（七五）南無婆伽婆帝
【頌】具一切智圓滿覺 出廣長舌破迷倒
說誠實言醒聾瞶 依教奉行知多少
【解】南無婆伽婆帝這一句，還是說薄伽梵，薄伽梵是佛的另外一個名字，具足一切智慧。得到大圓滿覺。覺行圓滿，修行也修得圓滿，智慧也圓滿，福報也圓滿，一切一切都圓滿。「出廣長舌破迷倒」，他常常出廣長舌，破一切眾生的顛倒執著。眾生的迷倒，也不容易破的。諸佛菩薩那麼大的神通，想破眾生的迷倒，有的時候也很難的。「說誠實言醒聾瞶」，所說的都是誠實言。我們人好像聾子，什麼也不懂，糊裡糊塗地在那裡睡覺做夢。「依教奉行知多少」，佛苦口婆心來教化眾生，但能到真正明白，依佛教奉行的，有多少呢？還是迷的多，覺悟的少，聽的多，行的少。聽佛法的人很多，修佛法的人少。好像你們各位在這裡學佛法，學來學去還是那麼顛倒，還是那麼無知識，還在那裡搞是搞非，挑撥離間，邪知邪見，一點也不懂。這樣，你就知道佛教化眾生也是這樣的，不容易教化，真能依教奉行的是少之又少，所以各位由這一點應該明白人類是不容易教化的，你教他往偏僻的道路上去走，他高興去走，你教他往正當道路上去走，他不是懷疑這個，就是懷疑那個，是不是真的。倘若說假的，你一說他就相信，真的，你怎麼說他也不相信。人就是這麼樣，一種奇怪的動物，但過了以後，他又後悔啦，知道自己錯了，又來認錯，這真是很可憐的。我們聽佛法要躬行實踐，要往正確去做，要真正能身體力行，躬行實踐，這才有用。現在我們三步一拜，這兩位在佛教裡頭，可以說是很難得的，但是你要仔細研究，他們粗惑雖然斷了，細惑還是有的，塵沙惑更是不容易收拾乾淨，所以修行，不是馬馬虎虎就可以修成的，要認真去修行，才會有成就的。
（七六）三補師毖多
【譯】敬普光娑羅王眾。
【釋】三補。翻普遍一切。毖多。翻光勝。謂普光佛。一切勝佛也。
【頌】普遍一切殊勝光 上至有頂下無鄉
蠢動含靈均蒙度 發菩提心建道場
【解】三補就是普遍一切。殊勝光，佛的光明極殊勝的。超過一切的光。「普遍一切殊勝光」，普遍就是遍法界，沒有一個地方不是在佛的光明照耀下。「上至有頂下無鄉」，上至有頂天，下無家鄉，即沒有一個地方，無鄉就是無間地獄，說是在什麼地方有這麼個名詞？沒有。這是頭一個。字典亦查不出來的。因為以前沒有這個名詞。說你怎麼能造這個名詞？話都是隨便造出來的，你說的是什麼，就可以是什麼。貓你以前叫它老虎，老虎叫貓，換一換那也沒有什麼問題。下無鄉，就是無間地獄，下到無間地獄，都是在光明照耀之下。「蠢動含靈均蒙度」，蠢動很沒有智慧，只會跑跑走走的，什麼智慧都沒有，沒有什麼知識，很愚痴，這叫蠢動。含靈，不一定有靈性，但是它有一點點，就像發麵的引子似的，有那麼一點點引子，只有一點點，在那兒含藏著。什麼叫含靈？舉一個例子來說，好像我們吃的米，看來很乾淨的，裡邊沒有一個生物在裡頭，可是你放到那個地方不小心，或者有潮濕，或者有一點什麼因緣，它就生出蟲子來了。有蟲子生出，那就是含靈。在米裡面一定有含靈，不過它沒有顯出來，乃至於你把它都煮熟了，應該是含靈都死啦，沒有啦。但是你把它放到一個地方，時間久了，又生出一種活動，細菌啦，或者小蟲，又譬如菌茶，菌茶原來什麼也沒有，就那麼一塊菌，它就會長大，又會酸，你再弄得不好，那裡頭會長蟲子啦。這都是含靈。「蠢動含靈均蒙度」，都被這光一照，業障都消除了，它們善根都會增長。那麼它就可以由小的眾生去做大的眾生，再能修行，就可以成佛。所以都可以度。均蒙度，都得到度。「發菩提心建道場」，我們人明白這個佛法，儘量做水月中之佛事，好像月亮在水裡，只有一個影而沒有形。可是我們建道場，不一定要存一個心說我建道場，有了功德啦，不要存這個心，建道場發菩提心，這就是自己的本份，行所無事，不要執著這個相。
