夢參老和尚：般若波羅密多心經(4-4)下 我們說這六字大明神咒，「嗡嘛呢叭咪吽」，跟你解釋，翻譯過來的話是白蓮華，你念嗎？一切咒，我們要知道咒的意思是濃縮了，就是精華，一切法的精華。一句咒要把它解釋起來，那就解釋，咱們就說阿耨多羅三藐三菩提，大家都知道無上正等正覺，所有三藏十二部就是成就這一個，就是達到這麼個目的。所以有時候合，有時候開，開就是開放，合就是總起來說，要知道這個咒的含義，這個咒可神了。咱們經常說的可神了，又測量不到，就讓你不去測量。明能破黑暗，神明！神明！就是破黑暗的神秘不可思議。就是說般若波羅蜜它的神功妙用，不是你心量所能知道的，但是能破一切黑暗。大明即是真空，大神也即是真空，顯現真空的智慧之理，就叫大神咒、大明咒、無上咒，都是這樣子。這是佛的心印，秘密的心印。 既不說有法，它要什麼等？無等，又加等，無等的等就是無等，還是無等，無等的等等於沒有。般若波羅蜜這個法門是一個無比法，拿什麼法來跟它相等呢？不可能，是無等等。無比的法要跟它比就是無等。到這個時候分段生死、變易生死都沒有了，二死永亡，死生永滅。所以要學般若波羅蜜經，整個的大般若波羅蜜經就是一個咒，是什麼咒？大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，就是真實不虛的，就念這個咒就行了。【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】 這個咒是什麼呢？就是到彼岸，大家都到彼岸了，就是最後的這個咒。「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，就是這個咒。這個咒說它是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，就是「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。這個咒即是心經，也即是大般若經。咱們這第一句話就是觀自在菩薩，就是這個咒，這個咒就是觀自在菩薩，前面說的觀自在，後頭說「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，就是到彼岸，到彼岸，大家都要到彼岸。怎麼到的？照見五蘊皆空，這就神了。 所以咒的意思，每部經完了有的說，因為咱們漢人不大認得，所以他就不說了。每部經後頭都有個咒，它意思是什麼？濃縮，經文太多，把它濃縮起來。經的含義，就是到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸，「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，就是成佛，成佛，大家都成佛。要把它詳細解釋翻譯的話，揭諦就是去，就叫揭諦。去幹什麼？度，也是一個字。度什麼？度眾生，你用般若波羅蜜的智慧去度眾生，把它完全說一句話就這樣子。度，度，揭諦，揭諦，度眾生，度眾生；波羅揭諦，都讓他們成就，到彼岸；度眾生，度眾生，度一切眾生都到彼岸，都成佛，就是「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」咒的意思。 把這個咒尊稱是大神咒、大明咒，同時揭諦、揭諦是自度，了了生死了，來度一切眾生都了生死。波羅是彼岸，波羅揭諦是我把這些人都送到彼岸去了。僧揭諦加個僧，這個僧人，僧的含義或者是總說的總，或者普遍的普。咱們僧是和合義，也當總字，把咒翻成總，總體的總，或者普，普度的度。它的意思就是普度一切眾生，自他一切的眾生，不光是人，凡是鬼道的、畜生道的，凡是這一切都把他(它)攝成人道，要普度一切，都讓他們覺悟。就是菩提，菩提是翻覺，這是不變的，就是讓他們都了生死，證涅槃。 心經文字不多，義理很廣了。為什麼？它包括六百卷的義理，就等於六百卷大般若的心。因為佛度眾生就是隨眾生的根機，應以何法得度者，示現說什麼法。從凡夫一直到成佛這個過程當中，你必須得去做。