《阿含解脫道次第》第二十八章 止觀雙運開智慧 問答
四六五、什麼是止觀雙運？
答：止：心寧靜下來，如同一面鏡子。
觀：看到實相，看得深廣、準確。觀是體悟，是用心眼來看。
四六六、怎樣做到「如實知」？什麼人能做到？
答：知就是止觀雙運的觀。只有當心寧靜下來，當貪瞋痴止息的時候，才能做到。初果到二果的人還做不到如實觀，只是與實相接近了。證三果的人，貪瞋痴止息了，才能做到。
四六七、為什麼說止觀雙運能開智慧呢？
答：真理實相本來存在，而且無處不在，因眾生的心太粗糙，所以看不到。通過修止，讓心寧靜下來，便能看到宇宙人生的真理實相-----——三法印、四聖諦、緣起法。這個看就是觀，是體悟，是看得有深度、有廣度，又準確無誤。有止有觀的所作所為，將不會再違背自然法則，不會有衝動、不會犯錯誤，這自然是一個人智慧的開啟。
四六八、怎樣讓自然法則如實顯現？
答：本來大自然的法則、法性就是普遍存在，過去、現在、未來都存在，而且當下都在你我的身心內外之中。當我們粗糙的心能夠淨化下來，自然的法則就會如實顯現。
四六九、怎樣修止觀雙運？
答：止和觀同時修，對初學者有難度，所以先修止，讓心靜下來，穩定之後再修觀。也可以先修觀，即專心一意思維法義，也會成就止的。
四七O、怎樣收攝六根來到無漏的境界？
答：人的六根如同六個洞，如果用封堵來收攝六根，就如你的世界被封閉起來，苦還是存在。用封堵來收攝六根是初步的過程，接下來是讓自己變成一個空桶，不迎不拒，讓外境穿流而過。最徹底的方法是讓自我消失，與外境、世間溶為一體。這時候，進等於出，進出一如才能做到無漏。
四七一、請畫出圖表解析上題內容。
四七二、見爭的背後是什麼心態？
答：是逞強的心態，是我慢的展現，是在浪費生命。
四七三、怎樣進入實修實證？
答：實修實證的內容就是聞思的內容。當聞思基礎具足之後，通過止觀雙運的方法進入實修實證。各種方法都是導向止觀雙運，然後去見法、斷結、證果。當有了初禪和止觀雙運的功夫，會很快斷三結、證初果。當證到初果，就很快地證到二果、三果。
增補：
354、止觀的目的是什麼？(161頁)
答：就是讓我們動盪不安的心，選擇一個妥當、理想的方法，好好安住在上面，活在當下，讓心來到如實觀，讓心寧靜下來，如同一面鏡子，讓大自然的法則能夠如實顯現。
355、如何理解佛陀所講的「觀」？(132頁)
答：佛陀在經教中所講的觀，是指有定力，有深度的看。而且這個看是用心眼去看，用心眼去求證，去體悟，用你的心靈去感受，去體悟。
356、什麼叫慧解脫？(163頁)
答：不具備初禪的定力，也有定力，能來到未到地定，可以止觀雙運，並能逐步從初果二果三果邁向四果。慧解脫的人，是一樣四禪八定有經歷過，雖體驗過，但未必精通，未必神通具足，分別就在這裡，但在解脫方面絕對沒問題。
357、什麼叫具解脫？(163頁)
答：四禪八定的功夫很強，對整個法義，對整個真理實相方面，完全透徹的了解，由於定力強，止觀很強，特別有更多的神通方面的能力，這樣從初果直至四果成就阿羅漢叫做具解脫。
358、收攝六根的目的是什麼？(164頁)
答：收攝六根是一個過程，目的是讓我們的攀緣的心能夠沉澱下來，然後活在當下，使我們的心真正能夠停下來、靜下來、醒過來，從而把明覺的心叫出來。
359、什麼是正確的禪修？(166頁)
答：正確的禪修是「修習於止，終成於觀，修習於觀，亦成於止。」止中有觀，觀中有止。止觀俱修，得諸解脫自在。
360、如何理解「一切行滅」？(166頁)
答：「一切行滅」是顛倒夢想的止息，是我是、我能、我慢的止息，也就是自我的消滅，就是能夠進入無為、體道、悟道、而行道的解脫者的世界。
361、對佛陀所講的心境不如實了解，會形成哪兩種情況呢？(166頁)
答：不能如實了解解脫道所講的心境，會形成一種你認為這是錯的，於是你就批判，一種認為你的解讀是正確的，因此就照著你的模式去做，結果有時候你走偏了都還不知道，或是你批判錯了，你也不知道。
362、如何去改變我們頭腦里的錯誤方程式呢？(167頁)
答：只要還沒有解脫，就會有很多的錯誤信息干擾與捆綁住自己，往往會形成作繭自縛，使我們頭腦里裝填了許多錯誤的方程式，使我們處於顛倒夢想的世界，然而這些大家覺察不到，只有通過止觀雙運，你才能發現到你頭腦里裝填了許多錯誤的方程式，裝填了很多病毒，只要你能夠從新歸零，身心柔軟，秉持一種客觀的求真求證的精神，重新建立起正確的方程式，那么正確的知見就會輸入進來。你能夠用你的心靈去聽聞、去體悟、去求證、你會進展很快，會受到震撼，會不斷脫胎換骨。