《淨土決疑論》講記(六)釋印光造論 釋傳印講記
4、析禪師「撥淨土」疑(1)一番問答①難宗師撥淨土【論文】問：禪宗諸師，多撥淨土，此又何說？此論假藉「上座」師之口，將佛教界中存在的諸問題，一一揭示出來，進行析疑。②明宗師直指向上【論文】答：禪宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上。汝參禪有年，尚不知此。則汝之所解，皆破壞禪宗之惡知見也。「佛心」，即吾人現前一念心性之真如實性，禪師令人參而自得，故以種種言說為方便。所有言說，皆指歸「向上」，即是令人明心見性。不可以把禪師指歸「向上」的種種言說，當作實法理解。要依指見月，而不可迷月為指。所以，論主批評這位「上座」師說：「你參禪都有那麼長的時間了，你還不明白這個道理，可見你所理解的，都是破壞禪宗的惡知見。」(2)二番問答①難祖語可憑【論文】問：博地凡夫，豈敢自任。諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂：「東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？」趙州云：「佛之一字，吾不喜聞。」又云：「老僧念佛一聲，漱口三日。」禪宗諸師，多有此等言句，則又何說？「上座」曰：我是凡夫，固然不敢亂說，諸祖的話，決定是可靠的嘍！舉六祖大師所說《壇經》中語言和趙州禪師的語言為問。②示祖語須參，分三段次：A、明機語不可訓釋；B、依教義略明四土斷證；C、引祖錄痛言盲禪大害。A、明機語不可訓釋【論文】答：「六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，幾許誤哉！」驢鞍橋，古時的人行路或登山多用毛驢較騾馬為輕巧便捷，毛驢背上馱人的鞍子作圓形前高后低，學人對禪師的指示，錯認訊息。佛為三界導師、四生慈父，宗門禪語，喻為「阿爺」，此學人沒有見到佛性面孔，不能直下識取自心，譬喻為把毛驢背上圓陀陀的鞍橋當成老爹爹的下巴頦了，所以「幾許誤哉！」這句話的出處，當然是出自大徹大悟的禪門古德之口。昔時，襄州谷隱山蘊聰慈照禪師，先參百丈恆和尚，次參首山省念禪師，大悟，嗣其法，為南嶽系下第十世。上堂舉揚心要，有僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「直下看！」僧又問：「如何是塔中人？」師曰：「退後！退後！」僧復問：「承古有言：『只這如今誰動口？』意旨如何？」慈照禪師曰：「莫認驢鞍橋作阿爺下頷。」(《五燈會元》第十一卷693頁，中華書局1994年版)古德功夫到家，直指人心，禪機峻捷，間不容髮。學人且莫言未悟者，即使悟了未透徹，差一點點，也是不行的。省庵詩曰：莫執《壇經》排淨土(原註：《壇經》云：東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土？此意正勸人修善，不言無淨土，亦非謂西方實有造罪之人。當以意逆志，不可以辭害意)，祖機佛語並圓融。因言薦理彰吾教，得意忘言顯本宗。十善齊修焉造罪，群賢共會豈還蒙？他方此土何來去，法界明明在眼中。趙州大師，諱從諗，晚唐時人。為六祖慧能大師下第六代的祖師。其法系的傳承為：六祖→馬祖道一→南泉普願→趙州從諗。因居住在趙州觀音院，故稱趙州大師。趙州觀音院(亦稱東院、永安院、柏林寺)，位於河北省西部趙縣。師行腳時，將游五台山，有大德貽偈云：「何處青山不道場，何須策杖禮清涼。雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。」師問：「作麼生是正眼？」大德罔對(法眼代云：請上座領某甲卑情。同安顯代云：是上座眼)。師自此道化被於北地。唐(昭宗李曄)乾寧四年(897)寂，壽百廿歲，諡號真際大師。(《景德傳燈錄》卷十，《大正藏》51卷277頁)省庵詩曰：念佛若言真漱口(原註：趙州云：念佛一聲，漱口三日。今人便謂不必念佛，莫錯會好)，誦經應不用開唇。藥能醫病還成病，火本溫身反炙身。(原註：天台云：般若如大火聚，四邊不可觸。觸則被燒，不觸則溫身熟食。古人一時遣著之語，今人執之，作實法會，豈非被燒乎？)佛見未生除甚麼(原註：趙州云：佛之一字，吾不喜聞。古人真實證到這個田地，方開大口。今人口談禪理，心輕實行。尚未除惡見，何況善見！尚未起三乘見，何況佛見！尚未起佛見，云何而除佛見)，凡情尚在斷何因？勸君莫漫閒言語，只要今生出苦輪。B、依教義略明四土斷證【論文】汝須知西方之人，見思淨盡，進破塵沙，及與無明。只有進修，絕無造罪之事。謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。若是見思淨盡，則生方便有餘淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下痴人，莫汝若也。論文舉出見思、塵沙和無明三惑，對初學者須稍作說明。何謂見思惑？便是凡夫眾生的分別心曰見惑，憎愛心曰思惑。見思惑也叫作見修惑。