佛說很多的法，你得去做，修行修行。我經常講這個修行是修理修理你，你自己修理修理你自己。開闊的說，修理修理你那口不要亂說，依著佛教導去說；修理修理你的身不要亂去做，要依著佛教導去做；再修理修理你那個意(就是心)不要胡思亂想，依著佛的教導去想。所以心經文字不多，但是它包含著大般若經六百卷。 佛教化眾生是隨機的，不是固定的，有什麼機說什麼法，不是捱板的，他的目的就讓你不要執著。眾生就不同，學什麼法執著什麼，這叫什麼執？法執，學什麼執著什麼。學般若變成執著了，不是智慧了。般若是不執著的，是解脫的，是自在的。所以咱們現在解釋的心經一卷，把大般若六百卷的道里，那裡頭含的義理、那個道理，就是佛教化眾生的時候，隨他是什麼樣根機，就怎麼樣引導，最後的咒就是「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，達到了，讓他了生死，到彼岸，究竟成佛，就這麼個意思。雖然文字不多，義理非常廣，從你凡夫發心一直到成佛。 但是眾生種種類類，因為眾生的心他不能照諸法實在的道理(就是諸法實相)，他的心不能照了諸法的實相，就是他照見不到諸法的實相。為什麼？因為他的業報所感的六根六塵六識，這一切的境界相，一會執著有，一會又執著無，全是執著。一執著，那般若波羅蜜沒有了，般若波羅蜜的智慧就沒有了。翻過來，翻過來就是依著般若波羅蜜法門去修行，但是得修行的功夫到成熟了，能夠放下一切，看著諸法皆空(五蘊皆空就代表一切法了)，這時候你才能自在。 修，就是觀。觀了，修行了，一切你都看的認得了，如夢幻泡影了，你就自在了，自在了才能五蘊皆空。觀自在照見五蘊皆空，你觀你自在，你不觀你不自在。所以這個心經上不叫觀世音，這是觀自在菩薩自己修行的，是觀自在！在法華經普門品叫觀世音，那是利他的，觀自在是自利的，利他跟自利的作用就不一樣了。所以我們要是讀了心經，就依著般若波羅蜜多心經去修行，那你去照吧！把你的心用到什麼上呢？就是照照，照照苦集滅道，照照十二因緣，照照六度，完全是智慧。你這一照，觀一切法不可得，全是空的。你這一照，得了一切智，一切智就神了，什麼都知道。知道什麼呢？知道它的體性，什麼都是空的。知道真空絕相，一切法皆空，成聖人了。聖諸法解脫，聖人是諸法都解脫的，都成空的。依著般若波羅蜜知道一切法本來就不生不滅，是你的妄想心認為一切法生滅，一切法本身是不動的，你懂得這個道理了，自然就解脫了。 一切古來大德你去參學的時候，請問大德，我現在很不自在，請師父跟我說解脫。大德就指示他，說：誰把你捆起來了？他說：沒有，沒誰捆我。那你還求什麼解脫嗎？當下就是解脫，是你的妄想心不達一切法空的理，妄想心不明一切法空的理；等你理明了，當下就解脫了。但是你得經過一段過程，像觀自在菩薩得經過照。這個照就是你得有般若智慧，才能照見一切法空；一切法空了，在任何什麼時候，你都知道是空的了。但是利益眾生又不空，那是假的，空是真的。「空、假、中」這叫三觀，因為證得真空，知道一切假的，不住於真空，也不住於假的。假的沒有，住什麼？就是一切不執著，解脫自在。那叫中道義，不住空，不住假，就住中道，真正解脫門。從般若達到解脫，入解脫就是入於中道。咱們出家的廟，咱們前頭那個石門就是三個門，一個是解脫，一個般若，從般若達到解脫，入於中道。 大家看佛所說一切法，我們在學這些法的時候，法是讓你來解脫的，不是讓你束縛的。我們學法學得非常窒礙，窒礙就是處處行不通，哪裡來的呢？自己給自己做的，人為的。這有個道理，我們這寺廟沒有規矩不成方圓，得要按規矩走。沒有規矩不成方圓，要方，可不是圓，方絕對不是圓。圓可以隨緣，圓可以隨方的緣。這我們就講到修道是一步一步走的，不是像跳的，不是像飛的。有沒有飛的？有，頓超直入。漸次當中，也有快有慢。 現在社會的發展，咱們走路以前假出力，騎驢騎馬騎牛，現在改成腳踏車，騎腳踏車、坐汽車、坐火車很慢了，現在發明坐飛機，飛機多快呀！快有危險性，火車也有火車撞車的時候，腳踏車也有騎腳踏車出車禍的時候，我就拿它想修道。