華嚴念佛三昧論淺釋(十)
【故如來名號品，謂一如來名字，與法界虛空界平等。隨眾生心各別知見。則知世間凡所有名，即是佛名。隨舉一名諸世間名無不攝矣。又如毗盧遮那品稱引古先諸佛。各各不同。而一以毗盧概之。以一切諸佛皆有毗盧藏身故。古今不異故。】
這句話說的很到位，世間名字，即如來名字。佛的名字，與法界虛空平等，隨眾生心各別知見，你什麼心見什麼境界。比方說，佛牙舍利，隨你眾生的心而有差別。看佛的舍利，有的看佛的舍利是黃色的、有的看是綠色的、有的看是紅色的、黑的，各種見不同，一樣的舍利，大家見的都不同，沒有倆人見的是一樣的，就是業力不同。你所見的就不同。有的看佛的舍利有佛像，有的看裡面有西方三聖，有蓮花，各見不同。業障重看是黑的。有的看是黃色。綠色各不一樣，業力不同，所以隨眾生心而現相。各有差別之見，你心不清淨，你所見的就是不淨。我們的世界是濁土，是我們心不清淨。所以我們見山河大地，是不淨的佛剎，是因為我們的心不清淨，所見不淨。雖眾生心，而有差別。得知世間所有的名字，皆是佛的名字，這就是圓教。
《華嚴經》講的是不二法門，事事無礙法界。所有一佛名，世間一切名，都是佛名。你看石頭也是佛名，你看錄音機也是佛名，土塊也是佛名。過去高僧傳講，什麼是佛？乾屎厥。這是圓人見的，見一切都是佛，我們敢說嗎。你說就有罪過，見地不同，人家見到了，就敢說。
過去丹霞禪師，可以把佛像劈了，燒火取暖。我們劈試試，你劈了就下地獄了。禪師心清淨，到了一定程度，破相、無相了，這是古人。我們不能這樣做，呵佛罵祖那是下地獄的。過去古人講，高山流水，出廣長舌相，青青竹葉，黃花都是般若妙用，百草頭上西來義，都是妙法。是見性人，證果人的境界，見一切都是佛的法身，所以說一切名都是佛名。
【如是念佛。執一佛名。全收法界，全法界名，全法界收。非過去，非現在、非末來。亦非南西北方四維上下。十方三世。當念無於。不歷剎那。成佛已竟。】
這一段說念佛功德，如果我們這樣去認識，這樣去行，去用，這樣念佛，你能念一佛名字全法界收，全法界，一個名字，全法界都包括了，這一句阿彌陀佛，包含著全法界，全法界溶入你這一句佛號，念佛念法界，法界在念佛。你看我們念佛成片的人，他不念佛的時候，這個虛空法界也在念阿彌陀佛，阿彌陀佛，這就是法界在念佛。這是法界同時念佛，非過去現在未來，沒有現在過去未來，三世平等，南西北方，四維上下，十方當念無於，十方佛剎，無量無邊的佛剎，微塵數佛剎，十方諸佛都念到了，成佛已淨。
【四念毗盧遮那佛。頓入華嚴法界者。如世主妙莊嚴品。十方諸大菩薩乃天龍鬼神所說諸頌。各出證得法門。以如來果地發人信解。令入念佛三昧】
這一段講毗盧遮那法界藏身，入華藏世界十方諸大菩薩乃天人鬼神，自己說自己證的的境界和三昧境界，各自證得法門，以如來果地發願信解，怎麼信呢？是以如來果地，什麼是果地？就是如來光明果海，如來果地就是一大光明藏，這樣念佛就進入諸大菩薩境界，以如來果地發願信解，以如來果地去啟修，這樣才能得念佛三昧。如果不用這種方法，不能證三昧，要不然，你永遠證不了三昧。
【自是說如來顯相品，以乃十信十住十行十回向。各有十方諸大菩薩乃諸世主說偈贊佛。而十地品每歷一地。必曰不離念佛念法念僧。是知諸位階段隨殊。莫不已念佛為其本行。佛佛道同。舉一毗盧攝無不盡。】
這一段解釋一切諸大菩薩他們是說如來品，講的是十信、十住、十行、十回向、十地，每歷一地，他們都是念佛，也是念佛法身，這樣念佛為本行。舉毗盧遮那為法身概之。
【故普賢十願常隨佛學一門雲。如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而為布施。乃至成大菩提。入於涅槃。如是一切我皆隨學。】
