禪修與道果的契入
------淨明山人與無錫居士對話
關於覺性的照知
一、 問：打座時有時沒妄想就有光，有妄想光就暗，是不是覺和照？
答：這個明明朗朗就是覺性的照，就是朗照，如朗照的力量不夠，不虛明，還有一些復蓋的，就是還沒有成片。一個方法是開悟以後在本性里啟用的照，像「啪塔！」「呸！」這兩種方法沒有開悟，在無明、煩惱蓋著的時候，把它打開，那麼打開它就是明朗，明朗當中有念頭他就黑，就會動，會復蓋，嚴重的話全沒有了，那麼只要你保持它的照，妄念來了，就化掉它，這叫悟後的功夫。
二、 問：過二三天以後，我記得老師磁帶中講過把黑的東西去掉，化掉，這叫真懺悔，我後來不管是黑的或什麼變化？
答：你這個照的體不動，不去管它，也不要有意，照它，有意照它，會落於細的分別念，就是會有作意在，不要管它，它會自然消融，這自然消融是道上的作用，不要有意去消融，久了以後變外道了，外道就是用作意的心去提升它的能量，然後開顯它的神通功能，它老是有個力量很大的感覺去照去用，這成了外道了。
三、 問：我沒有老師講的什麼都沒有的定？
答：什麼都沒有的定，只是一個階段，這個階段有的人經過，有的人不經過，但是真正的定，是知而不知不知而知，不能說知也不能說不知，因為知沒有一個知者，也沒有所知的對象，說不知，它又是明白的，不是不知道，這樣子就是覺性的一種照知。
四、 問：打座時什麼都不管，只是看著它，人很清爽，眼睛什麼光也沒有，頭腦也很清爽，反映也很靈敏。
答：這個清爽，無相的清爽是我們的體性，那個明朗是心光，發熱是脈的能量，氣脈的能量有輔助的作用，就是開通生命力的作用。
關於方便作用
一、 問：我看人生是一場遊戲，我是局外人。
答：但是你在局外的清淨當中，又要顯示它，又要適當的方便作用，這個作用是無為的，自然的。作用有兩點，一個是道上的作用，因為你很清淨和你接觸的人都會獲得清淨，都會消業障，是自然而然的，這是道上的作用，第二是方便作用，如果你能做得到的，別人需要你幫助的，就隨緣幫助，能做得到的幫助，做不到的，不要動念頭，動念頭的作用都是一種障礙，都是有漏的。(插：而且會造成心有餘而力不足的困擾，反而出連續思維)對，還要留下一些遺憾，因為世上的事是沒有止境的，永遠做不完，做完的話，國家主席一下子就做完了，是不可能的。
光與光的融合問題
一、 問：我打座時想到老師曾說：把自己的光供養佛菩薩，這是真供養，心量擴大以後我的光慢慢散出去了。後來覺得散得比較遠了，我不知這樣對不對？
答：這個真供養，不是散出去，就是說你的光融在佛光當中，不要有一個來去相，當力量不夠時，可能有一個來相，佛菩薩光照我，有一個來相，但我們的光沒有一個去相，沒有出去，他是當下的。
二、問：念蓮花生大師咒時我覺得光增到我頭上，但是平時打坐，念觀音菩薩，沒有覺得來。
答：這個已經融合了比來更進一步，當體了，你已經用心光供養佛了，供養觀音菩薩，觀音菩薩已經在你的裡面，一直要在相應當中，然後身體融化為光明，都在一片當中
你每一次打座就要顯現這樣光明，顯現不二的光明，在光明定當中入定。
三、問：這個定是不是什麼都不知道？
答：知道的，那個不知道的是很短暫的一個階段，平時知道的，在覺性的光當中，也可以顯起菩薩，也可以融化，都可以用的，如果你融化了，沒有了，力量不夠顯起，顯起如果有作意了，再化掉，在這裡調整。
