僧團自身建設的「四化」工程
淨慧我們的佛學院辦學的大政方針、大方向，就是要培養合格的、愛國愛教的、有堅定政治立場的、有淵博宗教學識和宗教修養的、深受廣大信教民眾擁戴的宗教教職人員。這是個大方向，這個大方向我們要不折不扣地貫徹落實。學僧畢業以後，還是要以這個方向作為我們弘法利生的畢生要求，任何時候都不能偏離這個大方向。
佛學院辦學總的目標、總的方向政府有明確規定的，要培養合格的愛國愛教的宗教教職人員，從佛教院校的具體情況、具體培養目標出發，就是「四、八」方針。四個字：信、戒、學、修；八個字：養成僧格，融入僧團。我感覺到這個「四、八」方針在我們佛學院還沒有真正落到實處，三學的精神、六和的原則宣講不夠，落實不力。像這樣一些主觀上的努力到不了位，自然會影響學生學習的情緒和學習的效果。當然，有些問題是來自佛學院方面的，也有來自學生和社會影響方面的。從學生方面來說有許多具體的實際的問題存在。首先，因生源不足，迫使佛學院降低要求吸收學生，致使學生的政治素質、信仰素質、文化素質難以名副其實。其次，因社會環境的某些負面影響，在一定程度上增加了佛學院管理的難度，比如網路上不健康的信息和不適於僧人了解的色情、武打等內容，一般人視若等閒，但對僧人的修學則是極大的障礙。第三，因僧團情況比較複雜，學僧之間的相互影響較大，也造成管理上難以把握。像這樣一些問題長期困擾著佛學院的管理層。當然，在管理上和學習上存在的問題遠不只此，但是僅僅這些問題要在短時期內求得解決也是非常困難的。既然如此，辦佛學院的出路是什麼呢？要辦好河北省佛學院的出路，還是要在貫徹黨和政府規定的宗教院校大方向的前提下，在堅持信、戒、學、修的四字綱宗和「養成僧格、融入僧團」的八字方針上狠下工夫，狠抓落實。這些原則是僧伽教育自始至終的指導思想，這些原則是通過實踐總結出來的寶貴經驗。為了從根本上加大貫徹落實「四、八」方針的力度，為僧伽教育創造優良的內部修學環境，我覺得我們寺院內部當前要認真抓好僧團自身建設的「四化」工程。這個「四化」是思想建設方面的工程，是精神建設方面的工程，是關係到當前我們佛教特別是僧團應當發揚什麼、應當堅持什麼的大問題。這「四化」就是：僧團道風要堅持傳統化，僧團管理要堅持律制化，僧團弘法要堅持大眾化，僧團生活要堅持平民化。下面我就這「四化」的具體落實講幾點意見。
一、僧團道風要堅持傳統化，是指僧團道風建設的主要任務不能偏離傳統叢林的大方向。傳統叢林的早晚功課、二時齋供、半月布薩誦戒、結夏安居、禪七淨七、講經傳戒等功能要充分重視，並使之制度化、規範化、經常化，發揮其攝受大眾、凝聚人心、傳承文化、落實修行、樹立形象等多方面的重要作用，防止僧團信仰淡化、修持缺位等消極現象的繼續滋生蔓延。 道風要堅持傳統化，不能丟掉傳統。丟掉傳統，我們姓什麼就不知道了。所以，一定要在繼承傳統的前提下來適應我們今天的環境。如果把傳統丟掉了，只談適應，就沒有任何意義。今天，我們佛教要與社會主義社會相適應。怎麼樣適應？就是要我們愛國守法，要接受共產黨的領導，走社會主義道路，就是這麼簡單的事情。一句話，就是要愛國愛教，這就是我們的適應。從什麼地方適應？從我們和尚的身份，從我們和尚的本分，從我們和尚的清淨莊嚴的僧格，來適應社會主義社會。如果說你沒有一個清淨莊嚴的僧格，那也就無所謂適應不適應。所以，我們的道風建設一定要堅持傳統化，不要丟掉傳統。
二、僧團管理要堅持律制化，是指寺院和僧團在落實教制建設的每一個環節都要堅持「以戒為師」的大原則不動搖，依律攝僧，以法攝眾。佛陀臨涅?的時候，阿難請問佛陀：「佛陀在世時，我們以佛為師，佛陀去世離開我們了，我們以誰為師啊？」 佛陀慈悲地告訴阿難，戒律是佛陀親自制定的，佛離開大家時，大家「以戒為師」，就還像佛陀住世一樣。所以，僧團管理要堅持律制化，就是要強調「以戒為師」。 僧團因時因地制定的規章制度必須遵循律制，僧團生活的每一個細節都要體現戒律止惡行善、防非離過的精神，在具體的管理運作過程當中落實養成僧格、融入僧團的大目標。中國漢傳佛教寺院傳統的管理辦法是戒律與清規相結合的雙軌機制，這也是管理律制化的方向，要認真堅持不動搖。
