（一一○）槃陀那
【釋】翻「結界」。略出雲。曼荼羅。翻雲「道場法會」。讚嘆諸佛法輪中理趣。
【頌】結界清淨勝道場 法會莊嚴念佛堂
讚嘆常轉無上輪 真諦理趣破洪荒
【解】槃陀那就是結界。怎麼叫結界？凡建立一個道場，先要結界。那麼在界的外邊是五濁惡世，在界的裡邊是清淨莊嚴的殊勝道場。結界有時用大悲咒來結界，就是大家念大悲咒，四面八方主法的人用觀想的力量，能觀想多遠，界便有多大。主法的人心量若大，盡虛空遍法界都在結界之內，若心量小，則界亦小，在楞嚴咒時這句槃陀那就是結界。結界觀想有多遠，就得到多遠的清淨。所以說：「結界清淨勝道場」，這是一個殊勝的道場，大眾用功修行。「法會莊嚴念佛堂」，法會不可馬馬虎虎，誦經，持咒，禮懺，拜佛，講經，說法，都要慎重其事，畢恭畢敬，絲毫不懈怠不馬虎。在法會裡，要觀想自己正面對佛，面對天，面對師父，面對一切尊長。這樣就不敢躲懶偷安，敷衍了事，苟且塞責，而很誠心地參加法會道場。所以說：「法會莊嚴念佛堂」。念佛堂不是一定念佛才叫念佛堂，你能清淨莊嚴就是念佛，就在那兒念佛。「讚嘆常轉無上輪」，這句咒就是讚嘆佛轉無上法輪。「真諦理趣破洪荒」，用真諦，用真實的實際理體，把一切的無明煩惱都給破除了。洪荒就如同天地未開闢似的。要開天闢地，也就是說把無明破了，顯出自性的法身慧命來。
（一一一）目叉尼
【釋】翻「勝解脫」。超脫一切生死若縛也。
【頌】最勝解脫達摩寶 耀古輝今甚稀少
超越一切諸苦難 速證菩提離顛倒
【解】目叉尼翻譯成勝解脫，什麼叫勝解脫？勝就是殊勝，和一般的解脫不同，所謂用力少而成功高，最殊勝的一種法門，所以說：「最勝解脫達摩寶」。解脫是無掛無礙，也沒有法執，我法雙亡。達摩寶是一種法寶。「耀古輝今甚稀少」，這種法照耀古今，光輝萬世，可是也難遭難遇，更不易明白。「超越一切諸苦難」，這就是行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，超越一切苦，一切厄難，所以說：「速證菩提離顛倒」。這一句就是遠離顛倒夢想，究竟涅槃了。一切顛倒都沒有了，證得本有般若的智慧。此智慧取之不盡，用之不竭，這種法若不是有善根，在往昔有大因緣的，不能遇著。
（一一二）薩蘿婆
【頌】解脫苦厄得安樂 消滅熱惱獲清涼
咒詛毒蠱諸邪術 一切無能害身者
【解】薩蘿婆就是解除一切苦惱，所以說：「解脫苦厄得安樂」，把苦惱沒有了就安樂。「消滅熱惱獲清涼」，念這一句咒把一切熱惱都沒有了，就得清涼，就得到自在。「咒詛毒蠱諸邪術」，一切的咒詛，如念邪咒放蠱毒等一類的邪術，不正當的法術，「一切無能害身者」，無論什麼咒術皆害不到你。
（一一三）突瑟吒
【譯】除滅一切惡夢。及不祥事。
【釋】翻「障惱」。或雲「別見」。又阿瑟吒。底瑟吒。翻「智光安住」。
【頌】障惱別見遮性明 覆藏髮露暗得燈
返本歸元觀自在 放下凡情佛即成
【解】突瑟吒翻障惱、別見。障惱、別見把自性的光明都給遮住了。自己生出了一種障礙，邪知邪見，遮蓋住自性的光明。「覆藏髮露暗得燈」，你所覆藏的罪業，若能髮露懺悔，就如同在黑暗的地方，得到明燈一樣。「返本歸元觀自在」，你能返本歸元，也就是返本還原，認清你本來的面目，就能常常觀自在，非常快樂。「放下凡情佛即成」，能把凡情放下，就能很快成佛。