（七七）薩憐捺蘿刺闍耶
【釋】薩憐捺蘿。即娑羅樹。翻堅固。刺闍。翻王。上方佛名。出彌陀經。
【頌】南無娑羅樹王佛 堅固精專立功德
六度萬行圓滿日 能使死者變成或
【解】這是娑羅樹王佛，所以說南無娑羅樹王佛。娑羅樹翻譯堅固，堅固是百折不撓，千魔不改，萬魔不退。精專，精就是非常地精細，專就是專一，立功德，要做種種好事。「六度萬行圓滿日」，修六度，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。萬行修到圓滿的時候，就是死人，你願意叫他活他便活，可以有這個神通，這個妙用。你說這怎麼可能，因為你沒有修成，沒有見過，就以為不可能，你把六度萬行都修成啦，不但有這個本事，還可以一切的事情都遂心如意。
（七八）跢他伽多耶
【頌】虔誠懇切念念真 普禮如來眾門人
專一不二求深入 圓成覺道現法身
【解】這是普禮佛的一切門人，佛是我們應普禮的，但我們看佛敬僧，信佛的人不可一邊信佛一邊造孽，必須精而又精，純而又純。在信仰方面必須正信，不可迷信，不可邪信，不可偏信。邪信即不信正法，而信旁門左道，信那些見不得天的外道。偏信即很偏僻，理論講的不正確，偏於一邊，頑固不化，拿著屎橛子，你拿痲花給他換，他也不換，他認為他的是對的。正知正見是沒有驕傲心，沒有貢高我慢心。邪信，迷信和偏信都帶有一種貢高我慢的思想在內，或有人聽說一「密」字便被吸引了，認為秘密的一定是好的，所以大乘的佛教要普禮如來一切門人，盡虛空遍法界所有的弟子都頂禮，不是說單拜佛，對佛的弟子看不起，對他們更應該恭敬，所以說看佛敬僧。又舉一淺顯的比喻，如你們說我敬師父，信師父，但不敬師父的徒弟，若你不恭敬師父的徒弟，也就是不恭敬師父，你恭敬師父對所有師父的弟子和所有的出家人都應恭敬，所以說「虔誠懇切念念真」。至誠，一點虛偽也沒有，極懇切，絲毫也不馬虎，每一念都用真心，不用虛偽心，不用邪知邪見的心，不用偏心，不用迷信的心，念念都用真心。「普禮如來眾門人」，普遍頂禮佛的弟子，能這樣才是真正的佛子，才是真正的恭敬三寶。「專一不二求深入」，恭敬心要專一不二，沒有第二心，要一天比一天更真，一天比一天更誠。「圓成覺道現法身」，等到你開悟，證得菩提覺道，法身便現出來了。
（七九）阿蘿訶帝
【頌】至誠至誠更至誠 恭敬恭敬復恭敬
普禮應真眾王族 究竟極樂蓮華生
【解】「至誠至誠更至誠」，要至誠絲毫不要有一點虛偽，夾雜求名利的心，或要給人看的心，看我如何誠心，看我是個老修行。「恭敬恭敬復恭敬 普禮應真眾王族」，應真就是佛示現教化一切眾生，或現國王身，應普禮一切應真王族，久而久之便能成就。「究竟極樂蓮華生」，能得到究竟極樂，能現出法身本體和佛無二無別。
度人也不要太用心，如果要度不相信的人是很不容易的，會遇到一些奇怪有神經的人。如薄拘羅尊者在前生髮願要度他母親，他一出生便結跏趺坐，他母親認為是生了個怪物，便要燒死他，煮死他，淹死他，都弄不死，因他前生守不殺生的戒，得了五種不死的果報。
（八○）三藐三菩陀耶
【頌】皈命正覺佛世尊 三寶慈悲大威神
一切賢聖皆恭敬 功圓果滿證智通
【解】這句咒文還是皈命一切正覺佛世尊，皈是心有所歸有所依，命即生命，把我們的生命都寄託給正覺佛，正覺就不是邪覺，邪覺也很聰明，有一點智慧，可是走入歧途了，走到旁門外道的道路上去，邪知邪見，行為邪僻。我們皈依正覺佛，佛是自己修成的，不是皇帝加封稱他為佛，或者玉皇大帝封他為佛。一些無知無識，不懂佛法的人，雞鳴狗盜之流，誇說自己已經成佛，或說玉皇大帝封他為佛，連佛的意思都不懂，怎能叫佛？有些外道公開說他們也是佛。不過，佛是很多的，但不是這類的人就能成佛，這類人認為佛是靠別人封的，這都是外道的邪說。