這是普賢菩薩十大願，說我們釋迦牟尼佛和娑婆世界，毗盧遮那佛如來，初發心時。精進不退，不像我們，今天打佛期，明天回家就退了。叩頭嫌累，這就是退心，進一步退九步，所以說娑婆世界進一退九。毗盧遮那如來，釋迦牟尼佛，在初發心不退，以不可說生命去布施，佛很虔誠，佛在經上說過，釋迦牟尼佛，在因地舍千身，一千個身去救度眾生，才圓滿佛道，成大菩提，入於涅槃，諸佛菩薩能舍無量無邊的身，成大菩提，入於涅槃，如是我皆隨喜，我們都應該隨喜諸佛的功德。
【由我本師因地修行.廣大無邊不可思義。故所感報化。亦廣大無邊不可思義。行者成能決定信解。知一切佛不離自性。起勇猛心，起擔荷心，便與本師出發心時等無有異。】
佛在初發心時舍千身，折骨為筆、敕血為墨、割肉餵鷹、捨身餵虎、舍千身去布施，修行萬行才成就大菩薩，涅槃，所以我們應該學習信解，知一切佛不離自性，起勇猛心，起擔荷心，便與本師初發心一樣，本師都能成佛，我們也應該發心，這樣去作，將來我們也修成佛，和本師一樣。
【又如寂靜因海夜神言。我得念念出生廣大喜莊嚴解脫。已能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安利海。見彼一切法界安利海。一切佛剎所有微塵。一一塵中。有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土。一一佛土。皆有毗盧遮那坐於道場。於念念中成等正覺。現諸神變。所現十種變，一一皆遍一切法界海。】
這一段是，過去如寂靜因海夜神，這是菩薩，顯的神像，在華藏世界各大菩薩，顯個種相不同，他決定解力，他念念出生。廣大喜莊嚴解脫門時。不可說，不可說佛剎微塵數法界，安利海。要入法界性，見一切法界安利海。所有見一粒微塵中，都有不可說，不可說。
釋迦牟尼佛在那做道場，在那轉大*輪，就是十方佛剎，都有釋迦牟尼佛在做道場，一佛就是一切佛，他是遍一切處的。
【而開敷樹華夜神入出生廣大喜光明解脫門。意念毗盧遮那往昔所修行海。悉皆明見。妙德圓滿神得自在受生解脫門。入毗盧遮那無量受生海，亦見如來與一切世界一一塵中無量佛剎。示現壽生。常無間斷。】
這一段跟前面是一樣的，是比方佛跟諸大菩薩，自己修行，證得的境界，見十方諸佛，與一切微塵中見佛剎。以《華嚴經》現相品以乃十信、十住、十行、十回向，各有十方諸大菩薩，乃世主說偈贊佛，而十地品，每歷一地，不離念佛、念法、念僧。
六位因果，就是十信、十住、十行、十回向。十地等覺，這個六位因果也不離當念，念佛念法念僧，雖然位次不一樣，但是以念佛為主，為本念。普賢菩薩十願，常隨佛學，也就是毗盧遮那如來，概之十大願，進入華藏世界，普賢十大願，和毗盧遮那的本願是相應的。由於我們的本師在因地修行，發廣大無邊不可思義的願力。華藏世界以法界為體，感報化身，廣大無邊不可思義，行者成能性定，信解，知一切佛不離自性，啟勇猛心擔荷心便於本師初發心等無有差別。
【如是念於毗盧遮那。即念是佛。即佛是念。盡十方虛空乃至針鋒芥子許。無一不是毗盧法界，是名念法界佛。亦名遍念一切佛。】
我們念佛，念毗盧遮那佛，念法界佛，念自性佛，就是一佛，遍念一切佛，芥子毛頭，一毛端亮處，都有佛在轉*輪，佛在說法，所以我們這樣念佛，廣大法界，遍一切處，一切諸佛，諸菩薩，眾生，自性佛都攝進來了，所以這樣念佛，能遍一切處，這樣一切佛都念到了。
【所以善財童子初參德雲。即聞念佛法門。最後普賢菩薩為說稱讚如來勝功德偈叫人信解，依就不離念佛法門。法界使終。更無二諦。】
這一個段告訴我們怎麼樣念佛？第一品，告訴我們念法身佛。第二品，告訴我念佛功德，念報化佛。第三品，念名字。第四品，念毗盧遮那佛，也就是念十方佛，念一佛也就是念一切佛，十方佛也就是一佛，念一佛的功德，和念十方諸佛的功德是平等的。比方說善財童子五十三參，參了五十三位善知識，到最後都不離，念毗盧遮那佛。也沒有離開念佛，所以這個念佛法門，全攝無礙，念佛一門就全攝法界。