三、僧團弘法要堅持大眾化，是指寺院弘法利生的理念要時刻關注普通信眾，要關注平民百姓，要關注寺院周邊的民眾，要關注來寺遊覽參觀的每一個人。這四個方面的人是寺院的無盡寶藏，是整個佛教的資源優勢，是佛教存在和發展的深厚基礎。面對這些人，面對我們每天所接觸到的每一個人，千萬不要忘記我們的理念是：感恩、分享、結緣、寬容。出家人既不能成為以清高自命的學者，更不能成為像腰纏萬貫的大款，當然也不能有官氣。出家人要學習菩薩的精神，作眾生的不請之友，作眾生的僕人。佛教不是我們僧人的專利品，也不是我們先入門的佛弟子的專利品。佛教是大眾的，佛教是九法界眾生共享的一種教法。所以，我們的弘法工作一定要敞開大門，一定要打破局限性，一定要堅持走大眾化的道路。 堅持大眾化就是想問題、做事情一切為大眾著想，為大眾作奉獻，把覺悟人生、奉獻人生的菩薩精神落到實處。
四、僧團生活要堅持平民化，是指僧團或者寺院在任何時候都不要忘記「四依」的精神，「四依」才是比丘的生活方式，戒律上規定比丘依「四依」而住。「四依」就是：著糞掃衣、常行乞食、依樹下住、用陳棄藥。這種生活方式就是修行人的生活方式，出家人依此四法而住得成聖道，故此四法又名「四聖種」，四種成就出世聖賢的種子，其重要性可想而知。當然中國和印度國情民俗不同，古今生活方式各異，但「四依」的精神不能丟。每一個出家人在受比丘戒之前，都要先受「四依法」，目的就是要告訴每一位新受戒的比丘，依「四依」而住才是出家人的本色。我們今天的寺院雖然說不能照搬古代印度僧人的生活方式，但是我們要提倡節儉的生活作風，要提倡清貧的生活作風，要提倡勞作與修學並重的生活作風，要提倡百丈禪師「一日不作、一日不食」的生活作風。我們要力戒浮華奢侈之風，要力戒講排場、擺闊氣之風，要力戒金玉其外、敗絮其中之風，要力戒德之不修、學之不講之風。總之，出家人是修道之士，是傳道之士，要擺脫一切有礙清修、有礙道風建設的追求享受、追求世俗化的生活作風，防止僧團學德的滑坡、素質的下降、形象的矮化。出家人生活的平民化是個大問題，我們的一切設施是為大眾準備的，要與大眾共享，不要有占有的欲望。佛法是大眾的，佛教是大眾的，寺院是大眾的。離開了大眾的參與和成就，我們一無所有。這就是因緣法，我們要懂得隨緣而住，隨緣而作，隨緣而來，隨緣而去，萬事隨緣，輕安自在。對我們柏林寺來說，從1992年開始，就一直在修廟、建廟，一直在搞基本建設，一直在從事硬體的建設。那個時候的生活比較艱苦，那個時候不僅是過著平民化的生活，而且比平民化還要平民化。現在可以說柏林禪寺已經是萬事俱備。大家在這裡生活，用禪堂的話來說，「茶來伸手，飯來張口，百事不操心，十指不點水」。我們要經常思考，我們的生活比大眾怎麼樣？是有差距，還是有超過，還是與普通老百姓基本上保持平衡？我們對於一切設施和設備，都不要過分的講究，都要保持平民的特色。特別是我們的寺院處在鄉村，處在一個經濟比較滯後的小縣城。趙縣不管是農村還是城市，整個的生活水平還不是很高。那麼，我們出家人一定要想到我們要過一種比較艱苦的生活，比較簡單樸素的生活，比較平民化的生活。這四點在柏林寺用得著，學僧畢業以後，離開了柏林寺更是用得著。這是貫徹「信戒學修」辦學宗旨的具體化。這四句話沒有離開「信戒學修」的宗旨。
堅持僧團的四化原則，然後要不斷強化四種意識：不斷強化信仰意識；不斷強化歸屬意識；不斷強化神聖意識；不斷強化責任意識。這四句話，我們畢業的學生用得上，在讀的學生用得上，我們寺院所有的人，包括我自己在內，我們在座的所有居士，都用得上。
