請讀者留意，前面解釋過的，這裡沒有再重複解釋。
第三會（二三三）蘿闍婆夜（二三四）主蘿跋夜 （二三五）阿祇尼婆夜（二三六）烏陀迦婆夜【頌】六欲諸天具五衰 三禪尚且有風災任君修到非非想 不如西方歸去來
【解】這四句偈是現成的，我只改了幾個字。本來是「三禪天上有風災」，我改「三禪尚且有風災」，因為前面已有「天」字，我不願意把它重複了。我給你們講一講，為什麼我寫一個現成的呢？因為這句咒文是除風災的。楞嚴咒你念起來，不知不覺地就把什麼災難都除去了。風災是屬於三災之一，三災就是水，火，風。火燒初禪，水淹二禪，風颳三禪。人間的颶風是很大的，有的時候把房子也給吹倒了，樹也給拔起來了，把人也吹到虛空中去了。你念這一句咒文，就可以消除風的災難。「六欲諸天具五衰」：那裡的天人壽命終時，就有五衰相現。五衰是：（一）花冠萎謝，（二）衣裳著塵埃，（三）兩腋汗出，（四）臭氣入體，（五）不悅本座。
「三禪尚且有風災」：在三禪天，即離喜妙樂地，仍有風災之患，在四禪天，舍念清淨地，則三災都不會受了。初禪天是離生喜樂地，要受火災；二禪天是定生喜樂地，要受水災。
「任君修到非非想，不如西方歸去來」：就算你修到非非想處天（無色界頂天），也不如往生到西方極樂世界去，再倒駕慈航，到這個世界來教化眾生，這樣比較有把握一點。
（二三七）毗沙婆夜【頌】此咒能除諸毒藥 草木化學害人者一切所有皆平定 離苦得樂又解脫
【解】這句能除毒藥，常誦則不會中毒，什麼毒都可以解。某人曾吃了十幾顆毒菇，我就是用這咒給他解的。他能解一切的毒，不單是毒菇而已。你若會用就能解，若不會用就像衣里的寶珠你不知道，那就沒有用處了。所以說「此咒能除諸毒藥」。「草木化學害人者」：草木或者有毒的東西，對人有害的東西，你一持這咒，毒藥便化成甘露。「一切所有皆平定」：你誦這句咒，所有的毒都沒有問題了，都毒不了你。「離苦得樂又解脫」：你能離苦得樂，又得到解脫。
（二三八）舍薩多蘿婆夜 （二三九）婆蘿斫羯蘿婆夜（二四○）突瑟叉婆夜 （二四一）阿舍你婆夜（二四二）阿迦蘿 （二四三）密例柱婆夜（二四四）陀蘿尼部彌劍 （二四五）波伽波陀婆夜（二四六）烏蘿迦婆多婆夜 （二四七）刺闍壇茶婆夜（二四八）那伽婆夜 （二四九）毗條怛婆夜（二五○）蘇波蘿拏婆夜（二五一）藥叉揭蘿訶【頌】勇健暴惡地空行 同類種族各諦聽守護魂魄依正教 功滿三千自超生
【解】藥叉是梵語，有時寫成夜叉、閱叉，翻譯為勇健，很勇猛壯健的；又翻譯為暴惡，這也是鬼的名字；有的地方又翻譯為輕健，因為他就像一陣風似的，根本沒有一個身體，雖然輕飄飄，但是很健壯，因為業報的緣故。夜叉都是有點功德的，不要以為夜叉是鬼，就是不好，他們是有點功德。但是當他們造功德時，嗔心不除，仍有脾氣，作了功德有時還要後悔，若他們以往單單用財施，所得果報則為地行夜叉，在地上行，不能飛。若佈施象、馬、車乘，或飛機等類，然而脾氣不改，所得的果報就是作大力鬼王，能在空中飛，叫空行夜叉，為什麼呢？業報之故。
「勇健暴惡地空行」：地即指地行夜叉，空即空行夜叉。「同類種族各諦聽」：揭蘿訶譯為同類種族，即不論地行、空行夜叉都要聽招呼的，都要好好聽著，好好注意著，不可以馬馬虎虎的。「守護魂魄依正教」：夜叉對人也有好處，有時人驚嚇得魂魄出竅，空行夜叉就幫你把魂魄送回來。
魂有三魂，魄有七魄。三魂中有真魂，說起來就是佛性，又有屍神。這三魂分開來說是三，合起來是一個，就是本有佛性。七魄即每一個人身體裡有七個地方，每一個地方都住有一魄。這七魄有的只有眼，沒有耳鼻；有的只有耳朵，沒有眼鼻；有的只有鼻子，沒有眼耳；有的又只有嘴巴，沒有其他的器官。總而言之，這七個每一個相貌都不同，他們湊在一起互相利用。七個合到一起就能發生作用，若不合在一起，則各有所長，各有所短。它們在人的身體各有所司，各管各的部門。夜叉守護人的魂魄，說明人依著正教奉行。
