欲界話離欲問：在學佛的過程中，出現信心不足的現象怎麼辦？
妙心法師答：修道的信心，其實不是佛法給的，而是無常逼迫的。 釋尊出家修道，是因為游四門，見到了老、病、死和沙門。因此，生髮了對世間法的出離心。佛所覺悟的佛法，其實就是對世間法的覺悟，無常、苦、空是對世間最根本的認識。 所以修道的信心不足沒關係，是因為無常的逼迫還不夠，對世間的苦體會不深。因此，要深入了解世間法，是樹立佛法信心的關鍵。了解人類的過去，了解戰爭，了解歷史的興衰。 清孝莊皇后為了順治帝的皇座太平，下嫁多爾袞，以色相誘降洪承疇。如果你是她，是否可以體會到她的內心世界。我認為，修道的信心不足，是因為我們不知道自己身處險境，《法華經》的火宅喻說明的就是這個道理。 認識世間法，總結世間法，是樹立修道信心的關鍵所在。連佛陀他老人家修道，都是因為老病死的過患逼惱身心的結果，更何況我們？ 我們生活的世界，就是佛法所說的欲界，顧名思義這是一個欲望充斥的世界。為了滿足欲望，眾生無所不用其極。易牙為討好齊桓公，殺親子烹人肉，這是拍馬屁的鼻祖了。李斯和韓非，師出同門，都是荀子的學生。李斯害死韓非。龐涓陷害孫臏，呂后斷去戚姬的手腳，這算是嫉妒的範例了吧。《動物世界》裡，雄獅為了維護自己的獅群，會通過廝殺將成年的兒子攆出獅群。一言以蔽之，欲望的世界，這就是欲界；被欲望主宰，不能自主，這就是欲界的眾生相。 佛教為三界的定義一個字——「苦」。我們在欲界修道，就要先觀照欲界的苦。這樣，就會生起修道的信心。 四諦之首就是苦諦。「諦」是真實不虛的意思。苦諦，就是說，苦是真實不虛的真理。欲望的聚集，導致痛苦的結果。「集」為世間因，「苦」為世間果。 欲界眾生，皆以淫慾而正性命。生從何來，死向何去。生門死戶，都在於此。「生門死戶」，這是道家丹道的說法。 「生門」是說，欲界投胎，因父母交而有孕，這是生之初，從淫而生。人類如此，畜類如此，欲界天人也是如此。 「死戶」是說，行淫傷身，以致老衰。元精漏盡，生命終止。 這是道家的說法，佛法中無此說。道家修仙，除滲漏，指的就是保元守精， 精氣神，他們稱為「三寶」。這只是離欲之法，並非是根本出離三界之道。 佛教認為，欲界因果，其實也就是貪淫的因果，因此也把貪嗔痴確切地說成是淫怒痴；這是欲界的根本特點。 如何出離欲界呢？必須要修禪定，這是佛教與外道共通的認識。所以欲界上去就是初禪二禪三禪四禪，也就是「色界」了。沒有禪定，就是空談。可見，色界必須以禪定為根本，沒有禪定功夫是到不了色界的。 按道家煉丹的修法，就得固精固氣固元神。「精全不思欲」，柳下惠美女坐懷心不亂，就是這樣。「 氣全不思食」，自然辟穀，休糧絕粒，不食人間煙火。「神全不思睡」，無昏沉，無顛倒夢想。精氣神三全了，便是「真人」，這就是全真道。 今天為什麼說道家呢？是因為大家連最能有效對治欲界的色界定都不知道，所以講講道家的丹道，其實這就是世間禪。以色界定，拔欲界根，這是修道的共識。釋迦太子出家後，先修的也是外道的世間禪定，就是類似於道家丹道之類的修行。 所以，離欲界，至色界；離色界，至無色界；離無色界，出三界家。這是「豎出三界、漸次超越」的特點。念佛往生是「橫出三界」的法門，這裡講的是「豎出三界」的法門，大家要弄明白。