你就定在覺當中，定在覺當中，身體世界就沒有了，就是一片明朗。(插：我上洗手間，洗手間暗時，我看見自己眼睛都是光)
對，(插：那會不會浪費？)不會！這是內在覺性光，通過氣脈放出去，不是一直有有時有，有時沒有，這是心脈圓通水光，這是智慧光。(插：原來我想把世界分解)不用了，現在是融化，以這個光來融化，(插：我去融化不是作意了嗎？)不是作意，經常在光當中顯現，保持這個光就是融化，它已經在融化了，融化一部分就是現一部分光明。
關於光照自身的問題}
身體哪裡有障礙自己調整。或者稍用一點藥物，推拿一般不清淨。(插：你以前講把光照到業障部位化掉它)然後做輕微的運動，心在無分別空當中，氣脈會打通，但嚴重的障礙，還是有些困難的，比如說，傷比較久，時間長，氣脈已經很壞了，不是一下子能好的。
關於覺性遍一切處
問：宋老師：本性遍一切處，這個上班你沒有去，下班也沒有回是妙用，對嗎？
答：就是說起這個上班下班的念，沒有落到實處來去之相，就是你的作用處都是覺性在作用，而這個覺性是不動的。
覺性沒有來去，這叫覺性遍一切處，並不是有個想像力，我的覺性很大，去和來都在覺性當中，這樣的話又作意了，只是當下，當下沒大沒小，沒來沒去，(插：我老想覺性遍一切處很大)遍一切處是形容，它是沒有大小距離的。
關於相應問題
問：有人認為空就是和佛菩薩相應，有人認為莊嚴就是和佛菩薩相應，有人認為光光相應是相應，請老師解答什麼是真正相應？
答：1、空相應只是佛菩薩空性的一方面，不是完全的相應。
2、那麼莊嚴是相上的相應，是第六意識的相應，是假相相應。
3、光光相和的相應，是體性相應，是阿彌陀佛的覺性體和修行人覺性體相應。這是最殊勝的相應。最真實道上相應，還有和阿彌陀佛願力相應智慧相應，慈悲相應等等，這是德相應，這是功德相應。
關於相應與成片問題
關鍵問題不是打座問題，是在覺性當中，怎麼樣相應的問題，時時刻刻相應，24小時相應，就是真打座，他坐得好就好，不想坐可以放棄，躺著好，就躺著，如果躺著不好了，就起來，他是隨時變化，隨時可轉的，有落處有障礙就化掉它，化掉又回來，然後成片了。
關於修中脈問題
問：身體不好能不能修中脈？
答：修中脈有兩方面：一方面就是說要師父引導很重要的，不然的話會有問題；第二方面就是說修加行，修到本性，有根基的人，才修得比較相應，不然會著相，會執著裡面的感覺，在西藏來講一般要五加行，修完了，引導中脈一些方法，隨便修會出問題。
關於時空的作用問題
在本性上是沒時空，但在作用處有不同的時間，它的物質、事物的變化都有差異的。
這個如果明白本性逾時空性，超對立性，超概念和事物具體存在的時空性，因緣性、概念性、差別性這兩種統一的話就是徹悟。
能夠通達這一切，雖然本性無礙，圓融自在的，能無差別性，但又能夠體現差別的作用，給它智慧，這是徹悟的境界，不然的話，道人就沒有作用的道人有他的作用。
關於心輪的功能
問：我們的光明是否從心輪發出？
答：對，是心輪，但對心輪的本體就是本性，心輪的知性覺性和心輪的底層是一個東西，是一體的。
(插：假使覺得光不強，能否把心輪引出來？)
心輪是一個覺性的功能，就是放光的光明輪，光明輪的一個關鍵的地方，一個作用處，是能量集中的地方，可以引發出來。
問：一起心動念，一有煩惱，一照就沒有了，這個照不是用，不是有色的光，而是用智慧？
答：其實光也融在裡面，只是不見光相，它是智慧，就是瞭然明白，一照就沒有了。
關於作用處
