什麼是「無所住生心」？
住是執取或取著之義，一般人發生一個心念大多有執取某個甚至數個理由，例如，相信布施會有福報，所以布施錢財給某個慈善機構。在此例中，此人「所生的心」是「布施錢財給某個慈善機構」，而其「所住」即是「福報」。金剛經上說：「不住色聲香味觸法而行布施」，在此例中，此人是「住於法」而行布施，因為一般人產生一個心念所執取的理由有時非常繁複，例如，起心要捐助壹佰萬元給某慈善機構時，他內心的理由也許包括會有福報、會有好名聲，可以得到某大師的青睞，甚至想到布施的錢還可抵繳稅金，……。有時執取的理由尚包含被布施者個人的某些條件，像這種「彎曲」的心是凡夫眾生常有的，很多人認為是「考慮周詳」或「思考嚴密」，並不認為是不好的事情。這就是凡夫心或眾生的心，這種心的力量是很小的，因為它起心動念的「地」主要是在「蘊」的層次，由想蘊為主來做決定，這種心念只及於人界的小範圍，因此，心念的力量很小，也就是遠處或其他界的眾生不能感受此心力的存在。
似乎心念之發生總有理由或動機，這不是皆「有所住」嗎？那什麼才是「無所住生心」？無所住生心即是「無所住」。要到達此種無所住生心，有兩種方法，一種我稱它為「空無所住」，另外一種稱為「如幻無所住」。在第一種方法中，我們先把生心的理由觀為由「空」所生，不執著此「理由」，然後由「空」生心。
在第二種方法中，我們觀生心的理由為「如幻所生」，心中不執著此理由，然後由空起心。因此要做到「無所住生心」必須有幾個條件：第一，必須已悟到「空」(自性)；第二，必須悟到諸法由「空」所生或悟到諸法如幻；第三，必須懂得如何由「空」起心。第一點與第二點表示空觀與假觀的成就。例如，見某人貧苦而起布施的心，不能執著於貧苦之念，否則就不能生無所住生心。必須當下就觀到貧苦是由「空」所生或是「如幻」；而不執著，然後把「心」返回自性中再由自性起心布施。則這個布施的心就是「無所住心」。「無所住生心」是諸佛菩薩者或大修行者出世間渡生最重要的方法之一，但一舨佛書上很少告訴我們如何「無所住」生心，佛書上一般都告訴我們如何解脫生死，以及各種修行果報的殊勝。
一般人既然不能做到無所住生心，那要如何生心比較好呢？個人認為要生「近似無所住心」。金剛經上說要「不住我相、人相、眾生相與壽者相而生心」，就是起心動念要儘量做到沒有此「四相」。
諸佛菩薩具有慈悲、平等、無分別及無我等各種特質，而其心是「無所住心」，因此，我們起心動念應該儘量接近諸佛菩薩，也就是儘量依於慈悲心、平等心、無我心、無分別心等，這就是「近似無所住心」。近似無所住心至少應該可以提升心力的層次到達「識」或接近「空」的地方，這心力比一舨有所住心力會大很多。