六、山家教觀時期 ——義天傳山家教觀 天台宗發展到知禮生活年代，出現了山家、山外之爭。究其原因主要有三點：一是遠因安史之亂，近因會昌法難，天台教籍喪失殆盡。直到吳越王遣使高麗，天台教籍失而復得，其間天台佛學幾代衰弱微。天台章齊備後，重興研究天台佛學思想，自然產生種種不同見解。二是，由於湛然把《大乘起信論》思想引入天台佛學，用「真如隨緣」解釋天台的「性具」說，模糊了華嚴與天台的界限。三是其他各宗主動融會天台思想，如華嚴的圭峰以《大乘起信論》講圓融，提出「同教一乘」的說法，溝通華嚴一乘與天台一乘的關係，致使天台、華嚴在圓教意義上界限不清。又如禪宗的延壽，主張禪教兼重，性相融合，主動融合諸宗。在這種情況下，要麼讓天台佛學特色失去，要麼在理論上清肅非天台思想。山外派選擇了前者，山家派選擇了後者。這便是天台山家、山外爭論的根源。山家派是以知禮為首的一系，山外派是慈光悟恩這一系。在地域上山家一系以四明為中心，山外一系以錢塘為中心。山家山外的爭論，大體上可歸納為以下四點：第一，是起於《金光明玄義》的廣本、略本的真偽問題的急論，雙方文書往返各五，前後經歷七年。以錢塘地方為道場的慈光悟恩著《金光明玄義發揮記》(簡稱《發揮記》)，這是注釋智凱《金光明玄義》的。但《金光明玄義》有兩種版本流行，而天台宗獨有的經典解釋法是「五重玄義」，即由「釋名、辨體、明宗、論用、判教」五分科構成，其中的「釋名」又分為「教義釋」與「觀行釋」。而當時流行的兩種版本，廣本有「觀行釋」，略本沒有。而悟恩的《發揮記》是以略本為藍本，並說廣本的「觀行釋」是後人偽作。悟恩這一說法立即引起爭論。互相論駁，為此，悟恩的門人源清、洪敏構《難詞二十條》。知禮保持緘默很久，最後在同門善信的請求下，為了「救一家之正義」，「當仁不讓於師」，「遂揮毫釋二師之難詞」，遂作《釋難扶宗記》，對前輩加以論難。悟恩、源清等人相繼去世後，慶照、智圓繼承師說，出面論。慶照、智圓撰《辨訛》，驗《釋難扶宗記》之非。對此，知禮又應以《詰難書》。於是，慶昭又構《五義書》答之；知禮再作《問疑書》斥責對方；慶昭逾年不答，知禮再寫《復問書》催答；慶昭再作《釋難書》。「攢結前後十番之文，共成今《十義書》之作。景德四年(１００７)六月十五日，知禮派弟子神照本如持《十義書》追到錢塘詰問慶昭、智圓等，會稽什法師亦表示願意一同赴錢塘辯論。直到慶昭的弟子智圓請錢塘太守出面調停，才算免去一場面對面衝突。同年五月二十六日，慶昭以《答十義書》一軸作答。知禮觀後坪擊其為「始末全書於妄語，披尋備見於⌒模毀人且容，壞法寧忍？」針對《答十疑書》，知禮作《觀心二百問》，「先標問目，後布難詞」，要求對方「依數標章，覽文為答，毋使一條漏失。」慶昭在接到《十義書》及《觀心二百問》後。回知禮一封信，信中對知禮表示敬仰，並尊為正統。第二，山外派源清的《十不二門示珠指》和宗昱(翌)的《十不二門注》說觀法的對象是真心。而知禮作《十不二門指要鈔》(簡稱《指要鈔》)，主張妄心說，展開為「理具事造」和「別理隨緣」的觀點。這次爭論時間上相當前述七年爭論中間的景德元年(１００４)。