「功滿三千自超生」：修道要立德、立功、立言，到了功滿德圓就能成佛。超生也就是成佛。護法金剛也超生，修道的人也超生，護法金剛也要有功滿三千，修道的人也要有三千功滿。這並不是說只有三千種功德，而是遍滿三千大千世界每個地方，你都要有功德。因為這樣，所以說盡虛空遍法界，沒有一粒微塵處不是佛作功德，捨身命處。
所以修道的人不要只修兩天半，三天還不到就想成佛了。哪有那麼多便宜的事？學佛的人，不論遇到什麼事，都要有忍耐心，要立德、立功、立言。有力量。
（二五二）蘿叉私揭蘿訶 （二五三）畢例多揭蘿訶（二五四）毗舍遮揭蘿訶 （二五五）部多揭蘿訶（二五六）鳩槃茶揭蘿訶 （二五七）補單那揭蘿訶（二五八）迦吒補單那揭蘿訶 （二五九）悉乾度揭蘿訶（二六○）阿播悉摩蘿揭蘿訶 （二六一）烏檀摩陀揭蘿訶（二六二）車夜揭蘿訶【頌】五欲諸樂覆真性 三毒充滿蓋智明根塵緣影多障礙 般若空中起浮雲
【解】這句翻影鬼，就是鬼的影子。顧名思義，這個鬼似有如無，忽隱忽現。這種鬼歡喜令人顛倒，令人失去真正的智慧，便能隨他的境界轉。「五欲諸樂覆真性」：他最大的本事，就是用五欲的境界來迷惑人的心性，來擾亂人。五欲即財、色、名、食、睡，又有一說為色、聲、香、味、觸。這五種境界都是令人迷惑，令人糊塗的。財把人人支配得糊糊塗塗，顛顛倒倒，人與人爭為的是財，家與家爭，國與國爭，也為的是財。色更是厲害，猶如一把刀似的，把人殺了，人還不知道呢！名也是把人弄得顛顛倒倒。食更令人一天到晚打吃的妄想，你看妙不妙？
我們不打財的妄想，修道不要錢了；也不打色的妄想，修道要去欲斷愛；不打名的妄想，修行人不求名；可是吃的妄想卻放不下。一陣間想沖杯蜜糖，一陣間又想喝點牛奶，一陣間又想吃一點朱古力、咖啡，打這些妄想弄得自己顛顛倒倒。睡，有人說，「前邊這幾個妄想我都沒有了，我要一心修道，但是卻愛睡覺。」這就是被五欲支配得人顛顛倒倒，覆蓋了人的真性。所有這些世俗的快樂，把真如自性都給遮蓋住了。
「三毒充滿蓋智明」：三毒就是貪嗔痴，因為有這三毒，所以被前邊的五欲境界所轉。三毒的力量很大，瀰漫一切，把智慧的光明完全遮蓋了。「根塵緣影多障礙」：這時就跟著六根——眼耳鼻舌身意，六塵色聲香味觸法，在六根六塵的門頭來用功夫，這種因緣和影子生出很多障礙。「般若空中起浮雲」：在自性的般若空裡生出許多浮雲影子，恍恍惚惚，令你顛倒，令你放不下，令你不能修行。影子鬼就有這個本事。鬼影還不打緊，弄出個鬼影幫來，人便要變成鬼了。
（二六三）醯例婆帝揭蘿訶【頌】獨處川澤不同群 八音齊奏木石金獅子娛樂常起舞 其形如狗主獸魂
【解】這是音聲的鬼，音樂的鬼。這種鬼自己常常弄出音樂的聲音，也歡喜聽音樂的聲音，可是他又願意自己一個人單獨住在川澤之處。所以說「獨處川澤不同群」，這種鬼願意lonely，願意一個人單獨住一個地方，住在有水的地方，或者住在邋遢的地方，或者住在茅廁里。這種鬼不怕邋遢，所以俗語說「邋遢鬼」，越髒越好。他一天頭也不梳，臉也不洗，不像人愛好化妝，擦點粉，擦點香水，弄得有一種古怪的味道。鬼不是這樣，越邋遢，越臭越好，他所吃的是人身上長瘡所流的膿血，和瘡上的蟲子。這種鬼不願意和其他的鬼在一起。他一個人在那兒做什麼呢？奏音樂，八種音樂，所以說「八音齊奏木石金」。
「獅子娛樂常起舞」他一個人在那兒又奏音樂，又跳舞，像舞獅子似的很熱鬧，玩得很開心。雖然只有一個人卻很熱鬧，弄出很多音聲來。
「其形如狗主獸魂」：他的形象有點像狗的樣子。所以有時你看見狗，說不定他是一隻鬼，只是你不認識而已。有時鬼也變成狗、貓、狐狸、小鳥，什麼都可以變，不要以為小鳥就是小鳥。這種鬼管著野獸，鬼自己沒事總要找事情乾。
