華嚴念佛三昧論淺釋(八)
【所謂無礙莊嚴解脫者，離一切相，成一切相，雖然如夢如幻，而以不壞夢幻諸境，若不入此夢幻法門者，便如舍利弗，大目健蓮等在逝多林不見如來神力境界，以善根不同故。】
這一段講的解脫長者，《華嚴經》上講的解脫長者去大街上散步，去市場去練禪定，看看這，看看那，南來北往，車水馬龍，他的心如如不動，見而沒見，見了沒動心。修練禪定，我們修行也得這樣練，到亂中去試試看，看你的心動不動，有時我也試過，打開電視，看你心動不動，因為你的心還不行。看電視裡的善惡，哭笑，你心不動，看他笑你就笑，就進去了，這樣不行，所以見了不動，離一切相，見相離相，那是楞嚴大定，離一切相，成一切相。
什麼叫成一切相呢？就是都觀空了，但是要成一切相，成一切什麼相呢？十方諸佛、佛剎，現清淨剎，是成一切相。這個相不是有形相的相。他是永遠不壞的相，是清淨的相，是妙用，大機大用，而不是我們現在這個相，去分別去執著，貪著的相。今天中午吃包子好吃，下回還想吃。這就是貪，沒有離開相，吃完了沒有了，這就離開相了，見相離相。
雖然如夢如幻，但不壞夢幻，他不壞，永遠不壞，你想見阿彌陀佛就見，這個夢境不壞。佛在世的時候，講《華嚴經》，舍利弗，大目鍵連等如痴如聾，沒有見到如來的境界，如來就把逝多林變成金色世界。樓房殿堂，都是金銀琉璃，七寶而成，十方諸大菩薩都來參加。大阿羅漢如痴如聾，沒有看到金色世界，大目鍵、舍利弗等沒見到如來境界。你不入法界，那就是二乘人，入不了如來境界，比方說小乘人，修四諦，十二因緣法的，他們只知道有釋迦牟尼佛，不知道十方還有佛，釋迦牟尼佛看到了，他們看不到，只能是佛給他們介紹，要不然不知道。南傳佛教，那些人都是修小乘法、四諦。修行的阿羅漢果，他們供的佛就是釋迦牟尼佛，你問地藏王菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，都不知道，所以說修小乘法的人，不見如來境界，不懂什麼諸法空相，所以佛在講《華嚴經》的時候，有五百比丘退席，就是那五百比丘跑到泰國、緬甸、越南等那一帶。他們修小乘，對大乖佛法，根本不知道，修這種法的人，不能成佛。只能證得辟支佛果、阿羅漢果，是有餘涅槃。
【又如鞞瑟胝羅言。我開栴檀座如來塔門時得三昧名佛種無盡，我入此三昧，隨其次第見此世界一切諸佛。所謂迦葉佛。拘那含牟尼佛。拘留孫佛。尸棄佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。無上勝佛。無上蓮花佛。如是等而為上首。於一念頃。得見百佛千佛百千佛。乃至不可說不可說世界微塵數佛。】
鞞瑟胝羅在入正定三昧的境界中，能見東方一佛、二佛、百千佛，或見南西北方，四圍上下一切諸佛。這就是佛種無盡三昧，也叫普賢三昧，
隨其次第，見此世界一切諸佛。為什麼能見一切諸佛呢？因為心地清淨，如如不動，心地不動才能顯現一切諸佛。
【此佛種無盡，皆有普賢行願所生，蓋普賢願行，具以四無盡句而得成就，所謂虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故。是則佛種無盡。故曰我知十方一切如來。畢竟無有般涅槃者是知諸佛報化。該一切數。如阿僧祗品說。窮一切時。如如來數量品說遍一切處。如菩薩住處品說。如是念佛二際平等。生滅一如。盡未來劫無有間斷。】