知禮認為，真如之理本具三千之法，這是理具；其展現為現象界，這點事造一體同時，此所謂「理具事造」。知禮又認為，根據「教權理實」和「暫用還廢」的原則，分階段的別教的理亦能隨緣。這種問題的展開，又引起了一場爭論。知禮《指要鈔》拋出後，永嘉繼齊作《隨緣指濫》、天台元穎作《隨緣作語》，嘉禾子玄作《隨緣外》一同反駁知禮。知禮雙作《別理隨緣二十問》並序，對「別理隨緣」作了集中闡發。兩年後，知禮的弟了仁岳作《二門析難書》，標誌著這次爭論的結束，和前番一樣，這次又是山外派落敗。第三，由於孤山智圓在《清觀音經疏闡義鈔》中曲解天台的性惡說，使爭論再度而起。慶昭門下的鹹潤作《簽疑》，衛護智圓。智禮弟子仁岳作《止疑》，加以反詰。第四、知禮撰述《觀無量壽經疏妙宗鈔》，但知禮門下最支持師說的仁岳不服，呈上《三身壽量解》、《難辭》，懇求師父訂正《妙宗鈔》中的謬誤。知禮不但不予採納，反而立料簡十三，批難仁岳之說，這又引出一場爭論。仁岳為些離開四明之地。在遵式所住的武林天竺寺著《十諫書》諫諍師父，知禮以《解謗書》作答。仁岳再作《雪謗書》。最後雙方各持已見。知禮的《妙宗鈔》中說：「心具三千」、「色具三千」。山外的威潤作《指瑕》提出反對，說處於孤立狀態的色法不具三千。仁岳又作《抉膜》，提出色法，心色不二的傳統說法。由於仁岳同時批判山家、山外兩派，所以有人反對仁岳定為「後山外派」，而被稱為「雜傳派」。後來，知禮門下亦分成了若干派：以尚賢為中心的廣智派；以本如為主的神照派；以梵臻為主的南屏派等。知禮寂滅後，山家的三派存續到南宋。知禮(９６０－１０２８)寂滅半世紀後，高麗僧人義天於北宋元豐八年(１０８５)入宋，學習天台教觀，學成後回國創立了韓國天台宗。義天，俗天王煦，字義天，因諱宋哲宗趙煦，故以字行世。義天是高麗國王文宗王徽的第四子，生於文宗九年(１０５５)，母親是仁睿太后。他十一歲受王命出家，由景德國師剃度於靈通寺，受學華嚴宗。同年十月於佛日寺受具足戒。景德殃後，義天繼承法門。義天雖受師於華嚴，但對各宗章疏無不探索鑽研。北宋治平四年(１０６７)，高麗文字敕封為「廣智開宗弘真佑世僧統」，後來的順宗、宣宗亦都有恩禮之加。義在對宋代的天台宗似有獨鍾，他曾對仁睿太后說：「天台三觀，最上真乘，此宗門未立，甚可惜也。」義天的想法不僅得到太后支持在藩王顒(後來的肅宗)亦願為他外護。在這種情況下，義天於元豐八年(１０８５)四月七日夜，留書給宣宗及仁睿太后，微服至真州塔乘宋商林寧的般越入宋。其實，在此之前，義天曾多次向文宗請求入宋求法，都因國王怕得罪與宋不和的北方遼國，而一直沒有獲準成行。宋商林寧的般在山東板橋鎮登入。義天在密州時，對知府范鍔表示，自己「輕身重法」，「負笈尋師」。給宋哲宗的《入宋求法表》上亦表示「輕萬死於涉長波，委一身於到彼岸」。宋哲宗派主客員外郎蘇注延到密州引導義天入京。同年七月，義天到達京師啟師聖寺，中書促進人范百祿負責接待。數日後，宋哲宗在垂拱殿召見義天，禮遇備至。義天要求在宋「遊方求法」，得宋哲宗恩準。