想修道的時候，坐飛機是快，就像我們參禪，頓超直入，立證菩提，快！有危險性。飛機空中出的禍，跟火車出的禍，跟汽車出的車禍，汽車出了車禍不見得就死，那飛機摔下來是活不了，快是快，危險性也很大，因為在空中控制不了。頓超直入，立證菩提，先得有這個功夫，得有這個善根。 這個頓是從漸來的，你肉眼是看不到的。大菩薩哪一尊修成佛都經過無量劫，說三大阿僧祇劫是攝客群生的方便，你學經的時候看看釋迦牟尼佛修行無量無量劫。因此頓中是漸來的，看見現在是頓，他是無量劫修行來的。漸中有超越，但是這個超越是大菩薩利益眾生的方法，得學！依著佛說這麼多部經，就是學怎麼樣教化眾生，怎麼樣利益眾生，那得有方便善巧，一步一步來。 我們一學般若經了，說戒律是小乘法，戒律太不自由，不許幹這個，不許乾那個。如果你達到空了，你什麼都可以乾。為什麼？空的嘛！你幹了也是空的。你既然認識是空的，「殺盜淫妄酒」全不存在，空的嘛！任何爭議都沒有，都是空的。當你煩惱來了，空的！你沒有煩惱？我沒有！我證得空理了。當你能夠這個就是可以自在無礙了，所以你得從觀來，你不觀，你怎麼自在？所以觀自在，大菩薩行菩薩道。你看，大菩薩行菩薩道的示現種種神通妙用。說念個咒就成了；我看你念一個咒、念十個咒，你念一輩子的咒，你也成不了。我一聞法就明心見性；你有那些根機嗎？那是無量劫積累的，不是開玩笑的，說話可以說，做起事來可就難了，得一步一步來。 我們現在怎麼培養我們般若智慧？現在你們感覺說我明心見性，立證菩提，你能做到不能？做不到的，那你怎麼辦？熏。我給大家講大乘起信論時，在我們學華嚴經之前講大乘起信論，你先得了解，先生起這個信心，這僅是信。真正信了，然後得去做，你做起來可要一步一步的走了。我看那飛機再快，一個小時一萬公里、兩萬公里，我看咱們那月球上天，現在還沒到月亮裡頭去呢！一天都飛多少萬公里，還圍著月球轉，進了月球軌道了，還沒到月球上去。 在我們佛經上講月球跟日球是圍著我們須彌山轉的，沒到頂上。像這個無量億的月球，無量億的日球，咱們一念間就到了。你這一作意，一入觀，到了！阿羅漢本事雖然不大，但是到月球到日球，他是一作意就到了。不然咱們到極樂世界去，怎麼去？坐飛機到極樂世界去？十萬億佛土，無量的太陽月亮，咱們到一個月球都這麼困難，你到極樂世界怎麼去呢？般若智慧一照，把極樂世界就照見了，再一照你自己也就去了，照去，照來，自在無礙！但能照得到不？所以學般若義要開智慧，以智慧度煩惱，以智慧消業障。但是怎麼得到智慧，我們有幾種方法，一種懺悔，拜懺；一種持名，持聖號；一種修觀，思惟修。這幾個你感覺到困難，念心經會吧？不困難吧？一天你給你自己規定念一千部心經，或者念一百部心經，別的你什麼都不做，過十年，你看看你開智慧不開智慧？十年，天天就是想般若波羅蜜多心經、般若波羅蜜多心經，光念這個心，一天照見五蘊皆空，念念都照見五蘊皆空。光念，你念念漸漸付諸行動，在你思想上特別高興。念念心經，你不高興了，沒什麼作用，空的！你很煩惱，一念心經，假的，空的，你自己會跟你自己開玩笑，念念你自己會笑了，「唉呀！假的，沒事」。天天這樣想，假的變真的了。不是這樣子嗎？你學手藝是世間上相，兩年三年就學會了。現在人的腦子很聰明，假科學假儀器幫助你就會了。都如是的！ 所以佛告訴我們方法，一個懺悔，一個讀誦大乘，一個靜坐思惟觀照修，觀照你起心動念處看看跟心經相合不相合？一起念，就看心經是怎麼說的，你這樣去對照，這個本身就叫修行，就會開智慧。開智慧的意思就是你本來不懂得但現在懂了，那就叫開智慧。自己認為是絕對做不到的事，現在他做到了，那不叫開智慧啊！現在我們都有智慧的，能夠信佛，有這麼一點信心入到三寶中來，你得到保證了，這是佛說的。「一聞南無佛」，耳朵聽見人家念「南無佛」，南無就是皈依，皈依佛，你也跟著「我皈依佛、皈依佛」，你也皈依了，那你一定能成佛！佛在各個經論里都如是說，哪個經都如是說。因為你從來都是迷的，現在悟了，遇到悟的根緣了，一定開悟，不過時間長一點。你如果不願受苦，不願很長時間，那你加油修行，來縮短時間！ 現在我們心經講完了，祝大家早日成佛。