佛是半梵語，具足叫佛陀耶，因中國人在語言方面喜簡略，所以只說一個佛字。翻譯過來叫覺者，覺者有三種，有自覺、覺他、覺行圓滿。覺他即以自己所明白的道理令他人也明白，自覺在儒教即明明德，把自己的德行現出光明來了，明而又明，本有的智慧光明露出來了。覺他即新民，也即以自己明明德之德行再去教化其他人，使他人也能明明德。再止於至善，止於至善即覺行圓滿。所以佛教和儒家名詞雖然不同，但是義理是一樣，可是儒教只是個理論而沒有證得。佛教不但明白義理，而且證得實際的理體。真實的智慧不是口頭禪，不是一種理論。儒教是個演說家，講得很好。佛教是實行家，躬行實踐，真實去做，不注重口頭禪。這是儒佛的不同點。實際上歸納起來道理是一樣。自覺即羅漢，和凡夫不同，凡夫是不覺者，羅漢是自覺者，自己明白了，但是自己明白，還沒能叫其他人明白，所以是獨覺，若能把此道理輾轉相傳教化其他的人，這是覺他。覺他即菩薩，菩薩自己好了，歡喜旁人也好，所以他不怕痲煩，常常去教化其他的人，菩薩教化其他的人也有圓滿的時候，也有未到圓滿的時候，就像你想到紐約去，第一開始走就是覺他。等你到了紐約，這條路走完了，就是覺滿，覺也圓滿行也圓滿，覺行圓滿了就成佛。佛與二乘不同，二乘只能自覺，沒能覺他。佛又與菩薩不同，菩薩只能覺他，而未能覺滿。佛即覺行圓滿，所以說：「皈命正覺佛世尊」，「世尊」，世之尊，尊即最尊貴的。「三寶慈悲大威神」，佛、法、僧叫三寶，三寶是世間最尊最貴的。佛寶是最尊的，想要學佛先要明白佛法，想明白佛法要皈依僧，法賴僧傳，所以必須皈依僧。三寶佛寶、法寶、僧寶同樣的功德，都是一樣的尊貴，所以楞嚴咒一開始便是「南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫」。這就是皈命盡虛空遍法界十方三世無窮無盡常住佛法僧寶。因為你一稱佛法僧三寶，在盡虛空遍法界，佛的眷屬，魔的眷屬，天的眷屬，人的眷屬，都應當一心恭敬發大菩提心。因此，信仰三寶切記不要謗三寶，謗僧即謗佛，謗法即謗佛，在佛門裡造無量無邊的罪業，所謂善惡夾雜，知道信佛是有善根，可是又譭謗僧，便種下地獄的深因，絕菩提的道路，把地獄的門打開了。學佛的人無論怎麼樣，不可隨隨便便地譭謗三寶，信口雌黃，三寶慈悲，佛寶慈悲，法寶慈悲，僧寶更慈悲，一切聖賢都不見眾生過，但是你自己造的罪業自己要受果報的，並不是三寶來懲罰你，叫你受果報，而是你自己在佛教里，或在其他宗教里盡做一些善惡夾雜的事，又種善因，又種惡因，因地不真，果招迂曲，所以到果報上是很痛苦的。
大威神是說三寶都是慈悲的，有大威神能旋轉乾坤，起死回生，移山倒海，可把東方的世界拌到西方去，把西方的世界般到東方去，南方的世界搬到北方去，北方的世界搬到南方去，可把微塵那麼多的世界互相移動，搬家。不過人在一個小地球上就像螞蟻在大船上一樣，不知道船是走到什麼地方去，螞蟻坐船在海里飄飄搖搖，不知到哪裡，人在虛空裡就像螞蟻坐船，咱們這個地球就像船似的，在虛空裡飄來飄去，我們什麼都不知道。你說現在科學研究得什麼都知道了，好！我問你知不知道吃多少粒米？知不知道眼上的眉毛有多少根？有多少根頭髮？有多少根汗毛？你說知道，知道也是大概一種估計而已。大威神力是不可思議的，所以學佛的人見一切聖賢皆恭敬，在三寶面前種福，修福求富。「功圓果滿證智通」，功是要立，立功不是說你應做的去做，不應做的不做，什麼善事都要盡力去做才是功，立功立多了就成德，功圓德滿，功也無欠無餘，德也到最圓滿，就能證得智慧之身，現出大光明藏，得到智慧之身，一切都是智慧，一切都是光明。
（八一）南無婆伽婆帝
【頌】薄伽六義故不翻 妙覺如來遍三千