首先，我們佛弟子，就要不斷地來強化我們的信仰意識，要提升信仰，讓信仰生根，讓信心有力量。信心能生根，信心有力量，才能真正地克服我們在學佛道路上所遇到的種種困難、煩惱和魔障。
第二，不斷強化歸屬意識。我們當了和尚，我們信了佛教。當了和尚，要以僧團作為我們的家。在家的居士，要以教團作為我們的家。教團是由七眾弟子組成。有這種歸屬意識，我們才真正覺得，作一個佛弟子很光榮，作一個佛弟子有自己的責任和使命。不要讓我們的信仰邊緣化，不要讓我們的生活邊緣化，不要讓我們的思想意識邊緣化，一定要時時刻刻想到，如何養成僧格，如何融入僧團。
第三，不斷強化神聖意識。信佛是一件很了不起的事情。我們能夠做和尚，成為僧人的一分子，成為僧團的一員，這是千生罕遇、萬劫難逢，是我們過去生中種了無量的善根，才能夠在此生此世成為僧人，一定要有這種難遭之想、難遇之心、希有之心。要覺得我們做一個出家人，很高尚，很神聖，很了不起，不要自己看不起自己。自己看不起自己，大眾怎麼能看得起我們？我們要曉得自尊自愛，自己對自己有要求。自己對自己沒有要求，社會人士對我們只會唾棄，和尚不像個和尚，衣著打扮俗氣，說話做事俗氣，社會人士哪能看得起我們？那種俗氣，不是今天社會人士對我們僧團的要求，更不是黨和政府執行宗教信仰自由政策對我們的要求。黨和政府希望我們每一個出家人，每一個在佛學院學習的宗教教職人員，要有較好的、較高的宗教修養，要有較深的宗教學識造詣。要求每一個宗教教職人員在信教民眾當中有一定的威信，能夠帶領廣大信教民眾走愛國愛教的道路。如果我們自身的形象不好，你能夠起什麼作用呢？你帶僧團，你帶信教民眾走，你別把人家帶錯了路。所以，要有一種神聖的意識，要以高標準、嚴要求來要求自己。
第四，要強化責任意識。出家人利生為事業，弘法是家務。佛教的興衰，我們每一個出家人，每一個佛弟子，都有責任。這種責任意識，靠我們平常一點一滴地來養成。不是說我們走在大街上，能夠給大家講一通，我們在弘法利生，那就是責任意識的體現，那固然也是，但是不僅僅如此。我們住在寺院裡，住在佛學院，把桌子擦乾淨，把地掃乾淨，把玻璃擦乾淨，把衣服洗乾淨，把鬍子刮乾淨，這些都是責任意識的體現。因為只有在生活的點點滴滴能夠養成責任意識，最後才能夠在大是大非面前有責任意識。愛國也好，愛教也好，都是從身邊點點滴滴的事情做起。看到哪個水龍頭壞了，水在滴呀，應該馬上關好，如果關不好，還在繼續流水，我們馬上要報告有關的管理人員，趕快把漏水的水龍頭修好。因為節約用水，不僅給寺院節省錢，也是給我們人類，給我們這個地球做貢獻。一定要把很小的事情和很大的事情聯繫起來，那才是責任意識的具體體現。這就是講，要堅持四化原則，不斷強化四種意識。
此外，要求我們已經畢業的研究生，要繼續培養和鞏固道心，這是一輩子的事情。道心是根本，沒有道心，知識學得再多，不能在行動上落實，那就是空話了，跟學世間的知識沒有什麼區別。我們今天的社會問題，就是理論和實踐脫節，言和行脫節。作為佛弟子，就要反此而行之，一定要做到言行一致，理論和實踐一致，解和行一致。所以一定要不斷地培養和鞏固我們的道心。
要提高做學問、做工作的能力。你們現在已經畢業了，應該說做學問摸到一點門路了，做工作，也有一些能力。但是學無止境，諸法無住，我們要不斷地提高做學問的能力，提高做好工作的能力。道心是本，工作學問的能力是用。或者說，道心是體，能力是用。有體有用，才能夠真正地為弘法利生做出我們自己應有的貢獻。