普賢大願力，無量無邊，無有窮盡，所以說這個四無盡句，就是虛空永遠無盡，普賢願力無盡，眾生界也不能窮盡，眾生業力煩惱，也不能盡，所以普賢願力無有盡故。能沒有眾生嗎？眾生能空嗎？眾生永遠不能空，眾生的業也不能斷決。所以普賢的願力也不能盡，眾生的煩惱也不能盡，釋迦牟尼佛來此世界千次成佛，總總無盡的願力，度脫眾生無盡，而虛空界，乃至煩惱，無有盡故，是則佛種無盡。所以佛的願力也無盡，眾生的業力煩惱沒有盡，佛的願力也沒有盡。所以這就根佛種無盡三昧相應，我們修行也一樣，沒有過去，沒有現在，沒有未來。現在過去，未來都是一個錯覺。當你心清淨，就越時間超空間，超越十方法界，生滅一如，超生滅法，這樣念佛能入佛的境界。
【三念佛名字。成就最勝方便者。夫法身無朕。假於名而法身顯矣。報化無邊。緣於名而報化該矣。】
念佛的名字，成就最勝方便，我們念阿彌陀佛的名字，念諸佛的名字，以名召德。念佛的名字，就是具佛的無量無邊的萬德，以德賅明，名字入法界。阿彌陀佛的名字與諸佛的名字入法界，但是法界還入到名字裡面去，名字入法界，法界入名字，以名賅德，以德召名，以念佛的因，又召來萬德。以名賅德，以德召名，也就是因果同時。
為什麼念佛的名字，就有這樣的功德呢？比方說阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，念佛的名字，這個名字，就是佛在無量劫以來，生生世世修的福德因緣。一句阿彌陀佛名字，就具足萬德。阿彌陀佛，阿字就是無字講。彌陀是量，佛是覺。我們念佛就是念無量光，無量光是什麼呢?就是佛的法身。從佛的法身起報化身。佛的功德就是從法身體上起報化身。念佛的名字就具足法身、報身、化身。
以名賅德，我們念佛的名字，就是念法界。念法界名，就是諸佛的名字，凡事諸佛的名字他都賅法界。從法界體上流出，福德、因緣、智慧，都積積在名字上。所以阿彌陀佛就是法界身。他的名字就是法界，法界就是名字。以名賅德，以德入名，念阿彌陀佛名字，就能入法界。入華藏世界；華藏世界，入阿彌陀佛名字裡面去。這六字洪名就是法界，法界就是名字，成就最勝方便。每個人都能念都會念，所以念佛的名字是最殊勝的。是圓頓的圓頓，他是一乘了義，是最勝方便。
這個朕當什麼講呢？夫法身無朕，沒有跡像，沒有分別，一點形相也沒有，像虛空一樣，叫無朕。假於名而法身顯矣，報化無邊，這個名字顯法身，不然的話，這個法身在那裡顯，名字就能顯法身，我們知道法身無相遍一切處，那麼你怎麼起用法身呢？沒法起用，所以以名賅法身，名就是圓溶法身，一句名字就顯法身，以名字顯法身故，比方我們念阿彌陀佛，你這一念，你的心托開以後，展現虛空法界，整個是不是法身呢？名字就是法身，我們念佛人，能念佛的名字，能顯法身，心量能托開，托到虛空法界，包虛空，遍一切處，所以一句佛號，整個虛空法界全攝進來了，是不是全體起用，全體都念到了，所以一切經教，三藏十二部，一句名號，全收無盡，一個都沒有跑掉。每個眾生的法身、十方諸佛菩薩、辟支佛、羅漢，也包括我們眾生的自性佛，包括蜎飛蠕動，蒼蠅.蚊子一句名字都念到了，這個名字就是法身，一句名字包括三藏十二部。如果我們不懂的什麼是法身，你這句名字就不能包括三藏十二部。佛講的三藏十二部，他的智慧那裡生出來的，是從佛的清淨心，大悲心流露出來的，流出來的經教，清淨心顯的。我們要知道，念佛的名字不可思義，就包括禪、淨、密、教下，一切都包，都沒有離開，阿彌陀佛的名字。所以這個名字不可思議。報化無邊，緣於名而報化該矣。報化無邊，法身無量，緣於法身體上起報化，法身無量，報化身也是無量無邊的，阿彌陀佛是法性身。法性身遍一切處，遍一切處就是報身。