自在吉祥游法界 見相聞名盡超凡
【解】薄伽梵有六義所以不翻，因為翻譯的人沒有適當的名詞，所以就保留梵語。「妙覺如來遍三千」，妙覺，如來都是佛另外的名字，遍三千，他周遍法界，無在無不在，有眾生的地方就有佛，有佛的地方就有眾生，佛是遍滿一切處，所以說遍三千，三千即三千大千世界，一須彌山，一日，一月及四大部洲叫一個世界，一千個世界合起來叫一個小千世界，一千個小千世界合起來叫中千世界，一千個中千世界合起來叫大千世界，這叫三千大千世界，所以三千大千世界還是有數目的，要說起來世界是無量無邊無窮無盡的，所以叫遍三千。「自在吉祥游法界」，也是周遍法界。「見相聞名盡超凡」，.見到佛的相，或聞到佛的名字都是種善根，將來一定會超凡入聖，不退菩薩做你的伴侶。
（八二）舍雞野母那曳
【譯】皈命佛大弟子眾。
【釋】舍雞者。名義集雲。舍夷耆耶。翻為直林。以住釋迦大樹林故。俱舍。知論屍棄。此雲寶首。無行經。屍師利。翻妙首。西域記。室利。唐言妙吉祥首。又大論。舍利翻淨眼。又雲好首眼。此語在佛名釋迦屍棄。菩薩名曼殊室利。羅漢中。即智慧舍利弗也。母那者。音義。摩羅尼。翻離垢。或摩蘿。雲如意。珠名也。又母陀羅。翻印。又沒特伽羅。記雲。舊日目犍連訛略也。此語。在佛即目連佛。如意佛。無垢。離垢佛也。菩薩。乃如意輪王。及金剛手印。羅漢中。神通目犍連也。又合此二句。如陀羅尼集經。屍緊雞婆闍。翻雲旃檀德佛。
【頌】萬木叢中大樹林 棟樑枝葉蔭眾珍
良材堪能擎巨廈 樗櫟荊棘付丙丁
【解】舍雞翻譯為直林或大樹林。會不會有此直林，可以說有，到處都是直林，到處都是大樹林。也可以說沒有，這是一譬喻，譬喻釋迦牟尼佛，帶著一些弟子，就像個大樹林，究竟有沒有，也可說沒有。「萬木叢中大樹林」，萬是一個很多的數目，多得沒法形容，不一定一萬，不一定二萬，說不定九千九，說不定一萬一，很多樹木，不太清楚，因此說萬。什麼木都包括在內，有松木，有柏木，有硬木，有軟木，有直木，有彎木，總而言之，木的種類很多，所以用萬字形容木類之多。叢形容很多樹木生在一起，大樹林也就表示佛所住的地方，所以中國的道場叫叢林，就是很多出家人都聚會在一起，四面八方的出家人都聚會在一起，這就等於萬木一樣。「良材堪能擎巨廈」，良材即棟樑之材，最好的材料，即是說要有好材料，有善知識，佛法自然就能久住於世。佛教就好像大廈一樣，大廈就永遠不會坍塌損壞，常在那兒，矗立不動。但是要有良材，好的人才，即真正的修道人，真正的善知識，真正要把佛教發揚光大的善知識。並不是誰給他任務，叫他來把佛教發揚光大，而是認為光大佛教是自己的責任，以佛教為己任。中美佛教總會成立以來所行所作都是自己歡喜作的，並沒有人逼迫他去做，而是自己發心作。誰願翻譯經典，寫文章，三步一拜，願做什麼就做什麼，絲毫也不加勉強。都是自己覺得應該做便盡力來做，不必等人告訴你應做什麼才做什麼，既為法解大學的一份子，便應盡即所能，能做什麼便做什麼，不能做的也不勉強。不需這個也怕，那個也怕，怕做錯了，若你自己想往對的做，怎會有錯，除非你想往錯的做。「樗櫟荊棘付丙丁」，樗櫟雖是木頭，但長得彎彎曲曲，七叉八叉，就燒火，火也不旺。荊棘有很大的本事，就像在一個團體裡他盡調皮搗蛋，製造痲煩，遇到這種木頭是不容易對付的。這就是害群之馬，無論在任何場合都有話講，不是講是，就是講非，刺得人皮破血流。這些木頭要怎樣呢，付之丙丁，丙丁即火。
（八三）跢他伽多耶
【頌】看佛敬僧培信根 尊重弟子報師恩
孝順乃是務德本 因善果良道自生
