《蓮宗寶鑑》譯註 卷一之十二
[原文]深信因果擬步玄途，洗心大道。深信世間因果，究明出世根源。將窮其源，必存其要；要而在用者，其於心法乎？心也者，彌綸於萬行，會通於群數。蓋以心無常法，乘善惡而迭用，以罪福為影響，故因果不相違。是知：涉境而動謂之「因」，動而生識謂之「緣」；緣起則有業相隨，有業則果報定矣。是以善行惡行，「世間之因」也；三界六道、九有四生，「世間之果」也。念佛法門，「出世間之因」也；九品化生、淨土成佛，「出世間之果」也。於上因果心中明了，故不樂著世間之法；於出世間法心行不違，念念不忘於淨土，心心不離於彌陀。何以知其然？如今是因，臨終是果，應知因實果則不虛。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚刑淫，即地獄業；慳貪不實，即餓鬼業；愚痴暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香台寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土受形。皆是等倫之果，能感增上之緣；是以離自心源，更無別體。《維摩經》云：「欲得淨土，但淨其心。」故知一切歸心，萬法由我。欲成淨果，但行淨因。又，當知闡提邪見，定應墮千劫泥犁；誹謗撥無，即此是邪魔眷屬。觀報應之若是，如影如形；信因果之歷然，可驚可懼。所謂：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。」 [消文]深信因果我們如果想走上學佛的道路，希望通過無上的佛道來洗滌我們心靈的話，那麼就需要深信世間因果，參透出世間法的根本。如果要參透世間的根本的話，就必須明白修行的關鍵；我們說，修行的關鍵和妙用是什麼呢？難道就是心法嗎？作為參悟的根本，「心法」是貫穿於一切的行為中的，也是世間萬物於此交會之處。總之，「心」是無常之法，憑藉善惡的行為來體現它層出不窮的妙用，通過罪福的果報來體現它無與倫比的影響力；所以說，世間萬有從因至果不出此心，以此觀之一一果報對應一一業因，千頭萬緒不相歷亂。從中可以看出：對境而心動為「內因」，心動生知見為「外緣」；知見指揮行為，故而有業相隨，有業就一定會招致相應的果報。所以說，善行和惡行就是「世間法的因」；囿於三界六道的境界、感召九有四生的形體，這就是「世間法的果」。念佛法門，就是「超越世間的因」；九品化生、淨土成佛，那就是「超越世間的果」。心中如果明白了上述的世間因果以及出世間因果之後，就會不貪戀不執著那些世間法了；也就自然而然地會對出世間法誠心去修，念念不忘西方淨土，心心不離阿彌陀佛了。為什麼會這樣呢？如今的持名念佛是因，臨終的九品往生是果，只有真實的因才能結出真實的果，道理就這麼簡單。我們應該知道，善道惡道的輪迴也好，痛苦快樂的果報也好，都是從身、口、意三業的地方造作出來的，都是從四種條件(因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣)相互作用中派生出來的，也都是從六種業因(能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因)種子變化發展而來的，都脫離不出五種果報(等流果、異熟果、離系果、士用果、增上果)的範圍。所以說，如果我們當前的一念起的是嗔恚殺淫之心，那就是地獄的業因；貪婪無厭，就是餓鬼的業因；愚痴障重，就是畜生的業因；貢高我慢，目空一切，就是修羅的業因；遵守五戒，就是人道的業因；精修十善，就是天道的業因；證悟人空，就是聲聞的業因；明了十二因緣，觀緣起滅，就是緣覺的業因；能夠修學四攝六度，就是菩薩的業因；以根本性而起無作慈悲平等妙用，就是諸佛的業因。如果直下心淨，就是香台寶樹，淨土化生；心垢，就是丘陵坑坎，穢土受身。無論淨穢，都是平等的果報顯現，再通過業力增上從而產生妙用。因此，如果離開自己的心源的話，淨土與穢土就都失去了根本。所以《維摩經》裡面說：「欲得淨土，但淨其心。」可見，一切都是心所造，萬法本由我主宰。想成就淨土的果報，只要腳踏實地去實踐淨土的因行就可以了。另外，我們應該知道，不信因果是斷頭邪見，必然召來千劫的地獄果報；誹謗因果、明知故犯、無視因果的人，當下就是邪魔的子孫。明白了因果報應如影如形的道理，堅信因果對法界有條不紊的規範作用是真實不虛的，是可驚可懼的。正所謂：「如果是苦瓜，那就是根莖枝葉果，無不是苦。如果是甜瓜，同理根莖枝葉果，無一不是甜了。」