我現在給你們講楞嚴咒，這楞嚴咒百千萬劫也沒有人講一次，也不容易講一次。在我給各位講時，我知道沒有人聽得懂。就是有人自以為懂得，也不是真懂。有人自以為懂了，所以不注意，那也等於不懂。楞嚴咒是支援天地沒有毀滅的靈文，楞嚴咒是支援世界不到末日的靈文，所以我常說，世界上若有一人會念楞嚴咒，這世界就不會毀滅，法也不會滅的。等到世界上沒有人會念楞嚴咒時，那時佛法就該滅了。現在便有一些天魔外道，造出謠言來，說楞嚴經和楞嚴咒都是假的，這些天魔外道派出的魔子魔孫來造出這些謠言，令人不相信楞嚴經和楞嚴咒，到人人都不相信楞嚴咒就沒人會念，這世界就快毀滅了。要想世界不滅，就快念楞嚴咒，講楞嚴經。若你能天天念楞嚴咒，就是危險的核子彈、氫氣彈也不會到你身邊。所以你應該一心念楞嚴咒。我現在給你們講楞嚴咒，當時可能沒有人明白，可是十年、百年、千年後有人見到這樣淺的註解，那時對楞嚴咒就會深深地明瞭了。你們聽了楞嚴咒，不要以為這是很容易的，這四句偈誦看起來很簡單，但它是從我心性里流露出來的。並不是尋章摘句，在其他書本上抄來的。你們若想真明白楞嚴咒，應該注意的學習，不要把時間空過了。
問題：什麼是佛眼？
答：佛眼只是個名詞，並不是單單佛才有的。五眼是五個名字，每一人都有此五眼，但因沒有修行，所以沒有開，不知道如何用。開五眼的人看東西，不必用凡夫的兩個眼睛，他可閉上兩個肉眼，遍觀三千大千世界的一切萬事萬物。佛眼並非只是佛才有的，若只是佛才有佛眼，和我們沒有關係，我們不如不知道的好。好像現在世界上有許多國家的小孩能聽見字，知道字的意思。其實那不是「聽」而是「看」，不是用耳朵聽，而是一注意，一靜下來，用眼睛看出來的。就是用「五眼」的力量來看見的。只是現在中國大陸上沒有人懂得五眼的道理，科學家硬要用科學去證明。其實用科學根本不能懂得這些。科學是學來的，五眼是天生的。他們用科學、用醫學來研究，到死也研究不出其所以然，因為他們不懂得佛法。為什麼中國大陸現在有這些小孩子出世？因為大約佛法當興了，就會有很多這一類的小孩出世。前幾年到萬佛城來的馮馮也能看見東西，便是用五眼的力量看見的。並不是單單佛有佛眼。
（一一四）突悉乏
【釋】突悉乏。一雲。達怛。又達多。並翻「煩惱」。或雲熱惱。又都瑟[齒*來]。翻「歡喜王」。此二。對染成淨名也。
【頌】除滅惡夢及不祥 煩惱菩提化清涼
破邪顯正興大教 八萬毛孔放毫光
【解】誦念這一句咒文能遠離顛倒夢想，不做一切惡夢。善夢當然是可以的，惡夢是沒有了。人為何有惡夢？因為你或者存心很惡，總想殺人、放火、打妄語、愛喝酒，盡去做害人的事，在夢中便有這些惡的境界，不是自己被人殺，就是自己去殺人。總是你殺我我殺你，或者夢見撞車死了，或者搭火車、汽車、飛機失事而死，在夢裡自己也嚇的魂飛魄散，恐懼得不得了。這是心裡的惡念感得的惡夢。有的人心裡也沒有惡念，不想去害人，那麼怎會還有惡夢呢？這有兩種說法，第一種是往昔所造的惡業隨著你，致有惡夢，第二種說法是令你知道惡夢是不好的業感，便發菩提心，不做惡事，改惡向善。所以做惡夢也有種種的理由，有的是惡中之善，有的是善中之惡，就是叫你在夢寐之中也要覺悟。令你明白人生就像做夢一樣，沒有什麼好認真的，沒有什麼可以留戀的。因此惡夢往好的說法也有好處。若你做了惡夢仍不改惡向善，那麼離下地獄、做餓鬼、轉畜生也不遠了。因此惡夢是不好的。你念這一句咒「突悉乏」便能把惡夢解除了。在不知不覺中就消滅了，沒有了。「除滅惡夢及不祥」，不祥即不吉祥，不順，也就是不走運。總而言之，不順的事情都可以消滅了。「煩惱菩提化清涼」，人的煩惱你只要忍它把它翻過來就是菩提了。煩惱翻成菩提，猶如翻掌之易。因此人雖有煩惱，若你把它變成菩提，也就變清涼了，得到自在的受用。「破邪顯正興大教」，這一句可以破邪，也可以顯正。除滅惡夢就是破邪，化為清涼，吉祥就是顯正。「八萬毛孔放毫光」，你若修成功了，八萬毛孔的每一毛孔都放無量無邊的光，照遍三千大千世界。它就有這麼大的力量。
（一一五）般那你
【釋】具雲缽蘿倪也。翻「智慧」。
【頌】智慧第一舍利弗 辯才無礙展鴻圖
此是般若到彼岸 眾中上首證真如
