將成為頑空、斷滅空耶？「無住生心」正是真空妙有，體用如如也。(彌陀四十八願、藥師十二大願，無不如此。)
三、「慈悲」乃自性本具之「相」和「用」，與情見不同，前者不系縛，不污染；後者纏縛、貪著，不得自在，乃兩者的分界線。證此性故，度盡眾生而無所度，妙用縱橫而無所著。佛性之妙如是如是！
四、不但我每無言說法，山河大地、黃花翠竹盡在晝夜說法，仁者曾聞到乎！？
五、「心密」修持要領，將於今後增訂的《般若花》上以書信方式略敘了，以法供養一切同修，今年三季度將可出版，仁者有緣必能得之。草頌定慧圓明。
恆志 拜啟 5月16日
答鶴壁智俊居士俊才仁者慧鑒：
2月6日手書敬悉。知仁者發心堅定，知見純正，與夙世栽培有關，十分難得！修「六字大明咒密法」有閃光及震動等感應，這是好的效應，主要是修法引起生理和心理上的變化，也是業習逐步消落的現象，但須一切不理，不要有追求和任何執著，繼續修法，一樣可得定開慧，明悟心性。今後如有機會到上海來，可以傳授心中心法，以進一步加強定慧力量。定中出現一切境象，當念「凡所有相皆是虛妄」(《金剛經》)，不取不捨，一有執著，便入魔境矣。
當修法至念寂心空，但是靈明遍照，不同木石，這是什麼光景，希常返照而默契之，最要最要。此復順祝法樂。
愚徐恆志 手啟1992年2月15日
我已遷居至下列地址，通訊處：上海虹口密雲路……
請代向魏秀芝、齊志軍二位居士問好。
俊才居士：
3月12日函早收，因忙，耽擱，未即奉復，請諒。
仁者堅持修「六字大明咒」，甚好，心身上必然有變化，但不必過分著意於一切境界，當不取不捨，聽其自然。記憶力一般因與空定相應，容易過後就忘，但於注意事，往往特覺精銳，總應於一切法無住無著，便能心空境寂。用心太專，則引血上升，故會出現脹的現象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出現掉舉(心身晃動等屬之)、昏沉二種現象，故要以定慧等持對治之，(即止觀雙運)。至於在能所雙忘，剎那間前際後際頓斷，此時出現之空寂靈明光景，正是自性之顯露，但因定慧力弱，故轉瞬即逝，隨著修持增進，逐步自能常處於寂照境象中，但切勿祈求見光見佛，因凡所有相，皆是虛妄也。
夢中境界雖是獨頭意識的反映，但也往往與過去所薰習有關，所現寺院、僧人等境，可能是夙世種子現行，但一切勿執著，若生執著便是識神用事，即是生死顛倒。
遙灌之事，只是不得已而行之，今齊居士[齊志軍居士，編者注]既曾以簡灌代傳，為使您不至長途跋涉，希與齊居士商定，請其屆時做觀想，由愚給您灌頂，注意各點如下：
一、時間：4月30日(農曆三月二十八日，星期四)上午八時整開始至八時半，灌頂結束。
二、程式：(略)
三、灌頂內容：(略)
四、坐著聽講法要(由齊居士講修持中應說明事項。)
以上遙灌法，是不得已之方便法門，今據仁者要求方便行之，不必外傳，祈慧察。此復即祝定慧雙修。
四皈依即：南無咕嚕貝(上師)、南無布達耶(佛)、南無達羅馬耶(法)、南無僧伽耶(僧)
愚恆志 手啟 1992年3月26日
智俊仁者：
4月30日函已收，款100元也已收到，本擬立即退回，我無德無能，不能濫受供養，浪費您們錢財，但旋思仁者一片至誠供養之心，也不能過於嚴拒，以滿足修福培德之心愿，故決定按照我一般往例，將此款作為請贈各種佛書、贈送各處道友、廣結法緣之用，深願仗此功德回向仁者早日得定開慧、圓證菩提，專此奉告，當所樂聞也。所詢各點奉答如下：
一、坐中突然一閃，或大腦有「啪」的聲音等等，都是用功真切，由心理變化引起生理上變化所致，也是業障逐步消除的景象，宜聽其自然，勿染著，勿希求，逐步任運進道。晴空無雲之境，只是一瞬即過，不能抓住，這正是定力未充之故。這也是一種功境，但力用為少耳。今後修心中心每座二小時，日久功深，自然進入三昧，與定相應。下座後由寂定本體，起慧照妙用，定慧互資，久則寂光真境，常得現前。