什麼叫報身？化身？是以自性法身體上起的妙用的光明智顯報化身。化身是什麼？化身是以普光明智顯的妙用，善巧觀察，觀察眾生的根機，因緣成熟了，那個眾生得度了，佛就現化身去度他，所以《法華經》觀世音普門品，講的應以何身得度者，就現何種身，以國王身得度者，菩薩就現國王身，以辟支佛身得度者，就現辟支佛身。以居士身得度者，就現居士身，以婆羅門比丘、比丘尼、優婆賽優婆夷身得度者，他就現身，這叫化身。所以化身是無量的，百千萬億，化身是隨緣而用。
【須彌偈贊品雲。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。所以與往昔。無數劫受苦。流轉生死中，而不聞佛名故，但聞佛名，以值勝因。何況數數繼念。】
這一段講的是我們，為什麼在無量，劫流轉生死，不能了生死。因為我們沒有聞到佛的名字，流轉六道。我們寧可受地獄的苦，假設我們任受地獄的苦，也要聞到佛的名字，你就沒有地獄的苦了，地獄是那來的，地獄是心裡造的，法身也是我們心裡造出來的，一念心，一念法身，佛是心造的，心作心是。地獄也是心造的，一念愚昧，念貧嗔痴三毒，就是地獄，十法界是當前一念心，一念心造出來的。假設寧願受地獄苦，也要得聞諸佛名字，你就沒有苦了，過去有一個人，他不信佛，但是別人勸他也不信。後來教他一句偈子「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」這個偈子他記住了，等他到火燒地獄以後，受焦熱苦，受不了時突然想起這句偈子，就念這個偈子，念完後，馬上腳下的烈火變成了蓮花池，當下他就知道了，一切唯心造，地獄就沒有了，一切唯心造，我們想去地獄也去不了，地藏經上說，有二種力可以進地獄，諸佛菩薩力，阿彌陀佛力，再有眾生業力可以下地獄。我們想下地獄，地獄不要你，地獄也不是隨便去的，我們能聞佛的名字，就不受地獄苦了，但聞諸佛名，也不受無量樂，寧可不受無量樂，也要聞佛名字。你看世間，當官的、有錢有世的，他們對佛的名字想念都不想念，不想念只想樂，樂到一定時候，地獄苦就現前了，慢慢就墮落到地獄裡去了。像我們沒有錢，沒有勢力的人，但我們心裡能念阿彌陀佛的名字，財富是無量無邊的，這種財富是智慧的財富，不是世間有形有相的財富，這種財富是無量無邊的，取之不盡，用之不完的。所以說我們要內在的財富，不要外在的財富，外在的財富是生滅法，內在的財富是不生滅法。無生法他永遠不滅。我們今生，能聞到佛的名字，能念佛的名字，這就是無量劫來生生世世，修的福德因緣，否則是聞不到佛的名字的。
我們在釋迦牟尼佛出生三千年前，能聞到佛法，而且修行真是大福德因緣，雖然沒敢上佛出世，沒聞佛講法，但也是大福德因緣，就是說我們這個末法時期，彌勒佛在來，還需要五十六億七千萬年，在我們世界上成佛，彌勒佛沒來之前，我們在等一萬年，末法就沒有了。佛法在世間也沒了，那段時間眾生苦極了，佛法不存在了，就現在講，別說以後如何，我們現在是末法第二個一千年，還有八千年就沒有佛法了，正法掌握在少數人手裡，佛法變成了世間法，搞財富，全是人情佛事。著相布施等。