《阿含解脫道次第》第三十五章 至人只是常—返璞 問答
五七五、解脫、成佛是金光閃閃、神通廣大，長出三頭六臂嗎？
答：不是，解脫只是轉念而已。修行的過程，就是不斷的聞思、不斷的求證、不斷的轉念。由迷轉悟，從夢中醒過來，別的變化沒有。
五七六、怎樣體證法界的無常法流？
答：用無為法。方便法如過河的船，幫助我們來到彼岸的岸邊，接下來要放下船，即放下有為法，用無為法，讓自我消失，才能體證到無常法流。
五七七、解脫者與凡夫對於客觀世界的觀察有何區別？
答：凡夫對於客觀世界，不是樂觀就是悲觀。而樂觀是只看正面，悲觀是只看負面。
解脫者是既不樂觀，也不悲觀，而是如實正觀。二面都看，二面都不取不捨。
五七八、世間人的樂與解脫者的樂有什麼區別？
答：世間人的樂是吃、喝、玩、樂，追求名利。是有所得、有所依、有抓取，所尋求的樂是興奮劑、痲醉劑，樂的背後是苦。世間人的樂是在未來——當設定的目標、理想達成之後。一些修行人雖然不求名、不求利，放棄了現世今生的樂，而是求未來的，或到他方世界的樂，這也不切實際。解脫者的樂，是現世樂，重視這一生的快樂、安心、自在。解脫者的樂是無得、無依、無抓取，離苦樂兩邊。解脫者的樂是在現在，是在永恆的現在。
五七九、如果沒有清醒明覺的活在當下，總是想過去想未來，念頭飄來飄去，是什麼情況？
答：就像一具行屍走肉，身活在當下，心死掉了。
五八O、如果沒有回到眼前來見法，你的修行會是什麼情況？
答：還在方便法、世間法里繞圈子。種種方便法都是讓你回到當下，讓你從過去與未來的夢幻世界裡醒過來，清醒明覺的活在當下。唯有活在當下，才能看到真理實相，因為法在現在，要見法就要活在現在。
五八一、見法很重要嗎？
答：遇到各種境界，內心生起貪瞋之心，當下清楚地看到，就叫見法。唯有見到法才能轉換、才能消化貪瞋之心，以避免矛盾、衝突，所以見法很重要。
五八二、佛陀不是金光閃閃、神通廣大、能騰雲駕霧嗎？
答：佛陀本來就是平凡、平實、平淡的人，成佛就是返璞歸真。只是後來的人把佛陀推到又高、又玄的位置上，結果變成了高不可攀的大偶像。過分的推崇佛陀，造成了眾生的自卑心，認為成佛遙不可及。其實人間佛陀很土氣，但法界大自然比佛陀更土氣。
五八三、佛陀的外表與凡夫有不同嗎？
答：沒有不同。所不同的是佛陀的內心：知足、感恩、快樂、寧靜、安詳。
五八四、道在哪裡？
答：道在平凡、平實、平淡的大自然中，道在屎尿中，道無處不在!
五八五、修行人所追求的不生不死之境在哪裡？
答：不生不死只有空。解脫者就是溶入空海，也就是《心經》所講的境界。
五八六、對佛陀最高的供養是什麼？
答：體證到無我、無為，體證到空，以身為法做見證，這是對佛陀最高的供養。
五八七、面對老病死，佛陀與凡夫有何區別？
答：佛陀的色身仍會有老病死，但佛陀隨順緣起，全然接受無常法則，安住在每一個當下，內心沒有任何迎拒心。凡夫面對老病死，抱怨、瞋恨、抗拒、拉扯。
增補：
458、為什麼說解脫與否，不是在那裡練功夫？(271頁)
答：是說今天我們經過法義的聞思，加上你去求證，當你體證到之後，就會發現，原來事實就是這樣，原來過去是在顛倒夢想，是在海中鑿河，這樣你就醒過來了，就能遠離顛倒夢想，你只是轉個念而已。所以，解脫與否，不是在那裡練功夫，不是說我打坐多久，禪定多深，我一定要雙盤才神聖，那些只是方便法的配合，是有助於你邁向解脫。但是，如果你沒有正確的深入去聞思，去體悟，念頭沒有轉過來，還是在苦海里沉浮。
459、修行人要有道骨這句話的含義是什麼？(272頁)
答：空海師父講：修行人要有道骨，道骨與我慢不同，大無畏與霸氣不同。真正的大無畏是沒有我慢才可以，不然你的霸氣里充滿著我慢在作祟，而你表面的霸氣與我慢，事實上深層內心裡是自卑，卑慢在作祟。要靜下來好好的體會與解剖。一個真正無我的人，會展現出大無畏的精神，他是有道骨，但是沒有傲慢氣息，至於這個人到底是有我慢的霸氣，還是無我，沒有我慢的道骨呢？只要你心靜下來，就可以感受得到。當你越真實面對自己，別人是真是假，有沒有我慢，可以清楚的感受到。
460、什麼是健康的、如實觀的完整人格？(274頁)