二、定是體，慧是用。實際上是定慧不二，體用一如，如明鏡無塵是體，能照物是用，二而一也。鏡前放花則花現，放燈則燈現，此即隨緣起用，真性也如此，能隨緣起妙用，而無染無著，解脫自在。
三、凡有分別、有污染，即是識神用事，能定慧等修，證入常住真心，便能轉識成智。——雖能隨緣套用，但用而不著。功夫全在真修實踐，說得一丈不如行得一寸也。
四、道家用「元神」一詞(也有用「穀神」者，為老子所說「穀神不死」，作為道的代名詞。老子《道德經》還有「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物」等對道的形容詞，道家以此說明「道」的客觀存在。但從佛法的觀點看，道家所謂「道」，往往是已能使六、七二識伏而不行，但第八識仍未徹底轉化，出現一種非想(六七識伏住)非非想(八識仍在現行)的境界，相當於無色界的最高一層天，雖壽命極長，但仍有墮落的可能。故與佛家所說真性似同而實不同。當然，隨機說法，借其說以說明問題，並無不可，但分清真假，掌握真理，至為重要。
五、道家先修命功，氣沉丹田，祛病延年，再進一步修「性功」，此叫「性命雙修」；佛家則認為「五蘊皆空、六塵非有」，不叫人執著身見、我見，故直下以見性為要事，實際上見性的人，也自能安身立命、流暢氣血，蓋佛家務本，道家逐末。呂洞賓所說正坐此病，故歷史上他曾被黃龍禪師所呵，後便歸入禪門。總之，執著身命，便成「我執」，執著「五蘊」為實法，便成「法執」，正是生死根本。故六祖大師說：「但論見性，不論禪定解脫。」見性即是開悟，悟後才入正修，不至盲修瞎練。此心中心法之所以可貴之處。草復即頌法喜。
愚徐恆志 手啟92年5月7日
智俊仁者慧眼：
6月10函悉，知令岳父患病去世，生老病死，確是百苦交煎，眾生無始劫來，六道流轉，非佛法，實無出路。
所說修持過程中出現的大爆炸景象，是由於用功過程中心理上的變化引起生理上的反應，也是業障漸消，和自性現前的朕兆，但既勿追求，也勿驚異。(愚在三十歲左右，觀心功夫嚴密時，也常出現此現象，以後就沒有了。)用功既久，定慧力增強，就能於行住坐臥中，常寂常照。當知業障消落和自性現前是一回事，妄歇則真顯，(無明分分消，覺性分分顯)。常念《金剛經》四句偈，便能自在無礙矣。佛法原在去執，常安於無住心態，便不至入於魔邪。
人事既畢，仍可從三印開始接著坐，不必重頭來，因前修所薰習的無漏種子不失。見性之人湛寂圓明，而仍了了不昧，雖能所兩忘，而妙用恆沙，豈有不知東南西北，不能料理生活之理，這仍是以推理代實證。在日常生活中，只是不住不著，用而無滯，古人所謂：「神通與妙用，運水與搬柴」。仁者所說「如痴如呆，倒也照樣生活」，豈非體用齊彰，空有不二乎。與志軍居士之問答，很可以，總以不著不落，不被境轉為是。聞元音老師將於本月底赴溫州避暑。
附上近來出版之拙作《般若花》二冊，分贈仁者與齊志軍伉儷各一冊，以供參考。見性非關文字，不過如見月之指而已。即頌精進。
(可先看「關於佛性答問」，對您目前修證有幫助，其餘慢慢看之可也。)
愚恆志 手啟 1992年6月17日
智俊仁者慧眼：
7月16日手書敬悉。知《般若花》已收到，很好。對書中所說，仁者多有會心之處，難得！學佛原在以心印心，本非言語文字所能闡明。所詢「明心後當以何為歸」，明心後仍歸於自心，自心本不可得，即歸於不可得處，此在明徹後，自知歸處。未徹底明悟前，仍需借密法以修煉之，以便增強打掃習氣之定慧力，習氣打掃至如何程度，即悟證自性至如何程度；及其至，則靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去，本自無生，今亦無滅，十方佛土，隨願依託，無生而生，生即無生也。禪、教、淨下手方便不同，歸元並無二路，明心後則知即禪、即教、即淨，而亦非禪、非教、非淨，全是一圓融清淨寶覺。此就根本處言之也。在實際修證上，由於各人願力不同，可以自揣根性，隨宜學修，一般來說，禪宗全仗自力，密、淨二宗，兼仗他力，故歷來祖師大德明悟後多轉向淨土，以迅速圓淨功德。「以般若為先導，以淨土為歸宿」，是愚行持宗旨，並以此自利利人。仁者亦欲「共赴蓮台」，何善如之！