他先在汴京朝拜名寺，歷記名僧；同華嚴宗的法師探討「賢首，天台判教之異同，及兩宗幽妙之義，曲盡共說。」後又「詣相國寺，參元照禪師宗本」；到興國寺，參西天三藏智吉禪師問西天事甚詳；又謁金山佛印禪師了元。然後上表請住杭州華嚴座主淨源主門下受學。朝延命主客員外郎楊傑為館伴，淨源與義天在見面前已有書信來往，今番目睹義天人品非凡，便將自己所學傾囊相授。其間，義天還請天竺寺慈辨從諫講天台一宗經論，從諫為其作詩一首，並贈香爐、如意等物。其詩如下：醍醐極唱持尊崇，蒸萏蒼奇喻有功。吾祖昔時唯妙語，僧王今喜繼高鳳。芳香流去金爐上，法語親傳犀柄中。他日海東敷教處，智燈千焰照無窮。此時，高麗國宣宗上表宋朝延，說其母思念，要求宋朝延敦促義天回國。亦勸義天不要「為經背母」。義天因此入京向宋帝辭行，然後重返杭州淨源寺，聽講華嚴大義，淨源贈以爐、拂，作為付法之信。然後到天台山謁智者大師塔，立於塔前述《發願文》：某稽首歸命，白於天台教主智者大師曰：嘗聞大師以五時八教判釋東流一代聖言，罄無不盡，而後世學佛者何莫由斯也。故吾祖華嚴疏注云，賢首五教大同天台。竊念本國昔有人師，厥名諦觀，講演大師教觀，流通海外，傳習或墜，今亦既無。某發憤忘身，尋師問道，今已錢塘慈辨大師講下承稟教觀，粗知大略。他日還鄉，盡命弘揚，以報大師為物設教，劬勞之德。此其誓也。隨後，義天又從天台至明州，到育王廣利寺謁大覺禪師懷璉，聽其說法，頗契本懷。義天在華期間還訪問慧林、善淵、擇其等名僧達五十餘人，而且四處廣求佛教典籍，達千餘卷。義天在宋十四個月，可謂教、典雙收。一直陪同義天求法的主客員外郎楊傑對義天這次入華求法評價說：「自古聖賢越海求法者多矣，豈如僧統一來上國，所有天台、賢首、南山、慈恩、曹溪，西天梵學，一時傳了了，真弘法大菩薩行者，此真實義諦，，非溢美之言也。」元佑元年(１０８６)五月二十日，義天塔乘本國朝賀使船，歷時二十九天回本國。義天在禮成東登入，宣宗奉仁睿太后之命出奉恩寺等待，舉行了盛大歡迎儀式。義天回國後，初建興王寺。他在興王寺設定教藏都監，編錄刊行從宋、遼、日本購來的佛教典籍，刻為《續藏經》，後人為紀念他，又稱為《義天續藏經》。義天先後還做過浮石寺、洪圓寺、天壽地住持。高麗宣宗九年(０９２)，仁睿太后設天台宗禮懺法會，這標誌著天台宗在高麗已被朝延認可。接著義天要建寺立宗，他的想法得到仁睿太后的支持，模枋中國天台宗國清寺建高麗國清寺，以「發揚妙法，移佛隴之高風。」國清寺於宣宗末年動土興建，耗巨資，歷二年而竣工。義天在《新創國清寺啟講辭》裡說：緬懷海東佛法七百餘載，雖諸宗競演，眾教互陳，即天台一樹明夷於代。昔者元曉菩薩移交於前，諦觀法師傳揚於後，爭奈機緣未熟，光闡無緣，教法流通，似將有待。高麗國清寺落成後，肅宗令義天為國清寺第一代住持，並親臨典禮。義在在慶典後升座開講天台教觀，各高僧大德，聞風競集。翌年，肅宗因準第五子澄儼在國清寺出家，後來成為圓明國師，時稱義天為「百世不遷之宗」。義天還在國清寺奉慈辨從諫之像，拜為祖師，並每年遣使來華，保持與慈辨聯繫。