見道時所斷的曰見惑，修道時所斷的曰修惑(思惑)。見道，即是證得初果(須陀洹)，修道即是證得二(斯陀含)、三(阿那含)、四(阿羅漢)果的過程。見思惑牽住眾生住於三界生死，不得脫離，所以又稱為「四住地煩惱」。即三界見惑為一住地，曰「見一切住地」，思惑分別為：欲界思惑為「欲愛住地」；色界思惑為「色愛住地」；無色界思惑為「有愛住地」。若更加根本無明，則為「五住地煩惱」。見思惑使眾生染污生死，無所覺知，所以又叫作「染污無知」。見思惑的特質是取生死相，障涅槃空，所以又叫作「取相惑」。見思惑對於能障法身的根本無明而言，叫作「枝末無明」。障法身的根本無明乃是別教初地、圓教初住以上的菩薩所能斷，叫作「別見思惑」，障了脫生死的枝末無明則是一切三乘聖人所斷的見思惑，叫作「通見思惑」。此惑若斷，便出三界，所以又叫作「界內惑」。這樣，初學者對見思惑，可以有一個大概的認識了。論文中「見思淨盡」，便是說凡得往生西方淨土者，就都了脫了三界內的分段生死，證得「阿鞞跋致」(此雲「不退轉」)，永別三界，優入聖域，證「位不退」，再也不會退回到凡夫輪轉生死的地位了。塵沙惑：塵，即微塵；沙，如恆河沙。如是之惑，譬喻菩薩無知的事物之多。菩薩度眾生，要對機施教，喻如擅醫者，要有能夠知病、識藥、應病與藥而無差錯的本領。菩薩已斷見思惑，從空出假，度化眾生，因其所證淨智差別，以非染污無知的「劣慧」為體性，所以有塵沙惑。菩薩度眾生，總括起來，要做兩件事：一是對界內眾生，要度化他了脫生死；二是對界外眾生，要度化他成就佛道。為了脫生死要教他斷見思惑，為成就佛道，要教他斷無明惑。前者為枝末無明的「通見思惑」，後者為根本無明的「別見思惑」。所以，菩薩的所謂塵沙惑，無非即是界內外眾生的「通、別見思惑」而已。塵沙惑，按界內外，分為三品。界內塵沙惑，為上品塵沙，別教菩薩到八、九、十住的地位，方能斷除。界外的中品塵沙，別教菩薩到十行的地位，方能斷除。界外的下品塵沙，別教菩薩到十回向的地位，方能斷除。論文中「進破塵沙」，即是說，西方淨土皆是大乘聖人，行菩薩道，位位增勝，不會有退步，是即證得了「行不退位」。三惑之三，無明惑，是指根本無明惑，能障法身，使之不能證得常寂光、不能成佛的無明惑(無明緣行、行緣識等十二因緣的無明，為枝末無明，即界內見思通惑的無明，如先已說)。這是界外三乘聖人所斷的別惑無明。謂聲聞、緣覺未斷此根本無明，沉滯真空，住方便有餘淨土[1]，別教初地以上、圓教初住以上菩薩，方能一分(fèn)一分地斷除，以余惑未盡，住實報無障礙淨土[2]，是即論文所說的「進破塵沙，及與無明」。菩薩至此，念念流注薩婆若海，證得「念不退」位，分證常寂光淨土，直至等覺。若無明淨盡，證究竟覺，即妙覺之佛，居究竟常寂光淨土。[3]關於「帶業往生」，人們常常有誤解，爭論不休。今觀印光法師論文，對「帶業往生」說得再也明白不過了。這就是說：「凡夫眾生，若在此間，即在此五濁惡世的娑婆世界，沒有斷除見思惑——若斷除見思惑，便證阿羅漢果，有幾人能辦到？——仗自己的信願之力，仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶「見思惑」之業而往生西方凡聖同居淨土[4]。請注意論文下文「一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。」並不是說「帶業往生」是往生到淨土以後，仍然在具足見思煩惱的狀態中生活著。具足惑業在西方淨土是絕不可能的。這是由於淨土莊嚴的本身決定了這一點，由阿彌陀佛的願力決定了這一點。如四十八大願的第十願和第十一願說：設我得佛，國中人天，若起想念貪計身者，不取正覺。設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。(《佛說無量壽經》卷上，《大正藏》第12卷第268頁上)如是論文所明帶業往生以及斷惑修證、所生四土，均屬不可撼動的鐵的法則。一切經論及西天東土諸祖所說，亦莫不皆然。茲謹錄淨宗第九祖蕅益大師《持名念佛曆九品·淨四土說》一則，以為決疑之確證。蕅益大師說：若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。云何為信？一者信阿彌陀佛願力，二者信釋迦文佛教語，三者信六方諸佛讚嘆。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語！此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑。云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。信願既具，則念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。 謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。又信願持名，消伏業障，帶惑(業)往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。