問：我覺得煩惱不用斷，煩惱也是作用處？
答：是啊！
問：我不去作用煩惱，不去作用，就可以了，馬上就沒有了，我體會是自尋煩惱，都是自我的。
答：眾生就是這樣，(插：我覺得好像更簡單了。)是啊！我們如果一起煩惱，舍掉就是了，就沒有了。或者我們不進去，沒有，一落進去就有，這個就是煩惱，就是菩提，我覺得這樣生活就更簡單。
關於講話怎樣把握度數
問：我出去人家要跟我說話，本性提醒我，不要多說，但遇到人，人家問了，你不回答又不禮貌？
答：這個說和不說之間，說多說少之間，怎麼說之間，這裡面有個度，你要自己掌握，這是智慧的方便，這個度是它的圓融無礙，它的度的把握的尺寸是道人很高的智慧，也是不容易的，因為我們所面臨的環境，作用都是不同，然後這個度要把握得非常好，。因為人類都是相對性的，是非人我，它的差異很大，這裡的度，是動態的度，不是有個固定的標準的，它是動態的，你要把握這個動態，使你自己不受損害，就是不落進去。(插：不落動態，實際上是隨緣。)
就是隨緣，所以隨緣是最高的人生藝術，而這個藝術把握得好和不好是決定了你人生作用，人生的意義。
道人就是在他的作用處，把握得恰到好處，這就很妙，很活，又使人覺得親切，不會說對這個好一點，對那個不好，人人都得利益，但是他不動，這個就是道之作用。
問：聽到子女工作好，以前高興，現在好像沒什麼太大關係，聽到了好像沒什麼強烈感覺。
答：但是又能回應他，這也不是有意去應付，知道他的心情，知道他需要什麼樣的話需要什麼樣的引導，還是很自然的，也是很積極地回應他，但是你不動，他充滿著一種力量，這種力量，能感化他，感動他，。作用處要的時候，有，不要的時候，沒有，他心空空的，裝不住東西的，就是這樣子，我跟你講話，話會出來，但是裡面是空空的，用過了，不需要了，它就記不起來了。
以後該怎麼修
1、 第一方面你體悟到本性，而這個本性時時刻刻在的，這個本性上不需要起知見不要去發心，它自然會用，然後以這個本性安住當下，讓它活潑潑體現，這是根本，就是說在體性上，我不要再去認為見性，我要去做什麼，它本來如此。(插：不要頭上安頭)對！
2、 我們畢竟有作用，比如你在中脈起照，和聖人合一，在覺性的光當中起變化，或者說動念頭，或者說體究，這個是誰？返照源頭，或者日用的生活，一切要統一起來，圓融為一個整體，不是分離的，不是個別的，雖然作用處不同，但你的體性，你的智慧是一體的，是無差別性的，這個無差別性的體就是法身，在中間顯現的光明，顯現的智慧，那麼顯現的這種德，就是覺性的德，是報身佛。那麼在差別當中起一切差別的用。，而心沒有差別，充滿大悲，但沒動心處，大悲就是拔眾生的痛苦，或者給眾生一種大樂，大樂就是慈悲，拔濟痛苦就是悲，他是自然的作用，自然在差別中的作用，但是你不會作意，不需要作意，你有這個用，這就是化身佛，就是應化身的佛。身口意都在放光，都要在充滿著慈悲，但是你沒有作用，你不在作用處，既是有作用而不在作用處，有德而是自然顯現。雖然在法身當中，不見法身相，不見法身，那麼這個法身、報身、化身也是一體的，也是一個整體的，不能想到它是一個東西，也就是說它所有的都是整體的，這個整體是什麼呢？就是道，就是大道，就是佛道，就是常道，就是是達摩西來之意，就是大圓滿，就是大手印，它體現的大，就是法界，手就是作用，印就是相應於一切作用的不二性，不二的體現就是我們法界的作用，一切作用的不二性，不二的體現就是我們法界的作用，一切處的體現，那麼這樣的話，你就統一起來了。
