《阿含解脫道次第》第十一章 四食 問答
二一六、開悟或明心見性而未斷除四種食，這樣的人能成佛嗎？
答：不能。對四種食仍有貪愛，便繼續生死輪迴。
二一七、四種食是什麼？最容易引起紛爭的是哪一個？
答：粗摶食：指三餐飲食，能滋養色身，又稱為段食。
觸 食：指感官的接觸、享受，如看美色、聽音樂，口嘗美食。
意思食：指意見、思想上的同化，主宰欲、控制欲皆是。
識 食：深層的自我聚集，更多的我、我所，同時排斥與我相異者。最容易引起紛爭的是意思食。
二一八、舉出五個例子來說明「意思食」給人們帶來的煩惱和痛苦。
二一九、意思食的實質是什麼？
答：是自我、我是、我能的影子。有意思食和識食，就有我慢、就有苦，生死未了。
二二O、用怎樣的心情來吃食物？
答：用慚愧心和感恩心。因為植物是有生命的，它們也是眾生。
二二一、什麼人沒有意思食和識食？
答：只有阿羅漢，只有證到空的人沒有。了解四種食，跳出食物鏈，比閉關修行十年還有價值。
二二二、生命是用什麼堆積而成的？
答：生命是由動、植物的死亡堆積而成的。
二二三、六祖慧能說「不思善，不思惡，正在這當下的時候，就是你的本來面目」，那麼，見到佛性或自性就是成佛嗎？什麼是佛性、自性？
答：不是的。這只是把本有的覺性開發出來，還有結縛、習氣，包括意思食和識食都沒有斷除，所以不是成佛。佛性也叫自性、法性，就是三法印。
二二四、開發覺性、開發明覺的心是目的嗎？
答：不是。開發覺性是工具，是為了去體悟三法印；是為了照見四種食和十個結。
二二五、明覺心是工具，用來體悟什麼？照見什麼？
答：用明覺心的工具去體悟三法印；去體悟法性、法住法界，照見我們內心的十個結；照見到深層的自我、我慢，然後把所照見的放下；把過去的顛倒夢想放下。
二二六、狂禪是怎樣產生的？
答：一些人認為「無相修行剎那間」，不立文字，從果地起修，明心見性，見性成佛。然而沒有聞思基礎，沒有去體悟「無常、無我」的法印，結果落入我是、我能的意思食和識食里，於是越修我慢越大，形成狂禪。這種人喜歡與別人比境界，較量高低，狂妄自大。
二二七、一個解脫者對四種食的心態是怎樣的？
答：對粗摶食，是因生存需要而吃，吃飽就好，而且是用一種慚愧心和感恩心在吃。對觸食，是不迎不拒、不抓取，空觸，觸等於沒有觸。對意思食和識食，因為已斷除了十個結，體悟到了無我，不會有意思食和識食。
增補：
145、為什麼說很多學佛的修行人、不知道自己就在食物鏈裡面輪迴？(219頁)
答：佛說只要對這四種食，你有喜，有貪愛，就會繼續再輪迴。一般眾生，包括很多學佛修行的人，如宗教師、大法師、如果沒有好好回來檢驗那四種食，自己本身在那四種食里打滾，也是很難覺察到。我們更是如此啊！
146、收攝六根是為了做什麼？(211頁)
答：是為了去看到食物鏈，意思食，還有自我的影子，我是、我能的影子。當你收攝六根、打坐、經行、如果不是讓你的心靜下來，去看這四種食，你就沒有辦法斷生死輪迴。所以修行用功方面，不要用錯方向。
147、在意思識與識食上政治家和宗教家各善用哪一個？(222頁)
答：政治家善用意思識，宗教家善用識食。
148、什麼叫余依涅槃？(223頁)
答：已經證到涅槃無為、空的世界，在這個階段叫余依涅槃，還有剩餘的一些依靠，依賴這一種涅槃界，因為今天色身的存在，維持基本生存還需要衣、食、住。
149、在聽聞阿含解脫道次第上、怎樣落實到自己的日常生活中？(226頁)
答:聽聞到之後，不在於多少，而是在於你要去落實去實踐，隨時都在歷緣對鏡中反觀自己、你能夠有反觀、有覺察力，那每一次的聽聞、每一次的看書，都會不斷地在突破、在成長，這樣才能真正從聞思受益。
150、中國禪宗走向衰敗的一個重要原因是什麼？(227頁)
答：六祖壇經有：「不思善、不思惡，正在這當下的時候，就是你的本來面目」。後來很多人錯會其意，認為這樣就明心見性了、見到佛性、見到自性了，認為自己開悟了。以為這樣就到家了，就這樣繼續保任下去。錯了！這只是一個明覺、覺性的開發而已！當你的心澄清下來，有明覺心之後，要以此為工具、去照見、去體悟三法印、去體悟法性、去照見內心的十個結，而不是到此就結束啊！不是這樣繼續保任就好，不是這樣啊！
151、證到三果的人還有意思食和識食嗎？(228頁)
答：證到三果的人，因為自我、我慢的結縛還尚未突破，意思食和識食都還存在，也都一定有，不要以為證了三果，就沒有這兩種食了。你覺得沒有，是因為你的心不夠細微，沒有回來認真的反觀、反照、反省。
152、空海師父講幫世間點一盞明燈、讓世間光明普現是什麼意思？(228頁)
答：並不是說這個世間黑暗，沒有太陽，是有太陽，但是眾生的智慧眼沒有打開，看不到解脫的路，摸不著解脫的門，要從無緣大慈、同體大悲之心出發，跟有緣的眾生廣結法緣，以知恩、感恩、報恩、知足惜福回饋這世間。