答：一個修行者，要如實看到人性有黑暗的一面，也有光明的一面，每個人都有優點，也會有缺點。我們能不能如實接納自己的缺點，也能如實接納別人的缺點，讓每一個人的優點都能發揮出來，也能夠包容別人的缺點，以及包容自己的缺點，這樣才會是一個健康的，如實觀的完整人格。故而一個解脫者是如實正觀，不去扭曲，不去染污，讓萬事萬物如實呈現。
461、人間真實佛陀是什麼樣的？(277頁)
答：佛陀本來是一個很平凡、平實、平淡的人。事實上，他的遭遇，決不是後來人所想像的那麼風光。人間真實佛陀有時會被人批判、呵責、甚至是謾罵，佛陀常常是獨行俠，到老年雖然有阿難當侍者，但佛陀仍然是自己托缽乞食，過著平實、平淡、平凡的生活，人間佛陀的實相真的很真實，很純樸，很實在的。
462、佛教徒敬仰的佛陀，基督教徒崇拜的耶穌，天主教徒信奉的上帝是在喻意什麼呢？(277頁)
答：是在喻意整個法界、宇宙、大自然。因為法界、宇宙、大自然具有平凡、平實、平淡的特點，那麼佛陀、耶穌、上帝也都是平凡、平實、平淡的。
463、最深奧、玄妙的宇宙人生大道理在哪裡？(277頁)
答：最深奧、玄妙的宇宙人生大道理，竟然都在最平凡、最平實、最平淡的大自然之中，這裡處處都蘊藏著無上甚深微妙法，都是處處充滿著玄機與奧妙，而不是就到他方世界去，才能夠看得到，也不是在任何經典里。你只要心淨下來，眼前的一花、一草、一木、眼前的一切眾生，整個自然界，都在告訴你無上甚深微妙法。因此說：道在哪裡？哪裡都有道啊！以至於莊子才說：道在哪裡？道在屎尿之間。
464、師父提示的聞思修三個階段的打算是什麼？(280頁)
答：一是第一階段是繼續上一些課，講解一些重點內容，對重點內容進行深入的解析。
二是要進入實修實證方面，就是要對大家進行實際的操作與練習，讓大家熟悉與掌握禪修方面的知識與技巧，能很熟練的進入禪修，並學會止觀雙運。
三是讓大家進行心得分享與互動交流，互相學習，互相取長補短，共同提高。
465、我們何時來到佛光普照呢？(280頁)
答：要深入聞思，打好基礎，再來就是進入實修，為法作見證，當你真正體悟到法，覺悟到宇宙人生的真理實相，就真的解脫自在。此時你必然能夠佛光普照，就能夠自利利他，利益眾生。
466、佛陀在大涅槃前再三告訴弟子的是什麼？(281頁)
答：是「自依止、法依止、莫異依止」，不要去抓任何人，真正的善知識只是協助你獨立，協助你自依止、法依止，不會強化弟子對他的依賴，活生生的佛法、真理、一定是在當下，現在如實展現在整個大自然，整個法界中，也如實展現在你的身口意中。
467、師父體會佛陀講的法依止的深義是什麼？(281頁)
答：佛陀告誡弟子要「自依止、法依止、莫異依止」，因為我們佛教界目前一種很錯誤的導向，很重要！導向去依止一個法師，依止一個大師，這都不是佛陀的本意，常常認為一種偶像的崇拜，你看不到法，因此覺得這個問題要指明出來，希望佛教界及所有信眾能夠回到自依止，法依止上面，這樣你的見法解脫才會快。佛陀所講的法依止，也就是法界依止，要歸依法界，不要向心外求法，要以大自然為師，逐漸回歸自然，回歸到法界來，那才是究竟正確的。
468、經典與法界如有不相符合的時候那個錯？(282頁)
答：法界是不會錯的。不要認為說我的經典才是正確的，離經一字，等同魔說，這是眾生本末倒置迷執經典文字，被經典文字卡住了。
469、怎樣用「至人只是常、返璞歸真」來解釋蘇軾「廬山煙雨」這個偈子？
答：廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及時到時無一事，廬山煙雨浙江潮。聽大師們說成佛多麼好，金光閃爍，神通廣大，騰雲駕霧，無所不能。於是就在成佛的道路尋尋覓覓，十八般武藝，許多種法門都要通達，也走過不少彎路，吃過不少苦頭，但是未到達千般恨不消啊！這心中放不下成佛的目的，就是一直要求，一直要追呀！及至到時無一事，解脫成佛原來是回到成為平實、平凡、平淡的人，原來彼岸就在此岸，涅槃淨土就在眼前，如同水中的魚一直去找水是一樣的呀！才甘心做一個平凡的真人。