關於作用處不留痕跡問題
這個統一-------吃飯睡覺是統一的，人累和不累是統一的，自己和別人是統一，在任何時候都是一個圓融和統一的，是不見圓融相，也不要刻意去統一，只是悟到這裡，只是明白了，因為你是統一的，你就沒有痕跡，什麼叫痕跡？早晨晚上，自己、別人、累不累，這些痕跡沒有，但是又知道又有差別，又知道今天天氣好或者昨天天氣不好，你知道的，不是不知道，只是在天氣好、天氣不好之間，你沒有去執著它，沒有分別，它是同樣的存在，就像虛空裡一們，它同樣存在著各種星求各種的作用一樣。
房間裡空間，它存在著很多東西，它同樣存在，但是對房間的空間來講，它是沒有分別，都是一個整體，都是房間裡的東西，這個叫什麼？這形容為無縫的塔，這個塔是一個整體，它沒有縫，古人講無縫塔。這是相江的水，這是西藏的風，它是在自然的因緣中體現的，它的自然性在自然的緣起性中顯現，那麼我們說社會有些不自然的因素，但是不自然的因素是因為不自然的人產生的，對你來講也是自然的，一切人為的苦和樂對我們來講，也是自然的，他們只是遊戲而已，在我們的顯現當中只是遊戲，還是全體的，這個全體的體現就是道，而不是修，是道的體現，因為道的本身就是活的體現，就是用。
在作用處體現不二
在作用處體現不二，比如說我顯現你，就是不二，(因為是顯現的關係)不二當中沒有取捨，沒有對立，沒有執著、煩惱，沒有能所的彼此的關係。但是差別知道，只是它的相和用。如果知道不二的話，就沒有動念處，但又能夠知道裡面的差別，就有善巧方便去對付它。
問：我馬上曉得自己念頭動壞了，要不要懺悔？
答：我舉例子講，太陽光對所有的人都是不二的，它就是照，好人壞人都是一樣，但是好人壞人在客觀上存在有差別，但太陽光它是不二的。
春天毒藥也長，仙草也在長，春天是不二的，春天沒有選擇，我只培養好的鮮花，毒草我不要培養，不可能的，(萬事萬物都在本笥上起它的作用)
一種是悟和樂的作用，一種是迷和苦的作用，這是自然的，其實世界沒有苦就沒有樂，沒有染污就沒有清淨，沒有惡人就沒有善人，它就不存在對立了，它也是彼此的作用，所以一切都是遊戲。但是當下的人，他有感悟，他有一種感覺，但壞人也不認為自己就是壞人，他也不見得這樣認為，他反而認為善人虛偽，自以為善，自為了不起，眾生世界就是這樣，是相互的作用，相互的顯現，真正的修行人來講，他超越善惡以後再去顯現他們，就是無礙境界。
方便的作用
我們的拜佛、念佛、打座，一切那也是我們的體現而已，不妨這樣體現，都不是為了修，也不是為了達到什麼目的，它只是一個作用。到美國去也是一個作用，因緣在哪裡出現，就在哪裡出現了。
緣起的作用
因為我們的本性不生不滅，永遠長存，那麼生生世世緣起的作用是沒有止境的，不但是人生命結束，這個作用暫時消失，另一個作用又起來，我們從某地方到另一個地方，某個地方作用消失了，另一個作用又起來，它永遠是這個作用，無止境的作用，在緣起當中。
一切都是道，忙也是道，閒也是道，而且對別人不要刻意，他修不修，學不學佛，他身體怎麼樣，忙不忙都有他的因緣，我們在這裡不要作意。
當你不動的時候，不作意的時候，對別人是最大的幫助，他被你融化，感化，他覺得你是償還事的人，覺得你很親切，其實他無形中默認你為佛，他沒有想到你是佛，他不用想，他覺得你特別親切，理解他的心，覺得在一起很舒服，就夠了，這點就是最好的轉化。所以古人講，以不言而教化。佛不會說，我是佛，你要學佛，跟我學，佛從來不說這個話。