義天創立天台宗以前，當時高麗國佛教已形成「五教九山」(五教：戒律宗、法相宗、法性宗、涅槃宗、圓融宗、九山：即禪門的九個本山，分別為迦智山、實相山、闍崛山、桐里山，獅子山、聖住山、曦陽山、鳳林山、須彌山)。義天開創天台宗以後，「五教九山」變為「五教兩宗」(五教：華嚴宗、法相宗、法性宗、始興宗、戒律宗。兩宗：漕溪宗、天台宗)。肅宗六年(１１０１)八月，義天患病，肅宗親自到國清寺探望奉藥。義天仍依幾而坐，或觀心，或持經。是年十月三日敕封為國師。十月五時寂歿，年四十七。為哀悼義天。肅宗與群臣「玄冠素服，輟朝三日」，肅宗賜諡號「大覺」。十一月四日，入葬於五冠山靈通寺東山石室。關於義天所傳教觀，因自知禮開始，天台宗已分裂為山家、山外兩派，教學自有區別。一般而言，義天傳的是山家教觀，原因有以下三點：一是通過山家、山餐長達三十年的爭論，天台教經知禮的清肅，直到北宋未年，江浙之間，無不傳天台之教，即所謂「代代素業天台智者教乘」，「勿事兼講」。所以義天在杭州一帶學習的天台宗應是山家教觀。二是從師承上看，慈辨的師承如《佛祖統紀》「慈辨本傳」所載：「年十九，試《法華經》得度，即謁上(天)竺辨才，夙夜聽習。復往依南屏金山，問辨如流。」慈辨有兩師，一為無淨法師，元淨從師於祖韶法師，而祖韶則從師於遵式。二為南屏梵臻法師，梵臻是知禮的法嗣，從師承上亦可看出義天傳的是山家教觀。三是從義天曆二十年蒐集整理編纂而成的《新編諸宗教藏總錄》中的書目看，其中的天台教觀書目：智凱著述九種(略)湛然著述五種(略)知禮著述十二種——《十不二門指要鈔》二卷，《十不二門指要科》一卷，《金光明文句科》二卷，《金光明文句記》六卷，《法華經義疏記》二卷，《法華經義疏科》一卷，《金光明玄義科》一卷，《金光明玄義遺記》三卷，《釋難扶宗記》一卷，《十義書》五卷，《觀無量壽經妙宗鈔》三卷，《觀無量壽經妙宗鈔》一卷，梵臻著述一種——《十不二門總別指歸》一卷，繼宗著述二種——《十義書科》一卷，《解謗書》三卷，仁岳著述四種——《十不二門文心解》一卷，《十不二門科》一卷，《論三千書》一卷，《十諫書》一卷；慈辨從諫著述一種——《議方便品題》一卷。從以上目錄可以看出，沒有傳出外派教典。但仔細審閱一下，就會發現，義天傳的並非純粹的山家教觀。這也可從他在天台山的《發願文》中看到，其中「賢首(華嚴)五教大同天台」，「今已錢塘辨大師講下承稟教觀，粗知大略」。這就是說，他對山家教鳳，亦只粗知大略，不深不透。因為他在中國前後也只不過十四個月，並且到處游訪。再加上他原先又是學華嚴的，所以認為「賢首五教大同天台」。我們知道，山家和山外爭論的實質就是天台宗與華嚴宗之爭。由此可見，義天對山家教觀並不很清楚，不可能以已昏昏而使人昭昭，可見他在高麗傳的亦是天台與華嚴的「混合物」，不是純粹的山家教觀。高麗天台宗在義天之後，分為兩派：一派稱「天台疏學宗」，注重講天台論疏教義；另一派稱「天台法事宗」，專修法華懺法。至今，在天台山國清寺祖堂的寫真像中，就有玄光和義通兩位韓國僧人。在天台山的華頂、佛隴寺、國清寺、平田寺及螺溪都有古代韓國僧人的住所、葬地或聚居之新羅院遺蹟，所有這些，都是中韓天台宗關係史的最好佐證。