念與念佛
傳印法師
佛法傳世，兩千五百餘年，法門雖廣，度人亦多。就中，最為契理契機，所謂「直就下凡階上聖，不離煩惱證菩提」①莫過於淨土法門最為切要。我等於娑婆世界為人，幸值佛法，幸得聞知淨土法門，實可謂曠大劫來，殊勝因緣。《佛說阿彌陀經》云：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。②善導大師云：竊以真宗叵遇，淨土之要難逢，欲使五趣齊生，是以勸聞於後代。③又蕅益大師《題佛會偈》云：應痛盲龜常在溺，獨忻孔木只今浮。④蓋佛祖之意，明明揭示，吾人得聞佛法，已屬不易；而得聞淨土法門，尤屬不易；聞而能信能行，則更屬不易的了。佛語昭昭，祖言懇懇，佛恩祖德，丘山難喻。吾儕同仁都知道加倍地珍惜今生此遇。個人為勉勵自己及諸有緣者實行，特為拈出「念與念佛」這一盡人皆知的命題，相為交流，就教於師友、方家。據淨土諸經論，以及西天東土包括日本國的諸祖師垂教，淨土法門之心要，在於信、願和實行念佛。作為「報土」⑤的彌陀淨土，我輩愚下凡夫之所以得以往生，仰信佛語、憑佛願力、實行念佛，實為決定性的要素。善導大師云：問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階。垢障凡夫，云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。⑥又云：斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，欲令積學之者，無遺聖力冥加現益故也。一一引教證明，欲使信者無疑，求者無滯，應知。⑦被中國尊為淨土宗十二祖的徹悟禪師說：真為生死，發菩提心，是學道通途。以深信願，持佛名號，為淨土正宗。⑧所謂通途，亦即前提。所謂正宗，即是心要。前提，既是出發點，亦是終點。心要，即能有深信，便會有切願；既有深信切願，便自當能有實行稱念阿彌陀佛名號等修持。所以，深信、切願和實行，這三者是互動的，是一體的。通常所謂如鼎三足，不可缺一。在這裡，應當加以強調的是：所謂信，是要深信，而非一般的膚淺的接受；所謂願，是要切願，而非一般的似有若無的希求；所謂實行，是要認真的、切實的修持，而非一般的悠悠泛泛的所謂修持。修持之所以不力，是由於願心不切，願心之所以不切，是由於信心不深。依淨土法門而言，信願行三者中，願心尤須強調。此願心中，既有自已所發「厭苦」、「欣淨」⑨之願；另一方面，更為重要的是，仰仗阿彌陀佛「四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸」⑩。特別是其第十八願的「十念必生願」。正是由於具有如是之功德力用，超越了佛法中「難行道」法門，乃得我輩下愚凡夫能夠如願以償往生彌陀果報淨土。中國淨土宗第九代祖師蕅益大師說：深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。因此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理⑾。這樣千古不移的定論，應當奉為圭臬。中國目前在改革開放建設現代化國家的道路上邁進，提出「與時俱進」的重要理念。佛教創自印度，傳人中國，再流傳於朝鮮、日本以及越南等地，發展至今，可以說，整個是「與時俱進」適應於各國、各地區的歷史和結果。一般地說，有四種念佛，即：實相、觀想、觀像和持名。如果說，魏晉南北朝，尚當「像法」前半期，根機猶有聰利之者，如慧遠大師等所實行的念佛，或屬觀想或實相，成就念佛三昧；那麼，屆至初唐善導大師便極力提倡「持名念佛」了。在中國被尊為淨土宗第二祖，在日本被尊為淨土宗高祖的善導大師，真可謂是善於觀機逗教「與時俱進」的先驅者和典範了。無論實行何種念佛，都離不開一個「念」字⑿。若從其字型構造，是由「今心」組合而成。今心，即現在心，或當下心，這便是「念」。這個念字，按一般解釋，既為動詞，亦為名詞⒀。若以愚意，從「能念」說，即為動詞；從「所念」說，即為名詞。能所縱然看似對立，實則互不能離。除無上正等正覺的佛陀以外，任何人都不能無念。如徹悟禪師云：吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真；終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，惟佛獨證。自等覺已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界。更無有念，出十界外。以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理，而不念佛者，未之有也 ⒁ 。不論何宗何派何法，但論修持，便無不由此當前一念契人。天台家謂之「不思議境」⒂，以心佛眾生三無差別故。此念即由意根對法塵所生之意識，所以，不起則已，起則必屬於十界中的一界。一念一界，亦即吾人心性的全體，所以有「百界千如」⒃和「一念三千」⒄的說法。由是可知，吾人現前一念，關係至重且大。無限的時間，無邊的空間和無量的人生，無不由此一念開展而來。凡夫迷此一念，淪為生死；諸佛覺此一念，獲證法身。基於斯事斯理，返迷歸覺，無如念佛。所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛。《首楞嚴經》大勢至菩薩云：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(18)《觀無量壽佛經》云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十種隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。(19)徹悟禪師開門見山地指出：是心作佛、是心是佛二語，不惟是觀經一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不惟是釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？(20)所以說，信願求生淨土的念佛法門，實為轉染成淨、超凡人聖的至要至妙的捷徑。時至今日(「末法」時期矣！)完全可以說，若欲即生了辦此事(超脫「分段生死」這一關，但生淨土，便得不退故)者，非此莫屬。中國和日本的淨土宗祖師，為我們留下了千古的光輝榜樣。善導大師勤篤精苦，晝夜禮誦，每於佛前念佛皆胡跪合掌，非至力竭而不休！