利生的作用
我們道的作用無形中會有一種感化力的，不在乎他知道你怎麼樣，不一定要教他怎麼樣，但他和你在一起就是緣份，我們是沒有執著的緣，他會得到利益的，得到親切，而且會下一個很好的種子，只要他覺得親切，覺得沒有煩惱，覺得和你在一起好就可以了，這點就是夠了，他的心靈會跟你相應。
我們不是要念佛，念菩薩，他念你不是一樣的嗎？他一煩惱想到你，不是念菩薩嗎？就是同樣的道理，但是不一定要立個菩薩的像，立一個名稱，哎，某某是菩薩，我念他有功德，這反而有一執著了。
你自己有智慧的時候，就講你自己的，講他所需要的，你跟他們在一起，無形中不一定叫他們看其它佛經，你講的話就是佛經，就是佛的智慧，他聽你是一樣的，不要另外多一個間接的東西，可以用直接來體現，那就更完美、更善巧。祖師他不會說，你去看佛，看了再說，不是。他直霎的，你一個遇到禪師，他以直霎的智慧告訴你，或者讓你去悟道，他是直接的。人生最要緊的是直接，他有什麼煩惱，你直接把他化掉，那就更殊勝。
真正的度眾生，凡是你心中顯現的某個事，某個人都要化掉，你就是個自在人。
化的作用
化是化去執著，化他的影子和感覺，你有一種感覺或者某一個執著，就把他照破，就是化掉了，化掉了，這個感覺沒有了，影子執著沒有了，就會到清淨當中來，這是真度眾生。
心念的作用
我幫人求臨終無痛苦，走的時候他睡過去了，這是否多管閒事？
答：有二點：一個你當時做的時候很自然的，不作意的做，就沒有錯，就是說沒帶妄想執著的。第二做過以後不疑惑，沒有留下什麼，明白這二點就夠了。
如果你不小心，某一個事做得不對了，但你也不是有意做不對，做過以後也沒留下什麼，這也沒錯，只是一時一地的因緣顯現，如果當時他是作意的，他會留下一些因果，留下一些痕跡，會影響你自己，影響周圍，如果你當是順著因緣起作用的，那麼做過就沒有。所以一個在做處不執著，一個做後不留下什麼，沒什麼遺憾，疑惑，所以修道是做一個不迷惑的人，但是自己又能夠有自己的智慧知道怎麼做，做錯了也不要緊，反省一下，這裡有落處，做錯了就知道了，他是一個回應，肚子餓了知道要吃飯，困了要睡，知道什麼人講什麼話自然的回應，在自然回應當中是沒有錯的，這裡不存在錯。
這個很自然的體現作用，就是道用，不需要起觀念，他們很可憐啊，然後起作用，(插：我走過菜市場，為那些被殺的，念六字大明咒，一開始是慈悲，後來就自然而然念了)對，不要起個念頭，就可以了，你不起念頭的作用，他就沒有業，是本性的作用，(插：那就屬於無為的)對，無為而作的。所以將來要弘法或幫助別人是自然的回應，不是講自己的話，(插：我知道)知道有幾種：一個是他們要提問知道了，一個是他們的狀況知道了，一個是他們是怎麼樣的層次知道了，應該講什麼樣的話，開悟以前，開悟以後，或者業障深重，或者什麼，這個層面上，他需要解決的什麼問題，就可以了，這樣你就跟他們講，講眾生心中的話沒有自己的話要講，這才對了。
不要認為自己是一個修行的人，學佛的開悟的，怎麼怎麼樣，都沒有，他們需要什麼，你就講什麼，沒有的話，你都忘記一切了，我什麼都沒有，講過都忘掉，自己是什麼都不知道，這就是善用，道的作用。(插：有的人一開口，就知道他講話什麼意思)是啊，知道了，就隨著他的機緣講，隨機就是說本性的妙用，轉的作用，轉中有智慧的，有方便有智慧，你會發現自己，沒有一句話是自己的，講了一天，沒有一句話是自己的，都是眾生需要的，講過都沒有的，但是會留下一些有用的東西，這是屬於眾生界的，作用的語言可以留下，像藝術家留下一些藝術作品一樣，那他當時沒想到這些，要這樣作用，在作用處，我們的報身、化身才能開發出來。
