在不知不覺間，潸然淚下
問問我周邊的人們，大概沒有人會說我多愁善感，我也的確不是那類人。甚至，很多年來，我似乎變得越來越無情——毫不在乎人情，如果有人太關心和在意我的話，俺就離他遠點兒，明確地告訴他：人情交往，沒啥意義；君子之交，淡點兒好啊。
也正因為如此，我的日子過得很清淨，經常是閒來無事，念念經、打打坐，喝杯茶、定定神，戶外散散步、沒事兒對著天花板吼兩聲——懂的人知道啥意思，不懂的人，多半會把俺當成神經病。
就是這樣一個人，沒想到，在不知不覺間，竟然會潸然淚下。
早晨起來，吃完早飯以後，沒事的日子，照例，首先是沏杯茶，念經。
忽然想起來，好久沒有念《六祖法寶壇經》了，大約快一年了吧，應該重溫一下了。
於是，打開攜帶型的摺疊小桌，放在床上，支起經架，取出《壇經》，輕輕地放在上面。脫掉鞋子，把這兩兄弟擺放整齊，安身在小桌後面，單盤而坐，用一塊毯子，包裹住腰腿部分，既保暖，也防止受濕氣侵襲。
念經之前，先皈依三寶，皈依本師釋迦牟尼佛，發菩提心，專心背誦一遍自己那簡短的發願文。
然後，正式開始念經。
調整好氣息，不緊不慢，輕鬆而又莊重地吐出每一個字，就像是一條小溪，從山谷當中，緩緩不絕地流淌而出，清晰地跳躍出每一個音符，和諧而又自然，明白而又寧靜。
《壇經》一開始，是《行由品》第一，六祖大師簡要地介紹了自己的身世。在此之前，大師開宗明義，直言：
「善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
——雖然多次聽聞，依然如雷貫耳，全經宗旨，禪門法要，盡在此矣！
後文當中，六祖以尚未學佛的白衣身份，一聽聞《金剛經》妙語，心即開悟，讓人怎能夠不自覺慚愧，不發自內心地讚嘆大師之深厚善根呢！
當六祖見到五祖的時候，回答祖師「欲求何物」之問題時，竟然是「惟求作佛，不求余物」，試問自己，可曾有此大願與信心？
乃至於「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田」，捫心自問，能如此嗎？能不離自性，淡然一切攀緣嗎？
到了六祖禮拜神秀偈語的時候，彼此相照，看看自己是否真有如此的平等心呢！
當六祖大師那首千古名偈，被張日用書寫出來的時候，前因後緣，此情彼景，猶如撥雲見日一般，讓人觸目驚心哪！
「菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。」
也許，今天的我們，並不覺得它有什麼稀奇，因為，大家習慣了。
可是，在當時，在中國的盛唐時期，能夠像這樣破盡一切相，不染一絲理路見解的詩句，幾乎是未曾有過的。
——嚴格地說，雖有，只是不廣為人知而已。比如南北朝時代的寶志禪師，慧思禪師，以及傅大士等等，都有一些此類詩句。
盧惠能的詩句一鳴驚人，驚得現場的同門師兄弟們目瞪口呆，直嘆六祖是肉身菩薩再世。直到五祖善巧地用鞋子擦了偈語，並說「亦未見性」，才善罷甘休。
當時的旁觀者們，也就隨即認為確實如此。
那麼，當時的盧惠能，到底見性了沒有呢？
——亦見亦不見。
已見本心無相，是見空性，所以說亦見；未見無窮妙用，則尚未明見圓滿佛性，所以說亦不見。
因此，五祖絲毫也不曾打妄語，是如實說。
也正因為如此，當五祖問惠能，米熟了(舂好了)沒有的時候，惠能很有自知之明地回答說，米早就舂好了，但是，還需要過一下篩子啊！
五祖用手杖敲了三下舂米的石碓，就離去了。
——這在《西遊記》裡面，被吳承恩借去用了，以至於，很多人都不知道，它本來出自於《壇經》，實有其事。
六祖大師福至心靈，與五祖心照不宣。