【解】我們不止皈依佛，還要皈依佛的一切大弟子。出家人是清淨福田僧，清淨即沒有錢，沒有什麼東西，什麼也不要，一切都放下，甚至妄想也沒有了。僧人是傳佛法的，是荷擔如來家業的，是令佛教發揚光大的。如想學習佛法，要跟著出家人學，法賴僧傳，因此信佛就要恭敬佛的弟子，這是培信根。信為道源功德母，一定要先有信心，若無信心，佛法說得怎麼好，也不能接受。「尊重弟子報師恩」，尊重佛的弟子即報師恩，即報佛恩。「孝順乃是務德本」，孝順是孝順父母，師長，不要在師父說什麼時，當面不敢說，回去七扯八拉，說這師父盡說人，讓人不好意思，這師父好大的脾氣。師父本來沒有脾氣，被你這一說核子彈，核子彈都跑出來了，又要喝涼水，我講法是真俗並用，有時講點真話，真諦，有時說點俗諦，像惱人似的，實際不是。我用此方法教化人，只要忍不了的要你忍，讓不了的要你讓，你回去就去搗亂，說師父今天發脾氣令我受不了，我是言之無心，是對機說法，聽者有意，聽了回去就造謠言。諸法從緣生，諸法從緣滅，你願意造業就造業，願修福就修福，願培信根就培信根，願把信根都拋掉便拋掉。「因善果良道自生」，種因種得好，果也結得好，修道自然會成功了。
（八四）阿蘿訶帝
【頌】生貴住居法王家 三身四智妙觀察
五眼六通成所作 大圓鏡照平等達
【解】阿蘿訶帝即是普禮應真一切王族，楞嚴咒的一句咒文若寫幾千句，幾萬句都說不完，但我們心量有限，智慧也未開，現只簡單寫幾句，略說咒意，實在的說是掛一漏萬，只說其中少部分，在應真的一切王族都叫貴族，在《華嚴經十住品》有一生貴住，是菩薩境界，生貴住亦可說是王族，所以說：「生貴住居法王家」，生在佛家不是人人可以生的，要有修行。「三身四智妙觀察」，三身是法身、報身、化身（又叫應身）。法身是清淨的，遍一切處的。報身有三十二大人相，八十種隨形好，化身是千變萬化，無窮無盡，一為無量，無量為一。一不為一，不能多，多不為多，不能一。一多無礙，一多不二。外道說自己是佛，若無三身和四智，不可以偽稱佛，假借證果！四智即成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。人也能觀察，但不妙，很粗淺的，能看有行有相的，不能看無形無相的。妙觀察智，有形無形，都洞悉無礙，上知萬事，下知萬物。前知無量劫，後知無量劫。「五眼六通成所作」，佛又有五眼，即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，這五眼有幾句偈頌：「天眼通非礙」，天眼無障礙，可見到鬼、神，亦可見天人的一舉一動，一言一行，比特殊的閉路電視看得更清楚，不必借外緣，是內里具足的。「肉眼礙非通」，肉眼不是說我們這一對肉眼，而是另外一個肉眼，天眼看不見有形有相，不見我們凡人，但可見天人。肉眼礙非通，並不是說有障礙，看不見東西，而是說能看這些有形有相的，也看得見無形無相的，房內有人看得見，房外有人亦看得見，牆壁擋不住，比閉路電視更妙。「法眼觀俗諦」，一般人念經時要睜開眼睛，打開經書來念。若得到法眼通，只要睜開法眼，盡虛空遍法界沒有一粒微塵不是三藏十二部。「慧眼了真空」，慧眼即智慧眼，能明白真空之理，得到真空的法喜充滿。「佛眼如千日」，佛眼像一千個太陽，「照異體還同」，所照不同然本體是一，佛眼是最圓滿的，最高超的，超過其他四眼。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通（又叫神境通）、漏盡通，得到六通就能變化，飛行自在，你想到哪裡不用坐飛機、乘火車，一念三千，三千一念，這是成所作智所作。「大圓鏡照平等達」，大圓鏡智如鏡子似的，事來則應，事去則靜，念起即覺，覺之即無，何謂平等達，達可說是通達，平等通達，又可作「達摩」講，即平等法。
（八五）三藐三菩陀耶
【頌】菩薩羅漢解脫僧 如貧得寶暗得燈
指引有情獲正覺 永出輪迴愛欲坑