空在現量中
空是不停留的，沒有分別的，一個當體的現量，他什麼都沒有，但是又能夠起作用的，這是空，(插：開始我還定在頑空)定在一空上就死了，玩空無記空，(插：有些人認為要一步來，先要到空的階段，實際空也就是不空，沒有必要停留在空再上去了。)對，真正的禪宗是不停留的，它直接契入本性空不空的不二，有的人根基差，給他一個台階，過渡一下。
修行人不需了生死
問：修行人實際不要了生死？
答：生死不是肉體的四大生死，是心念的生滅。就是生死，從善到惡，從好到壞，不斷地生，不斷地死，如果領悟到善惡起心動念的體性，本來空寂，本來無生，那麼他已經了生死了，他已經沒生死，生死是人塵勞的影子，經歷事的影子，就叫生死，這個影子會帶來業報。如果你不留影子，生死已經了透了。
作用處就是源頭 源頭就是作用處
你要體悟，一切處是本性的作用，而不是方法，如果自己迷失了，受了障礙，用方法回來。生活的調節還是需要的，有時到空的地方，看看藍天，有時聽聽西藏的音樂，聽聽對本笥的朗照有非常大的作用，看電視多看也會消耗能量，特別老年人，消耗會大一些。任何時候是這樣子的，看東西、聽聲音，聲音的感覺，都是這樣的，身體的障礙可能是最大的，所以要照身體。
關於照身體
以無分別的覺性照著身體整個，睡覺、走路照著，但是不能作意，一照它就化掉，哪裡有痛的時候，哪裡有明顯的出現這個地方的感覺，然後去照它，一直照，一直照，它會化掉，但照的時候，落進去馬上要回來，因為我們的本性有無量功德，你照哪裡哪裡就消亡，就是業障、感受、煩惱它就會消亡。這個照力的開發，是大圓滿、究竟圓滿的地方，從現在一點靈光到一片，到十方圓明，就叫覺性的光明，它一直在照著，而且體性是不動的。不動的體照的本身就是佛，就是報身佛，照的用體現出來的內容就是化身佛，但是照的力量是有大小的，這個力量的大小就是一切聖人的差別，雖然都是聖人，但他有差別，就是照力的不同，照力越大，證量越高，是這個有區別的。這些體悟就是大圓滿真正的口訣。所以大圓滿的徹卻就是頓超、立超，超越一切就是空性，空寂之靈性，那麼脫噶就是頓超，頓超就是你有落處，有粘著，有一點分別，馬上就化解，馬上超越出來，那麼西藏借著太月亮的光來引發照，那麼禪宗是借用我們的作用處來照，作用處在哪裡就在哪裡起照，而它已經悟到了本性不用修，本性無可修，一切的方法只是他的作用，也是照，不是為了修行的方法了，只是他需要照，需要用的時候用他，不同的時間，不同的需要，他要用不同的方法來用，也就是差別智，也就是方便力，所以四瑜伽我們叫專一瑜伽，專一得定，「離戲」是開悟了，「一味」是不二，諸法的不二，心和境一如。無修，真正證到本性沒什麼可修，就是用的問題了，這個悟要悟到底的，但是他的作用是漫長的，作用為什麼會漫長呢？人會受到存在的障礙，一些事物的變化，你的體笥知道了，作用也知道怎麼用了，也會照，也有方便，
怎樣在用處圓滿