時雖寒凍的冬季，亦須是一直念至通身流汗。日久功深，成就念佛三昧。每念一聲佛，則有一光，從其口出。世皆傳為彌陀化身(21)。法然上人以念佛功德威力故，夢中感應與善導大師對面，秉承持名念佛之法，著《選擇本願念佛集》。其《念佛往生本願篇》中，有釋云：(阿彌陀佛)名號是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德相好光明，說法利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中；故名號功德最為勝也。(22)【此段說的也不錯，但是否進行技術處理，請師父定奪。如處理，後面注釋的序號注意更正】亦如徹悟禪師云：一句所念之佛，全德立名，德外無名；以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句(23),本絕百非(24)。本遍一切，本含一切。絕待圓融，不可思議。(25)竊以吾儕淨土宗行者，應當如是信願，實行念佛。普願天下同仁：珍惜一已尊貴的生命，珍惜念念流注的時光，珍惜甚難值遇之佛法，珍惜殊勝易行的淨土法門。以至誠心、深心、回向心(26)，稱佛名號。轉娑婆為淨土，化東方作西方。世界和平，人民安樂。情與無情，同圓種智！註解：①《卐續藏經》第62卷250頁下《省庵法師語錄》卷下《勸修淨土詩》。②《大正藏》第12卷348頁上。③《大正藏》第37卷278頁中《觀經四帖疏》卷四流通分。④盲龜孔木：《大正藏》第2卷108頁下《雜阿含經》卷15(406)經云：「爾時世尊告諸比丘，譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？阿難白佛言：不能！世尊。所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西。南北四維圍繞亦爾，不必相得。佛告阿難：盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」⑤報土：《大正藏》第37卷250頁中《觀經四帖疏》卷一七門料簡之第六：和會經論相違文中之第六會通二乘種不生義。⑥《大正藏》第37卷251上?經疏科文同⑤。⑦《大正藏》第37卷251中下?經疏同上。科文第七：料簡韋提聞佛正說得益分齊文。⑧《卐續藏經》第62卷339頁中《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。⑨厭苦、欣淨：《大正藏》第37卷252頁上《觀經四帖疏》卷十?發起序。⑩贊佛偈：中國佛教協會出版《佛教念誦集》。(11)《卐續藏經》第61卷653頁中《佛說阿彌陀經要解》。(12)四種念佛中的「實相念佛」，雖如所謂能所雙亡、念而無念。然而無念之念，實非無念。如《金剛經》雲「應生無所住心」，而非曰無心。(13)藤堂明保編《學研?漢和大字典》461頁上。(14)《卐續藏經》第62卷332一333頁《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。(15)不思議境：《大正藏》第46卷55頁上《摩訶止觀》卷五上：「心與緣合，則三種世間、三千相性皆從心起。一性雖少而不無，無明雖多而不有。何者？指一為多，多非多；指多為一，一非少。故名此心為不思議境也。」(16)百界千如：《大正藏》第33卷693頁中、696頁上《妙法蓮華經玄義》卷二上：「一法攝一切法，謂心是。三界無別法，唯是一心作。……今經用十法攝一切法。所謂：諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。……此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界、千如是。……廣明佛法者，佛豈有別法！只百界千如，是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。……但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差別者。但自觀已心，則為易。……觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生、種種五陰、種種國土。所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土。行人當自選擇，何道可從。」(17)一念三千：《大正藏》第46卷54頁上《摩訶止觀》卷五上：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界。一界具三十種世間。百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心則已，介爾有心，即具三千。」(18)《大正藏》第19卷128頁上、中《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六。(19)《大正藏》第12卷343頁上。(20)《卍續藏經》第62卷337頁下《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。(21)《大正藏》第51卷130頁中《往生集》卷一。(22)日本淨土宗宗務廳?昭和51年版《選擇本願念佛集》31-32頁。(23)離四句：《大正藏》第30卷第2頁中《中論》卷一：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」《大正藏》第48卷687頁下《宗鏡錄》第46卷：「又直饒見超四句，始出單四句。猶有復四句、具足四句。且單四句者：一有、二無、三亦有亦無、四非有非無。(下略)」(24)絕百非：《大正藏》第12卷382頁下《大般涅槃經》卷三：「如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身。非雜食身，即是法身。」經文列舉如來金剛身體絕百非的種種名目。(25)《卍續藏經》第62卷337頁下《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。(26)《大正藏》第12卷344頁下《觀無量壽佛經》：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。」(在第九屆中日佛教學術交流會議上發表)