【解】「菩薩羅漢解脫僧」，菩薩是半梵語，具足為菩提薩垛，譯為大道心眾生，又叫大開士，又叫大士，又叫覺有情。阿羅漢亦是半梵語，譯為應供，又叫殺賊，又譯為無生。菩薩和羅漢皆是聖人，解脫僧是得到解脫了的聖僧，解脫就是無掛無礙，無形無相，無執無著，無好無壞，無善無惡，一切都平等了，解脫了，什麼都不計較了，人若遇著聖賢，就如窮人得寶，得到鑽石礦、金礦，又如暗得燈，聖賢就如明燈一樣。「指引有情獲正覺」，用手指引眾生，使能走上正覺之路。「永出輪迴愛欲坑」，輪迴就是圓圓的輪子，如車輪，轉來轉去，六道輪迴，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，忽然而天，忽然而地，忽然而餓鬼，忽然而畜生，忽然而阿修羅，忽然為人，忽然為馬、牛、犬、豕，無入而不自得焉，到馬肚子還叫母馬多吃點草，多吃營養東西，讓我快點長大，母馬若不吃東西，它便在裡面蹦蹦跳跳，叫母馬也生出貪心。「出馬腹入驢胎，閻王殿前幾度回，剛從帝釋殿前過，又到閻君鍋里來」。人為何生到這世界，就因愛！愛！愛之欲其生，惡之欲其死，所以老婦叫老夫老不死，我說這就是叫你覺悟，可是不易跳出此坑，坑深至少有八九尺或一仗，跳也跳不出，跳一下又掉進來，跳到離一尺了又掉下來，若遇賢聖僧便得跳出愛欲坑。愛欲坑又叫生死坑，病死坑，老死坑，是不易跳出的，必須遇到佛法了，明白了，才跳得出，打破生死關，跳出輪迴圈，這時才能與不退菩薩為伴侶。
（八六）南無婆伽婆帝
【頌】智慧光明照世間 神通變化醒愚頑
我等勤修波羅蜜 亦證大覺薄伽梵
【解】婆伽梵也就是薄伽梵。薄伽梵有六義，現在形容薄伽梵，「智慧光明照世間」，佛的智慧光明遍照所有世間上一切眾生。「神通變化醒愚頑」，佛有大神通，這種大神通不是我們人所能想像的。神通在人間是一種不可思議的境界，在鬼神、佛菩薩是他們的本份，並不是奇怪的事情。在佛住世的時候，佛的弟子，各大阿羅漢都有神通，都可以在空中現十八變，身上出火，身下出水，就在一個身體能水火互相無礙，踴身虛空，周行三千大千世界，哪一位佛的弟子，都有這種本領，不過，有的圓滿，有的不圓滿，摩訶目犍連就是神通第一，這種神通妙用，不是說像我們做個夢就有神通，或者吃點迷魂藥就有神通，也不是說看見什麼光啦，就不得了啦，或者看見什麼字啦，已經不可思議啦。這個都是雕蟲小技，我們人所做不到的，佛菩薩都能做到，這個都是很平常的事情，人為什麼沒有神通呢？就因為有慾念，無明把神通遮蓋住了，所以就沒有神通變化。要能破無明顯法性，沒有慾念，那就有神通了。佛在世的時候，一切羅漢都有神通，當佛涅槃之後，佛制弟子不要顯神通，並不是說神通不好，或者一露神通就犯了罪啦。不是的，那為什麼不顯神通呢？就因為神通是不容易修的，也不是每個人都會有的。有神通的能顯，沒有神通的，怎麼顯？所以佛就叫有神通的人，不要顯神通，給沒有神通的人留一碗飯吃。假如要是許可顯神通，有神通的出家人就有人供養，因為人都是好高騖遠，都是錦上添花，沒有雪中送炭，錦上添花的人，看見有神通的人，就爭著去供養，沒有神通的出家人，沒有人供養，餓死了也沒人理。所以佛叫弟子以後不要顯神通，因為不要顯神通，所以有神通的人也不知道，沒有神通的人也不知道，求福的人就像種地似的下種了，到秋天可以打糧啦，那麼有沒有其他的天災或者生蝗蟲或者下雹子，種種災難，那又是另一回事了。佛告訴弟子不要顯神通，並不是說你一顯神通就要墮十八層地獄，不是這樣，凡事都有一個真理存在，不能隨便胡說，不能說在佛教里，一有神通就是罪啦，如果說神通是不對的，佛為什麼在每一部經典上都講神通，都講妙用？既然不對，為什麼要講它？講它做什麼，只可以佛講神通，其餘的人，連使用神通都不可以，那麼，這豈不是專制？