事物是不斷變化，在新的事物出現的時候你可能不熟悉，可能不會用，可能用得不當，那麼這個時候就不斷地體現用的善巧，用的圓融，用的方便了，這就是悟後的人證到本性後通過這樣的用達到一個圓滿的過程。雖然他悟到是圓滿的，本性也是圓滿的，但是用處不圓滿，而且這不是一輩子的事，來世還要這樣用，他是沒有止境的。(插：重新投胎之後又要很長時間，從迷到悟)但是經過這一次後，你很多的見地，消融了，發心正確了，偏差的化掉了，那麼已經安住本性，而且已經會用，來世只要一開，那些偏的東西，不如法的東西都會沒有了，就是說一個一開就明白的悟道的就走得很正，他就會用了，有的人就是這樣，你一指點他，他就會用了，就可以了，沒有那麼多叉路，這個叉路這一次是掃盡了，下次就很容易了，意思說在未來的出現的時候，他一開始就走正路，也不要學那麼多東西，那麼多的辛苦，古人講一聞千悟，只要遇到一個善知識給你點明白就可以了，恍然大悟，噢，原來是這樣，就好了，這樣的話，就是活佛一樣。要善知道點一下，過去的功德都會開發的。而且你會知道，以後的修行不是為自己修的，是作用需要什麼作用，就修什麼法，來給眾生起作用，你是什麼身份出現的，就以那個身份來起菩薩道的作用，所有的菩薩都是這樣用的，因為他自己的問題，解決了，他沒有為自己修行的了，你要觀察我起什麼作用，那麼，這個用也包括自己，本性是不可得的，他是空靈之性，但是我們本性中有內容，現在背著身體有我們的因緣，要生活，這是我們自身的存在，在這裡也是要用的，要吃飯要睡覺，身體不舒服要調整，一切一切都在這樣用。當然也有緣起的中的用，有的人比如他念藥師佛，就是了眾生病源，他在這方面用，用久了他有這個功德，眾生有病有難，他可以給他念咒，給他清淨的水，或者在藥裡面給他加持一下就好了，那是他的某一個方面的作用。
諸佛菩薩，他具有一切作用，他什麼用都有，成為大菩薩，他沒有為自己，他是一個很大的寶庫，什麼都有，那麼小菩薩呢，他力量不夠，他在某方面知道用，是這樣的，有的以說法為用，有的用神通，有的持咒，有的誦經，有的做事業，種種的用，而且都要做過，菩薩都要一一做過，他就具有具備這個德，如果某個事情他沒有做過，這方面就沒有，這個德就沒有，而且沒有照破他，沒有活起來，所以我們今天念咒做什麼，都是為眾生用而顯現的，不是為自己而修的，當然這個身體也是眾生，也是不二的眾生也要用這個，他有障礙也要化掉它，但化不掉，也不要勉強它，它有個因緣時節，我們幫助別人也是一樣的，不是要執著馬上好，或者怎麼樣，轉變，它有一個過程，我們已經用了就可以了，至於結果如何不管它，不能執著結果，會用就是了，所以這是在道上一種根本的體悟，從此以後，不為自己修行，是為眾生而用，而且用要恰到好處，是不作意的，眾生需要什麼，要隨順緣起而用，如果為自己用的話，這裡就有東西了，就有執著了，就不了，甚至也沒想到我要成道，我要修到什麼地步，不為這個想，因為本性本來圓滿，本來具足，有很多根基好的人，他一悟到本性就可以了，一悟便休，明白了我本來是佛，只是我現在要用好它，它就夠了，他說這裡面沒什麼生死不生死，也沒有什麼成道不成道，本來在道當中，他就可以了，而且他從此以後，放手空行，自由自在，就是所謂的覺後空空無大千，沒有了就是非常重要的，我是這樣體會的，就是沒有為自己成道的事擔心，沒有作為，我們打座念咒，不為自己修，是因為他有作用，既然有作用，就用它，因為修行人在本性上要顯現功德和對眾生利益的事業，這樣去體現它，所以說，學佛法和修，都是為眾生而來的，眾生需要什麼，我們就去學什麼，不為自己，就是本性起照，照什麼？