【解】般那你即智慧，亦即般若。那麼何以說「般那你」呢？這是咒。咒的意思一般人不能懂，而鬼神聽了卻懂，便遵從咒的命令行事。所謂咒就是咒願。咒願即我願怎樣便隨心滿願。這句般那你和下句伐蘿尼是一起念的。這兩句咒一起念，令人開大智慧。得大智慧便會得大辯才，得大辯才便會得大壽命，得大壽命便會得大安樂。這都是有連帶關係。「智慧第一舍利弗」，在羅漢中舍利弗的智慧第一，因為他在往昔修了般若的法門，舍利弗是一個羅漢的名字，翻譯中文叫鶖鷺子。鶖鷺是鳥名，因為他母親叫舍利，弗即子。他是舍利的一個兒子，令他也聰明起來。因此他的舅父便去學外道的論議，不過回來還是辯不過她。「辯才無礙展鴻圖」，他即有大智慧，又有大辯才。展鴻圖即發展他大的報負和大的希望。是什麼呢？就是令佛教發揚光大，助佛揚化的宏願。「此是般若到彼岸」，為什麼他有大智慧呢？就因為往昔修般若所得的果報。般若是到彼岸的法門。「眾中上首證真如」，他是羅漢中智慧第一，智慧的上首。他證得真如的理體，能有真正的大智大慧，辯才無礙，種種的神通變化。因此，要想修行，要想有真正的智慧一定要修般若的法門。
（一一六）伐蘿尼
【釋】大悲經雲。室佛蘿耶。翻「自在」。若非觀自在智。豈能即妄見真。圓覺經雲。智慧遇痴。通為般若。菩薩外道。同是菩提。
【頌】智慧愚痴無二相 菩薩外道本一如
凡夫分別種種法 覺者了悟離言說
【解】智慧要開才有，不開並不是沒有，而是沒有用，不會用。好像有一個電腦，電腦比喻智慧，你沒學過電腦學，就不會用它。老擺在那兒，由它腦去，與我沒有關係，這就是愚痴。若學過了，會用了就是智慧。所謂智慧與愚痴是兩個名詞，而根本是一個。你會用就是智慧，不會用就是愚痴。電腦是最好的比喻。又好像吃飯一樣，你不吃就餓了，吃過就飽了。智慧與愚痴也一樣，會用就是智慧，不會用就是愚痴，所以說「智慧愚痴無二相」。智慧與愚痴沒有兩樣，好似反掌，翻過來就是智慧，翻過去就是愚痴。你不會用手，便不會拿東西，會用了便能拿東西。這是智慧與愚痴的比喻。本來沒有兩個，都只是名詞，但名詞就把人都迷住了。有的人就執著智慧，有的人就迷於愚痴。迷就是愚痴，悟就是智慧，迷悟都是一個。有的人說這不對，迷悟豈是一個？迷了就不明白，悟了就明白了。其實明白與不明白並不是兩回事，所以說智慧與愚痴沒有兩個樣。「菩薩外道本一如」，菩薩是要修行菩薩道利益其他的人，外道也是想走一條正路。天主教和耶穌教都認為自己的教很不錯的，能生到天國去。因為他們的智慧只是那麼多，只知道有個天國，不知道有比天國更妙的地方。他們的智力達不到，這是程度的問題。小學生不能和大學生比。另一方面而是業的問題，宿世所造的業令他們只懂得那麼多。然而不論外道或菩薩，他們究竟的歸宿都是想要開悟，不過有早悟，有晚悟，迷悟有遲疾而已。修菩薩道的得到覺悟快一點，修外道法的慢一點。快慢只是時間的問題，並不是有好和不好，結果都是得到菩提。所謂「歸元無二路，方便有多門」。不能說旁人不好，只有自己對，不能有這種偏見。「凡夫分別種種法」，凡夫執著住在境界上，無事找事乾，頭上安頭，像猴子似的，東邊拿一件東西，又跑到西邊拿一件東西。拿起來，放下，放下，拿起來。根本就不需要的，他偏要這樣乾。所以說「分別名相不知休」，分別名相不知道停止。所謂「人海算沙徒自困」，就好像算海里有多少粒沙，究竟有多少粒，你能算得出來嗎？說是現在有電腦，很準的，再準，也不能一粒都不錯。恆河沙子像麵粉那麼細，一粒不錯，無有是處。再精密的電腦也辦不到的。「覺者了悟離言說」，等覺悟了，明白了，離言說相，離心緣相，掃一切法，離一切相，才知道分別名相是多餘的。若能明白一切法本來就是這樣的，還有什麼可說的呢？
（一一七）赭都蘿
【譯】八萬四千金剛眾。
【釋】消災經。設覩嚕。大悲經。者吉蘿。翻「怨家」。略出雲。阿毗遮嚕迦。翻雲「降伏怨害」。
【頌】人間怨家佛國恩 知識度我出沉淪
提婆達多真護法 降伏嗔恚不染塵