豈不是獨裁？各位，我們要研究真理，佛說不要人顯神通，只是不要，並不一定不可以，只怕你沒有神通，你要有神通，可以顯顯。你看，達摩有個小朋友，一打坐，就能看見農場那兒著火，他那麼大的孩子，就有這種感應，這種神通，怎麼不可以顯？神通就是人不知道的你能知道，這就叫神通。那麼我也要修神通，好去做間諜，各處去搜羅情報，那就得不到神通。那麼我用雷達，那也是神通，所謂神通變化，變化是自有化無，自無化有，無而忽有，有而忽無，變化無窮，變化莫測，不可思議。醒愚頑，就因為愚痴的人，不給他一點靈驗看看，他不相信的，所謂拿著個「屎橛子」，你拿著痲花他都不換的。顯神通叫他看見啦說，真是有的，因果真是不錯的，便信啦。頑就是頑冥不靈，不容易教化。「我等勤修波羅蜜」，我等就是我們大家，如果能時刻迴光返照，自己正念不失，時時正念相續，修這個到彼岸之法，「亦證大覺薄伽梵」，也可以證得大覺果位，薄伽梵的果位。
（八七）刺怛那雞都蘿闍耶
【釋】刺怛那。翻寶。雞都。翻幢。蘿闍。翻王。即是寶幢王佛。名義集。刺那那伽羅。此雲寶積佛。施食經。蘿怛納怛蘿耶。此雲寶勝佛也。若約五方明佛。東西如經。中如藥師樹王。南如寶勝。北當舍雞。法華東北方佛。是我釋迦尸棄佛所住故。此隨義配合五部耳。毋局勢也。佛法圓通無礙故。
【頌】寶光寶幢寶積佛 寶勝如來善降魔
一切王眾皆能戰 旁門左道盡折攝
【解】這一句刺怛那翻譯成寶，雞都翻譯幢，蘿闍耶翻王，王族，王眾。「寶光寶幢寶積佛」，也可以說是寶光佛，也可以說寶幢佛，又可以說是寶積佛。你們各位要知道，佛是自己修的，並不是玉皇大帝封某某人做佛，玉皇大帝只是佛的一個護法，他沒有資格封佛！佛教里並不是像國王或者總統，能命令某一個人做官，或者做佛。不錯，所謂「受命」，受誰的命呢？受佛的命，受過去佛的命。並不是玉帝有資格來封一位佛，這簡直連小孩子都不如了。「寶勝如來善降魔」，寶勝佛善於降伏天魔，制止外道。「一切王眾皆能戰」，法王都能戰，能和魔軍作戰。所謂旁門左道就是見不得天的宗教，有一種秘密的法，秘密的道。以前在中國的時候，見到很多旁門左道，有的說我們這個宗教將來會做皇帝的，有的說我們這個宗教將來做老天爺，做天主、做地主，你們要是進我這個門，就可以輪流做皇帝，令人生出一種貪心，一種迷惑心。這些旁門左道有多少呢？印度有九十六種，中國有三千旁門，佛成正覺後，「旁門左道盡折攝」，折即折取法門，攝即攝受法門，這些旁門左道佛都折攝教化他們歸於正道。人在世上，旁的還不是那麼可憐，惟有誤入歧途，旁門左道，生出邪知邪見是最可憐的事，將來會墮地獄。各位，不是佛所說的經典不要看，不是佛所講的法不要去修行。
（八八）跢他伽多耶
【頌】常住三寶佛法僧 一心恭敬要虔誠
如來弟子阿羅漢 漫漫黑夜大明燈
【解】跢他伽多耶，這是說普禮如來的一切門人，普禮就是普佛禮所有佛的門人，佛的門人是誰呢？就是一切賢聖僧，所以說常住三寶佛法僧，常住就是常住不變，這是盡虛空遍法界，一股正氣，一股道脈，有佛有法有僧，佛包括過去佛，現在佛，未來佛，這叫三世一切佛。三寶，就是佛寶、法寶、僧寶。什麼叫寶？就是稀有的，不是隨時可以見的。雖然常住，可是我們眾生的業障，遮蓋著自己的智慧，以致不見佛、不聞法、不睹僧。我們現在見佛聞法睹僧，所以一心恭敬，專一其心，心無二念。恭敬三寶要虔誠，不是在表面上敷衍，做形式，要真正地恭敬，真心不二，愈虔誠愈好。「如來弟子阿羅漢」，佛的弟子，就是一切大阿羅漢，大比丘僧，在這個漫漫的黑夜裡，阿羅漢賢聖僧三寶是我們指路的明燈，所謂「漫漫黑夜大明燈」，這個大明燈就像一股正氣，一種正法住世，在這一般撥無因果，作一闡提的眾生裡邊，就好像漫漫的黑夜一樣，見不著光明，佛法僧三寶，就是漫漫黑夜的大明燈。