修心密時多昏沉，印堂穴等處有緊脹感，刺痛感及眼角膜發紅等，說明在修持中有昏散交攻及虛火上炎現象，一宜堅持印咒，平心靜氣地修持，隨時注意氣沉下腹部，妄念起時不隨不捨，只顧到持咒，自然漸歸於平靜。又須知各人多生所習不同，故反應亦不同，也有用功愈切，習氣翻出也愈多，此乃好事，並非壞事，譬如打掃房舍，垃圾搬運正忙也。至於有時不能坐足二小時，此主要是定力不足，影響體力，(如有定力，二小時很快過去)逐步練習之，當能好轉。(目前天熱，體力也易疲勞)總之，修心最宜不急不緩，無住無著，善巧方便，以調伏之。心中心法，上座時是培養定力，(修止)下座時是練習慧力，(修觀)定慧雙修，久則功夫成片矣。所云「無力扭轉」，被「名相所轉」，皆定慧力不足之故，但不必急，水到則渠自成，只要時時凜覺，於一切法不取不捨，習氣自能逐步脫卸。
目前修法階段，不宜讀大部經典，得定開慧，明心見性後，才可取以印證，至此則三藏十二部莫非自心註腳，否則未免被「名相」、義理卜度所轉，對修法無益。古來宗下大德在一個階段，亦往往放棄文字，專重參究，莫非先求打開自家寶藏。至於一般禪宗語錄等，目前階段也以少看為宜，古人所謂：「依他作解，塞自悟門」也。略書所見，藉供參究。復頌暑祺。
愚恆志 手啟1992年7月22日
智俊仁者慧鑒：
9月23日 手書敬悉。智偉居士求法心切，故已允方便遙灌，使能進修，希 諸仁者互相切磋，共進於道。所言「登戰」未知是何人，知皆從氣功轉入心地法門，皆夙慧有以啟發之也。
聞仁者近期習氣種子翻動厲害，這是大好事，說明第八識中含藏無量習氣種子，今被功夫迫急而翻騰出來，正是進步之時，切勿懷疑。諺云：「道高一尺，魔高一丈。」正此之謂也。當知翻騰習氣種子，乃修心人必經之過程，惟有不驚不怖，不取不捨，自能逐步業消智朗，又須常發無上菩提之心，一面修法，一面懺悔，自能逐步定慧雙融，寂照現前。
修心中心法，大致已有百座以上，執著既較前減少，意境自與前不同，但定力畢竟不足，故遇事無力，仍難放下，故仍須堅持修法，此雖事修，不異理觀，非定不足以啟慧，非慧不足以空境，老實修持，打好基礎，日後有受用時也。拙作《般若花》87頁「除習氣的過程，」可作參考。上座後不願結印、不願持咒，當念全事即理，事理不二，天下豈有不勞而獲之便宜事乎。一切法本是一時方便，但不宜放手過早。六祖云：「用自真如性，以般若觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道」(《壇經》)此即起觀之法，關鍵在常常迴光返照此空寂靈明之性體，久則「虛明自照，不勞心力」矣。元音老師仍在上海，健康如常，請諸仁勿念。復叩自在。(徐州學習如有暇歡迎來滬一行。)
又五蘊不外色心二法，此二法乃妄心所顯，妄心若息，則諸法皆亡；息下妄心便是「照見五蘊皆空」，則能「度一切苦厄」矣。
愚恆志 手拜1992年 9月28日
智俊仁者道眼：
11月27日函悉。關於修法翻種子現象，這是必然過程，用功愈切往往習氣翻出也愈多。正如打掃屋內塵埃雜物，此時搬運正忙也。至於昏沉也是一種「隨煩惱心所」，容易出現，隨著定力增強，逐步自可減少；夢中境界乃是「獨頭意識」。志軍居士所說：「堅持下去，便會好轉」，乃是正論。所謂「難以與自己逆」者，亦與定力有關，昔庵提遮女曾問文殊菩薩：「明知生是無生之理，何以卻被習氣之所流轉？」文殊菩薩答曰：「其力未充!」故總在於一切境不取不捨，自然化於無形。若樹立對立面，著意與之鬥爭，則能、所角立，心境不融，又難以相應矣。又明心以後，方具有與習氣交戰之資格，否則如暗室無燈，難以打掃，徒自辛勞耳。總之，加強修法，及練習返照，久之便可定慧等持，入不二法門矣。