【解】赭都蘿翻譯怨家。怨家就是有仇怨的，常嫉恨在心，心裡很不高興的。佛國的仇人就是人間恩人。人間的仇人怨家就是佛國的恩人。你若沒有怨家，就不會把一切都看破。境界來了，不順心的就是反面來激發你的菩提心，令你覺得世間一切都是很苦，你若知苦就會斷集、證滅、修道。你發菩提心，必先要斷煩惱。煩惱斷了，就修道。然後證果得到涅槃四德——常、樂、我、淨。所以說：「人間怨家佛國恩」。「知識度我出沉淪」，善知識在相反的方向來教化我，令我趕快脫離六道輪迴，了生脫死。「提婆達多真護法」，釋迦牟尼佛是誰幫助他成佛的？是提婆達多。提婆達多總是來障礙他修行。結果反面地激發了釋迦牟尼佛的道心而成佛了。「降伏嗔恚不染塵」，修道的人要降伏其心，降伏什麼心呢？降伏貪心。什麼也不貪了，也不貪名，也不貪利，也不貪財，也不貪色，財色名食睡這五欲都不貪了，這就是降伏其心。再就是不嗔恚，不愚痴。總之降伏其心就是勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。有貪嗔痴還有染污，沒有貪嗔痴便什麼染污都沒有了，毒都消了。三毒沒有了，戒定慧便現前了。修道本來沒有什麼，就在把一切境界都認識了。不被境界所轉，而能轉境界。所謂人轉境，而境不能轉入，這就是有功夫，有功夫的人。「縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒」。縱然遇到刀劍臨身也很坦然的，一點也不憂愁。有人拿毒藥給你吃也不害怕。毒死就毒死，一點也沒有問題。這樣一想，還有什麼痲煩，還有什麼問題？什麼問題都沒有了，這就是解脫了。所以我們修行要把一切執著都破除了，便能得到解脫。能解脫了就是自在，就是寂靜快樂，就是常樂我淨。
（一一八）失帝南
【釋】失帝南者。破魔經。遮帝。翻「解脫」。略出雲。扇底迦。翻雲「消災」。又念誦儀中。赭波。翻「弓」。必哩帝。翻「歡喜」。百八金剛中之二名。此亦依事入理。革凡超聖者也。圓覺雲。一切煩惱。畢竟解脫。一切障礙。即究竟覺。此真佛頂首楞嚴法也。
【頌】解脫消災大歡喜 首楞嚴法世無比
一切障礙究竟覺 革凡超聖契真了
【解】這句咒義為解脫、消災，又有歡喜之意。所以說：「解脫消災大歡喜」，「首楞嚴法世無比」，這種楞嚴大法世界上沒有可比的。「一切障礙究竟覺」，如果修道這個法，無論什麼障礙都能得到解脫而成究竟覺。「革凡超聖契真了」，他能改了凡夫超至聖賢，契合真理，真正明瞭。
（一一九）羯蘿訶
【釋】護持千界神眾。
【頌】護持千界眾神兵 威風凜凜鬼魔驚
諸天種族齊向善 妖邪眷屬各奔騰
【解】「護持千界眾神兵」，這是保護三千大千世界的天上神兵，「威風凜凜鬼魔驚」，鬼魔一見諸天凜凜然令人望而生畏的樣子，都很害怕。「諸天種族齊向善」，諸天種族都教人向善，他們自己也往善的做。「妖邪眷屬各奔騰」，妖魔鬼怪一見他們就都往各處跑了。
（一二○）娑訶薩蘿若闍
【釋】娑訶。即娑婆。翻「忍界」。薩蘿。翻「堅固」。眾生諸佛。能忍濁惡。住不退故。大千世界之總號。若闍者。略出雲。蘿闍。翻「引首」。或「歸往」。瑜伽儀雲。娑摩闍。翻「普集」。或薩普吒。翻「鉤鎖」。謂千界神。普集法會。引領善信。令皈依也。
【頌】忍界堅固不退轉 引領歸往鉤鎖拿
普集善信依三寶 法會吉祥摩訶薩
【解】娑訶也就是娑婆，即娑婆世界。娑婆翻譯叫堪忍，也叫忍界，娑訶翻譯成堅固。眾生或諸佛都堪能忍受娑婆世界之苦。那麼知道了便要堅固不退轉的發菩提心。「引領歸往鉤鎖拿」，就是說三千大千世界一切的善神，一切的護法神眾，如果遇眾生不聽話的，就用鉤鎖把他抓回來。「普集善信依三寶」，普遍令所有善男信女聚集到一起，皈依三寶。「法會吉祥摩訶薩」，這個法會很吉祥的，香光繚繞，雲集諸天大菩薩。