於是，三鼓入室，在五祖袈裟遮窗的秘密狀況下，聆聽五祖講解《金剛經》，到了「應無所住而生其心」，當下大徹大悟，說出了著名的五個「何期」，體用全顯，這對於從來不曾學過佛經的盧行者來說，完全不存在抄襲借用之嫌疑，而是發自內心的如實觀照。
所以，五祖為他印可，並傳授了佛陀的衣缽，授命為傳佛心印，東土第六代祖師。
五祖當時說了一首傳法偈，法義極為深廣：
「有情來下種，因地果還生；
無情既無種，無性亦無生。」
當我們有情眾生，心中的愛恨等等情染念頭一動，就已經種下了生死輪迴、煩惱業力的種子；就在這個情染念頭裡面，實際上，未來生死輪迴、無邊煩惱的業果，就已經在無形當中產生了，只是，暫時，還沒有顯現而已。等到將來業緣成熟，就會自作自受。
——這兩句說的是凡夫，也叫做有情，因為情染念頭而因因果果相續不斷，流浪生死輪迴的情形。
後面兩句則截然相反，申明了無心聖者的出世解脫之道。
這裡的無情，並不是指石頭、草木等等無情事物，而是說，諸位明心見性的聖者，看破了情染牽掛，放下了它，不再造作愛恨等等情染念頭，方便地稱為「無情」，實則是「無心」，於是，也就不會再種下生死輪迴的業力種子；再進一步，完全明了心性以後，實則沒有心性可明，深達本性無性，是名洞達心性；倘若如此的話，本性尚且了不可得，又哪裡會有什麼生和滅的輪迴心念呢！哪裡會有什麼生死輪迴和一切煩惱呢！
——到這裡，明達實相，超脫輪迴煩惱，成就本來，如如不動。
說實話，經文念到這裡，我的內心深處，已經極為感慨，不由得為己為人，深覺生死煩惱之虛妄，無異於庸人自擾。
如此妙法，甚幸得聞！
念到數百人追逐六祖大師，想要奪取衣缽的時候，對於眾生的名利慾望，竟然在偉大的盛唐時期就已經發達到了如此地步，那麼，如今之種種社會現象，就不足為奇了，更不值得大驚小怪，乃至於憤世嫉俗了。
當六祖讓惠明停止攀緣、一念不生，而為他明指，善惡不思之時，「那個」就是您的本來面目。這時，心照不宣，惠明當下大悟。
——我們若能隨文入觀，離惠明也不會遠。
雖然大悟，攀緣習氣尚存，所以，惠明不太甘心，追問更多的密意，六祖立即截斷其外求之心，明言，說出來的，就不是秘密；反觀心源，則具足無窮密意，何須外求呢！
——如是之法，無量劫中，實難得聞。
我的心雖明明了了，洋溢著法喜，而喉嚨已然似有哽咽。
當六祖大師避難多年，終於走出了獵人隊伍，來到了廣州法性寺，聽到兩位僧人關於風動、幡動的辯論以後，輕鬆地說道：
「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
——一語石破天驚，法會大眾無不駭然。
而念經的我，在不知不覺間，已潸然淚下。
這是無以言表的心法相應，沒有任何悲傷，純是喜悅。到此方知，須菩提尊者，以早已超越情識的大阿羅漢之無生證量，在《金剛經》當中，竟然能夠：
「聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣……」
——亦不足怪也。
《行由品》最後，印宗法師，以當時大德高僧之身份，在為六祖剃度以後，反而依止初出家的六祖為師，如此高風亮節，令人傾慕不已。
可以預見，法師其後必入不可思議之境地也。
六祖於是駐錫法性寺，在印度智藥三藏親手栽種的菩提樹下，大開五祖之「東山法門」。直指本心，見性成佛的禪宗一脈，由此，在神州大地廣為流傳；直到如今，仍在利益著無邊眾生。
何其幸運！何其幸運！
如此之法，我當珍敬，信受奉行。
行文至此，忽生一偈，曰：
人情淺處道緣深，忽見當初老盧能；
莫道羅漢無憂喜，須菩提悲泣示無生。
——咦，莫非多了一字？
哈哈，不多不多，仁者何不少念一聲！