這「四個堅持」的提出，「四化工程」的提出，的確是有感而發。近年來，我南北東西走了一些地方，大小活動參加了不少，也接觸了不少人，有許多有益的見聞。閒坐山庵，每有所思。當前我們佛教有很好的機遇，也潛伏著相當嚴重的危機。作為一個老人，走了許多路，經歷了許多事，居安而思危，有著義不容辭的責任。歷史的經驗告訴我們：僧人默守清貧、修德講學之風盛行的時代，就是佛教興旺發展的時代；每當僧源失控，僧人素質低落，僧人生活腐化，不務正業、戒律鬆弛、管理力度疲軟的時代，就是佛教走下坡路的時代，就是「法難」即將到來的時代。一部中國佛教史，一部世界佛教史，有相當篇幅是描寫佛教興衰成敗的歷史教訓。我希望我們這一代出家人要成為續佛慧命、光大法門的佛門龍象，不要成為玷污法門、埋葬佛教的一代罪人。我看到佛教繁榮的背後存在著很嚴重的危機，面臨著來自教內外的嚴重挑戰，所以講了以上的一些意見，一則自勉，一則共勉。我們要時刻保持清醒的頭腦，時刻有危機感，時刻有臨深履薄的自覺性，在落實生活禪和建設平民佛教的理念上狠下功夫，才能化險為夷，使僧團立於不敗之地。
學僧在學習期間既要總結所取得的成績，也要找出差距。
在成績方面，首先是信仰和道心上的進步。河北省佛學院的宗旨就是信、戒、學、修，這既是我們的宗旨，也是我們教學內容的綱領。河北省佛學院的一切教和學都要圍繞這四個字展開。這四個字所要達到的目的就是希望每一位同學，不管是哪一個班次，通過一定時間的學習，達到「養成僧格，融入僧團」的目的。「養成僧格，融入僧團」，這八個字看起來輕描淡寫，做起來是我們每一個出家人一生的事情。我們這一輩子能不能養成一個圓滿的僧格，能不能夠真正地融入僧團，這是一個很嚴肅的問題，要在道心上有進步。每年都有各種形式的修行活動，因為過去打禪七，我每天都在禪堂，我也看到他們每一天每一支香都能堅持，而且坐得穩穩噹噹、像模像樣的。修行怎麼樣那是每個人內在的事，至少表現在威儀上有一種道氣，那是大家共同看得見的，那是一種他受用。所以說在佛學院學習，不管是做什麼都是在給自己畫像，都是在給自己寫歷史，都是在給自己寫評語。希望我們在讀的各位同學，不管是大專班、中專班也好，預科班也好，都要記住我這個話，一定想要做一個好和尚，做一個像模像樣的和尚。年紀大的可能有自覺性，年紀小的可能就沒有自覺性，或者自覺性不強，有時候還會故意地作點調皮的動作。我想那不好，那首先是對自己的形象有損害。因為我們一言一行、一舉一動都是有因果的。有些因果是現在的事，有些因果是未來的事。因果是從當下這一刻往未來延伸，不是一個遙遠的事情。第二，學業上的進步，這個是靠平常學習的自覺性和鑽研精神。第三，在參與學院、寺院管理教學上的進步。學業上的進步是理論上的提高，參與教學和管理是實踐上的提高。學佛不僅僅是學知識，學佛是要學以致用，是要用在修行上，用在指導我們做好寺院的管理、做好佛學院的教學和人才培養上。
學僧們還應該找出差距。這個差距並不是他們本身的不足，主要是由於佛學、修行和萬事萬物都在不斷地變化和發展。如果我們滿足於已有的成績，只要有這個起心動念，我們馬上就落後了。所以，我們在學習上永遠不能滿足；在修行上永遠不能停步；在思考問題上我們永遠都要隨著萬事萬物的變化不斷地找出答案。所謂的差距，我想要說三句話，一句話叫作「菩提路遙」。我們修行這條路很遙遠，不能停步，一停步我們就落後了。第二句話，是「學無止境」，因為學無止境，所以我們要難學能學，盡一切學。第三，就是「諸法無住」。我們生存的這個環境日新月異，我們的思想應該怎麼樣呢？也要不斷地有所突破，不斷地有所進步，不斷地有所發展。如果我們的思想停滯不前，以一種停滯不前、凝固不化的思想去面對無住的萬法，我們就會落後，我們就會起執著，我們就會有煩惱。諸法無住，我們也不能停留在某一個點上。我們要不斷地有所突破，不斷地有所進步，才能夠不斷地克服我們自身的局限和障礙。所以，我們要找出差距。總結成三句話，就是菩提路遙、學無止境、諸法無住。
(據淨慧法師在河北省佛學院的三次開示整理)