真禪法師平時甚忙，愚亦事冗，故相見機會不多，恐法師未必記得起我也。仁者可隨緣逕自參禮之。此頌精進。
愚恆志 拜啟 1992年11月22日
智俊仁者道席：
1月15日函已悉。因春節不在密雲路，暫住小兒處十天，故遲復甚歉！仁者所說修心中心法，感到很不適應，身體不舒，頭部發脹，此乃習氣內蘊，氣血受阻所致，照此情況可改修六字大明咒，每次坐一小時，口仍金剛持，手結蓮花印，萬緣放下，念起不理，埋頭前闖。坐前先念四皈依，坐後發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。然後下座。吾儕凡夫具足貪嗔痴慢種種惡習，根深蒂固，原非朝夕可除。今修無相法門，目的在得定開慧，明心見性。明悟此本不生滅、本無去來之自性後，然後安住本位，起應萬機，除習氣才有辦法，於一切法不取不捨，因知自心本空，原是無可遣除的，久之習氣自能逐步消於無形。心中心暫可不修，因法無定法，隨人而施，譬如對症施藥，原不能死執，能息妄顯真，轉化煩惱，即是妙法；而所謂妙法者，亦用於一時，使由修而悟，由悟而證也。對於妄想習氣，要如率兵攻敵，義無返顧，常與自己逆，便是進功，但亦不能如兩軍對峙，牢固執著，只要不理，自然消落。由於力量不足，故須修法以助定慧之力，目前依法虔修，實不可少。祈慧察。順祝光明自在。
愚恆志 手啟1993年1月27日
智俊仁者慧目：
近修六字大明咒，感到身體舒適，並能堅持一小時以上甚好，佛法是以種種方便得定開慧，原無定法，只要定慧等持，事理並進，日久自得訊息，至於仍隨境轉，乃功夫和力量問題，只要「鍥而不捨」，則「金石可鏤」。
對《學佛入門》上心中心要旨的論述，能否影印一份寄下，以觀虛實，「悟真子」不知為何人。(如過長不便，則作罷。)
諸仁者擬邀請元音老人來鶴(壁)過夏一事，經與老人家商量，據告「因年邁不克遠行，有負諸仁願望，亦無可奈何」。特轉告，以釋遠念。此頌法樂。
愚恆志 手啟1993年5月9日
智俊仁者道席：
函悉。「無夢無想時主人公何在？」此話可參，亦可考驗學人之見地。仁者前因未悟本來，故勞「搬經參書徒勞辛苦」。忽被熟人一問，恍悟主人公何曾離我一步，古人所謂：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」。仁者今能一念回光，見自本心，識自本性，了知「萬緣放下即是它」，理固不錯，事須漸除，此後但能綿密保任，時時覺照，做到行住坐臥不離這個，久則打成一片矣。勉之，勉之！
上次寄來《學佛入門》影印本，即是驤陸師公之《學佛最初之決定》，一點不錯。早曾函復，今知仁者並未收到。
今錄大乘經所示數段，助仁者印證：
一、《楞嚴經》云：「狂心不歇，歇即菩提。」
二、《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來。」
三、《圓覺經》云：「諸幻滅盡，覺心不動。」、「幻滅滅故，非幻不滅。」
即祝輕安。
愚 恆志 和南1993年6月26日
答李建偉居士建偉仁者慧席：
來信收到，您得遂心愿，依法修持，已逾半年，福德因緣，甚為稀有。今悟《楞嚴》所說悟到與六根、六塵無關的東西，這東西當一念不生、而了了分明時，就全體呈露。正像您說，見性不難，難在契機，故從前禪師往往觸境悟性，慶快平生。加上腦部象中心炸開，這即是所說的「爆炸」，都是業障消除的現象。但功夫無止境，開悟也有深淺、粗細的不同，不問收穫但事耕耘，祈仁者繼續精進，進一步明悟本性，「不到長城非好漢」 也。
仁者要取名，也好，名曰「智偉」。字幅寫上，聊留紀念。此頌新年吉祥。
老朽 恆志 拜書2002年1月22日