（八九）阿蘿訶帝
【頌】自無化有有化無 應真示現極樂圖
廣修供養恆精進 普禮一切眾王族
【解】阿蘿訶帝是普禮應真一切王族，所謂應真，應是一種感應道交，真，有一種真實的示現，我們人得到這種境界，不要將信將疑，譬如做夢，見佛放光，或者佛來摩頂，生出將信將疑，是不是真的，這樣便打了折扣，就是真的，你不想信，便變成假的了。因為你沒有信心，有信心為什麼要懷疑？這就是一闡提，一闡提就是信不具，信不具就是信心不夠。應真的境界是有能化無，很靈驗的，佛、菩薩、阿羅漢、天、人、阿修羅，都可以示現的，無處不現身，自無化有，變化莫測，妙用無窮。「應真示現極樂圖」，在這個世界，覺者覺悟一切都是示現的，都是假的，為什麼示現的，因為要叫你借假修真明白究竟的快樂，並不是有形的，有相的，有所執著的，所以我們要「廣修供養恆精進」，念茲在茲，向前精進修無上道，為什麼普禮一切眾王族，因為學無上道，先要去貢高我慢，空了我執，法執才能破，單單空了我執，沒有我相，還有一個法執。要我法兩執都破了，連空也沒有了，有空存在，還有一個空執，空也沒有了，連「沒有」也沒有了，你還有一個「沒有」存在，說我連空也沒有了，那還是有所執著。各位想一想，修行多難，是不容易的，要是容易，人人都早就成佛了，不必流浪生死在這個娑婆世界裡。開金礦也不容易，但你若不開金礦，便永遠得不到金子，一定要費一點力量，把金礦開了，然後才能得到金子，修行人也是這樣的，仁者先難而後獲，你能成就道業，都是因為善知識幫助。怎麼樣幫助呢？就是在逆境裡頭令你能折服而受，才是明白真正的佛法，我執破了，法執也空了，空執也沒有了，這樣子，就是寂滅為樂。所謂「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」就是這個道理。
（九○）三藐三菩陀耶
【頌】皈命正覺佛陀耶 皈命正覺達摩耶
皈命正覺僧伽耶 皈命正覺三寶耶
【解】有一句話說是會念大悲咒，敢和閻王斗。念會大悲咒，鬼神不敢斗。說是你要會念大悲咒，敢和閻王老子斗一斗，閻王老子都沒有辦法。念會大悲咒，鬼神不敢斗。鬼神都不敢惹你，都怕你了。這個怕，並不是發脾氣，而是你有一種真正的力量，真正的權力，所謂有德行，有道德，閻王也和你客氣啦，鬼神也不敢惹你，並不是因為你脾氣大，令人駭怕，鬼神敬而遠之。念會大悲咒有這個力量，那麼念會楞嚴咒呢？有沒有這個力量呢？當然更超過了。學會楞嚴咒天主不敢斗，學會楞嚴咒敢和天主斗，那麼說這個楞嚴咒是不是不講道理，不是的，是不是強詞奪理呢？不是的，你念會楞嚴咒，將來七生以後，都像美國煤油大王那麼有錢，七世都做員外，員外是有錢人，說這麼好，我趕快學楞嚴咒，好和天主斗，好做七世員外，要是希望那麼小，那就不要學楞嚴咒啦，七世員外也是一眨眼的期間，你和天主斗，鬥來鬥去還是在六道輪迴里轉，那末念楞嚴咒要希望什麼呢？要希望究竟做佛，得到無上正等正覺，三藐三菩提，不要境界那麼小，目的那麼小，實際上學楞嚴咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，還是佛的頂上化佛，化佛中的化佛，所以楞嚴咒的妙處是不可思議的，有人真能持楞嚴咒，在周圍四十由旬內，沒有一切災難，化險為夷。所以前面這句三藐三菩陀，就是皈命正覺，一切的賢聖僧，偈頌說，「皈命正覺佛陀耶」，我們一心皈命釋迦牟尼佛。「皈命正覺達摩耶」，三寶，我們都要皈命。本來前邊已有三寶，為什麼那麼現在又說，這是重複一下，令大家特別注意。
摘自佛門網http://www.fomen123.com/fo/jingdian/lyj/lyzsj/8021.html