問曰：如何持名能斷無明？答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知：能持者，即是「始覺」；而所持者，即是「本覺」。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二；則始覺合乎本覺，名「究竟覺」矣。問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生?答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生。蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。咄哉，男子!無錯思維。(《靈峰宗論》卷四之二，莆田廣化寺版，341頁)六祖大師語言，皆為發明心法，他並不去分析那些名相術語的概念。以凡屬心法，皆直表第一義諦，所以泯絕對立。今言東方、西方，便成對立，這在第一義諦的心法中，是沒有安立之處的。因此，六祖才有那麼幾句話，是掃蕩參禪人的妄想情執的。念佛漱口，也是掃蕩。實際上，六祖也好，趙州也好，他們的日用生涯已經是一念無生，心契真如實相。這才是真實的、真正的念佛。這正是蕅益大師所謂「能所不二，始覺合乎本覺，名究竟覺」的境界，說往生、不往生都是閒言語了。論主今則把理和事統一起來，開導這位上座，以希望他建立正知正見。修淨業者應知：諸祖悟佛心宗，傳佛心印，凡有言說，莫不以「第一義諦」為宗，所以，六祖也好，趙州也好，徹悟自心的諸禪祖所言，固然毫無錯謬，只是未悟者錯會、誤解。就以《佛說阿彌陀經》來說，本經為修淨業者——包括天下叢林——根本經典之一，每日必誦。本經明確地教示修淨業人往生西方淨土具體的操作方法，亦即修行的要徑，是以「信、願、持名為修行之宗要」(見《彌陀要解·玄義》)。信，即信自他、因果、事理之六信，願，即厭離娑婆、欣求極樂，這須以行來滿所願而證所信，「行，則執持名號，一心不亂。」雖然，淨土法門廣大如法界，究竟若虛空，三根普被，利鈍全收，即使行人執持名號未能到得一心不亂地步，亦可憑仗自己的信願之力——當然，與阿彌陀佛的慈願之力分不開——也能往生(淨土法門殊勝處亦正在此，如後陳蕅益大師文)，然而，若依經義、祖意，仍是以「一心不亂」為功夫到家，為往生的保障，亦為淨土法門的極則，這一點也與一切法門相同。一心不亂，縱有「事一心」和「理一心」在程度上不同的差別，歸根結底，即念佛三昧，亦不離乎此。即是說，若以「一心不亂」為標準，來理解禪宗明心見性、大徹大悟的祖師大德所說的有關念佛求往生的一些開示或機語，則矛盾自解，則知其語言邏輯皆無不是依第一義諦——一心不亂念佛三昧為宗旨的。淨宗第八祖蓮池大師有《念佛人惟一心不亂》法語一則，很好地說明了這一問題，敬錄如次。或問：「妙喜雲『愚人終日掐數珠求淨業』，念佛果愚人所為乎？」噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。又問：「古德偈云：『成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔；君今欲得易成佛，無念之心不較多。』無念念佛，奈何以有念念佛？」曰：此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶飢人慾飯，先憂飽脹而不食者矣！ 又問：「六祖云：『東方人造惡(罪)，念佛求生西方。』意旨何如？」曰：六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛；其有念佛者，偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂，惡人必不修十善；其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。(作者按：《壇經》中六祖說得很明白：「心地但無不善，西方去此不遙，若懷不善之心念佛，往生難到。」六祖並無否認西方淨土)又問：「古德云：『舍穢取淨，是生死業。』奈何舍娑婆求極樂？」曰：彼言舍穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子(汝)未舍穢，先憂取淨，與前之憂「有念」同矣！又問：「禪宗云：『佛之一字，吾不喜聞。』又云：『佛來也殺，魔來也殺。』則何為念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多門，是故歸家是一，舟車各行；以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。又問：「近有人言：吾不念佛；良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？」噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：「一心不亂，則誰能誰所、何內何外也？」吾與爾既修淨土，只愁不到一心不亂田地；若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳！更何疑哉！(蓮池大師《竹窗三筆》，台北佛陀教育基金會1994版，229頁)本師釋迦世尊，悲憫蒼生沉淪生死，無問自說，開啟信願持名念佛往生淨土一門，是迥出通途教道的行門，被稱作特別法門，為徑路修行的易行道。其特殊的勝異之處，即在於凡夫在還沒有斷除見思惑業的情況下，憑仗深信切願，能夠往生淨土，以了脫生死。如蕅益大師說：嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光、實報方便，而在同居。蓋(上)三土斷惑乃生，惟同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫。而又即此西方極樂(凡聖同居淨土)，豎徹方便、實報、寂光，故下愚皆可登其閾，上智終莫逾其閫。三根普資，四悉鹹備。正法住世，諸祖已共弘揚。末運迷津，四依能無獨贊！乃世之駕言「直指「者，以西方(淨土法門)為鈍置。學語大乘者，以淨土為退休。不思：不假方便，自得心開(《楞嚴經·大勢至章》)，安有如是曲徑？妙華盛祴，遍供億方(《阿彌陀經》)，安有如是小乘？且即悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀於自性之外？即乘大願，必須嚴淨佛國，何故簡極樂於剎海之中？夫聲聞權教，不聞他方佛名。四果神力，僅周三千界內。彼(西方淨土)十萬遐方，尊特善逝(白毫如五須彌，紺目如四大海的阿彌陀佛)，非勝進大士，勇猛丈夫，孰能親近承事？甫育蓮台，便階跋致(證位不退)。較矢心參究，期克三生，已悟心宗，猶曰「生生不退，佛階可期」(《溈山警策文》)者，難易遲速，皎然可知。六方調御(諸佛)，同口讚揚；遍吉(普賢)文殊，誠心勸發。豈欺我哉！(《靈峰寺淨業緣起》，《靈峰宗論》卷六之一，莆田版，447頁)論文說「在此土現證者如是，在彼土進修亦然」。其意即為佛法斷惑證真的通途教道是一，只是因人的證悟有所不同。有的大根機、上上根的人，在此娑婆便能斷惑證真，如西天東土歷代祖師、諸宗高德，其數亦伙。無論在娑婆，或在淨土，其修證的歷程，皆無不是由「理即佛」(一切眾生皆具佛性)而「名字即佛」(大徹大悟、大開圓解)，進而由「觀行即佛」(藏通二教資糧位、別教十信位、圓教五品弟子位)、「相似即佛」(藏通二教加行位、別教住行向之三十位，圓教十信位)、「分證即佛」(藏通二教名見道位、通教之十地、等覺位、圓教之住行向地並等覺共四十一位)、「究竟即佛」(藏通教佛斷見思並習氣、別教佛與圓教的第二行位相齊，圓教佛斷無明四十二品)，這一通途常軌的法則，都是一致的，千聖莫易。不同的是，由於此方(娑婆)與西方(極樂)境緣的勝劣，不可同日而語，進道的遲速，則有日劫相倍的差別罷了。論主剖心相誡，切切不可不肯求生西方淨土作自喪性命的痴人。(待 續)
【注釋】[1] 方便有餘淨土。天台《觀經疏》云：修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。蕅益《梵網玄義》云：出三界外三乘聖眾修方便道(五停心觀、四念處別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一法)之所游居。但離分段，未免變易。但盡見思，未除別惑(根本無明)，故曰有餘。謂有九(種)人生於此土：藏教二人：聲聞、緣覺；通教三人：聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教三人：十住、十行及十回向；圓教一人，即是十信也。[2] 實報無障礙淨土。《梵網玄義》解曰：由於全性起修，稱性所感，真實果報。色心自在，塵剎互含。地上(別教初地以上、圓教初住以上)大士之所游居。身能現土，土亦現身，不違法性勝妙莊嚴。具如《華嚴》所明法界安立海也。[3] 常寂光淨土。《梵網玄義》解曰：常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故；三德皆光，極明淨故。如此三法，不縱不橫，名秘密藏，乃清淨法身所游居處。約智名身，約理名土；身土一如，非為二相。此無各各別異之致，而實周遍於別異界中；以別異世界，離此別無安立處故。[4] 據蕅益《梵網玄義》，就一般「凡聖同居土」而言，則三界九地、二十五有，本是凡夫有漏善、不善、不動業之所招感，而聖人亦復同居。其同居者，有二種聖：一實聖；二權聖。實聖者，謂此聖人原是凡夫，因修道力，證三乘聖果，是為實聖。權聖者，謂權巧方便而示現，謂此聖人，或是常寂光土的佛，或是實報無障礙土的菩薩，由大悲願力，哀愍眾生，示生此界，非是業牽。有此兩種聖人，於凡夫同處，故名凡聖同居土，如吾人現居娑婆世界便是。不過，有淨穢的分別，吾人所居者為五濁穢土，往生西方凡聖同居者為極樂淨土。