然後有這個內容，眾生需要我們拿出來給他，顯現出來給他，就活起來了，是這樣來學的。以前總是為自己學，我需要什麼，看什麼，我修那個法對我相應，我修什麼，但是你體悟到本性以後呢，就沒有自己了，那麼你的量就放開了，大地的一切都是你自己，佛經的一切智慧都是你自己，都可以用它，都可以體悟它，那麼這個所謂的我就放得很大，這樣的修行是一個真正上路人的修行，相應人一種方法，這非常重要，因為生生世很多人，一直為自己修啊，其實很多人已經明白了，已經超越了，他轉世的時候，不是以一個修行人出現，他已經空了，示現作國王、大臣等什麼都有，他們在這裡示現，在人間起到很好的作用，但是還要去我師父，還要去修行的，這裡面多少有沒有徹的地方，沒有了脫的地方，那麼我們這一生碰到了，就要走過這個階梯，這個階梯過去了，就是說，從此以後不是為自己修了，不是為自己學了，是起用了，這個階段就過去了，這個階段如果真正過去的話，就是八地以上菩薩，(自己也不知道)也不需要地位，也不知道，但是我們為了方便說是八地以上，因為八地以前都是有為的，八地以後是真無為，有這點體悟，但是雖然 有時做不到，是非常重要的，有的人不少人明白這點，那麼他非常自在，他念咒做什麼，他知道是本笥的作用，就是去顯現它，然後眾生需要這個咒，就念這個咒加持，他就放光，就自然放光，因為他念咒的時候和本性相應，不是為自己念，不是為自己打座，(插：越是不為自己，越是和佛相應)對，在這個過程當中，一個人特別是行菩薩道的人，他不可能沒有障礙，不可能沒有痛苦，沒有負擔，但是他不受，不接受痛苦，不接受困難，不接受就是他不在這個裡面，他不受他的障礙和影響，障礙會遇到的，一些痲煩的事，身體會在哪裡不舒服啊，他都可能出現某些困難，某些境界在他的作用處不透徹，但是他的心是不動的，不接受困難，他不以為是困難，不當一回事的，那麼他這樣叫作自在，而不是他像宰仙一樣，整天輕飄飄的，很舒服，即使他舒服在本性也是障礙，執著舒服也是障礙，也是一種墮落，也是自我的表現，他沒有舒服不舒服的執著，他不尋求這些，他該怎麼樣就怎麼樣體現，於心無礙於心無礙以後，到一定時候，於境無礙，於用無礙他都達到無礙了，那麼這就是證師到了空和不空的統一，空和不空完整地圓滿的統一，很多人尋求打座要輕安，我要生活要舒服，我要怎麼樣，身體要健康，什麼苦難都沒有，他就不行，就是處處障礙和本性不相應，本性它是包羅萬法，既有垃圾也有鮮花的，它是包羅，有陰天，也有晴天。有人說，啊呀，一個修行好的人，他天天都是陽光，都沒有陰天，那是不可能的，這些都有可能存在，但是在陰天裡面，他不陰，在陽光當中，他不陽，他不住在陽光里，這才是自在的人，他也能表現，也可以笑，也可以哭，他都可以表現出來，他不是哭，也不是笑只，是他需要笑的就哭，需要哭就哭，是他的作用，以後就是這樣用，主要這裡面沒有作意，苦就是苦，但是不落苦相，不取於苦境，他知道自己在這裡有什麼作用，就用它，但是你知道這個眾生苦的時候，這個眾生已經得利益了，不用再起念，從生在你的因緣當中，覺性的照用當中自然會改善，他裡面會得到一絲的光明，他內在會有些變化，都是這樣子變化的。
為什麼說眾生一想到佛，都會得加持，都會得福報呢？都會消業障就是是這個道理，一句阿彌陀佛消了八十億劫生死眾罪，那麼和本性相應的人和佛是沒有區別的，你的本性當中顯現了什麼，什麼境界都會得到加持，都會得到利益，這個道理是同樣的。