問：影鬼怎麼活動？答：善一夥，惡一群，什麼樣的人找同樣的人。你心裡有鬼，鬼便找你，你心裡沒有鬼，鬼便不敢來找你了。
修道要專一，不打妄想，誠之所致，金石為開。心誠則靈，誠心能使金石為開。所以「誠」字是很要緊的，修道人念茲在茲，如雞孵卵，如龍養珠。還不要去助長，不能說修行快一點，這完全錯誤。所謂「鐵杵磨成針，功到自然成」。修行緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功。其急猛者其退速！你往前進得快，退得便快，你進度慢便不退了。修道要合乎中道，不落於空，不落於有，不著空有兩邊。落於空便偏於空，落於有又偏於有，亦空亦有，離中道便遠了。中道是非空非有，亦空亦有，說它是空，又非空，說它是有，又非有，但又是空又是有，空有不著就是中道。
我們學佛的人要躬行實踐，聽到一句佛法就要照著法去修行。譬如修道人不發脾氣，在任何情況下都要忍耐忍辱。又如吃東西只吃八分飽，不太飽也不太餓。有時餓一點比飽好得多，餓了還能用功，太飽了便會昏沉，只想睡覺，不能用功了。修道處處要找中道，不太過也不要不及，總是保持中道了義，了義就是明白道理。不要怕改過，不要自相矛盾，心裡又想改過，又不願意，不願意改又想改，又想修行又不想修行，一腳踩著兩隻船，又想到江北，又想去江南，不知道怎麼好。這樣把光陰都空過了，浪費時間。所以我們學佛法的人，知道一點就做一點，實實在在來修行，不打妄想，不攀緣，不要有自私心、自利心，不與人爭，不貪，無所求。常記得這五個條件才是真修行，也要不生嫉妒心，不生障礙心，不障礙其他人的成就。應該見賢思齊焉，見到有智慧、有能力、聰明的人，我應該學習他，不要生嫉妒障礙的心。
（二六四）社多訶例南【頌】食精氣鬼翻志德 鬼子母眾天神合未皈三寶名怨賊 從佛之後號除魔
【解】社多為梵語，是真言。什麼叫真言呢？沒有虛字，是真實的語言。所謂真語、實語、如語都叫真言，也就是佛所說的話，是鬼神都明白。那麼人呢？可就不太懂了。真言也可以說是另外一個世界的語言。另外什麼世界的語言呢？就是屬於靈界的語言，靈就是靈冥莫測，一般凡夫所不能瞭解的。因凡夫都是在六根、六塵、六識里打轉轉，總是有一個限度，有所拘束，沒有到那個靈冥的境界，所以這種語言，我們人都不太懂。可是古聖先賢也稍微在不懂的語言裡透露一點點意思，現在所講的翻譯就是這一點點意思。
社多，翻譯為食精氣鬼，這種鬼沒有從佛之前，都是專門吸食精氣。精是最精美的東西，氣是只有形象而無實體。無論飛潛動植都有它的精氣，退而廣之，沒有任何的物質沒有精氣，甚至於金有金的精氣，所以精氣並不一定指人的精氣來說的，不過說來說去還是以人為主體。這種鬼到處吸食人的精氣，偷食人的精氣，大了他就變成吸血鬼。吸血鬼這都是食精氣鬼變的一個形象，所以咒文中「訶例」翻譯為眷屬。「南」即男女的男，那麼何不直用「男」字呢？因為諧音之故，不一定叫人知道。這句就是說食精氣鬼帶著他所有的眷屬。
「食精氣鬼翻志德」：雖然他以前是食精氣鬼，但皈依佛之後，立志要護持有德行的人，所以叫志德。「鬼子母眾天神合」：這是指鬼子母眾，又是天神的名字。「未皈三寶名怨賊」：在沒有皈依三寶之前，他有個名字叫「怨賊」，《普門品》上有「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。」他皈依佛之後，就改過自新，便改名為「除魔」，也就是歡喜藥叉將，不像從前那麼惡了，所以說「從佛之後號除魔」。
（二六五）揭婆訶例南【頌】啖胎藏鬼又密護 帝神尊天皆眷屬男女夫婦父母子 保衛道場助普度
【解】揭婆翻為啖胎藏鬼，又有個名字叫密護。「啖胎藏鬼又密護」：無論哪一類眾生生產時，若有胎衣，這種鬼便趕來吃胎衣，或是吞啖剛生下來就死的嬰兒，或吃未足月就死了的胎兒，因此也叫邋遢鬼。人類認為很污穢邋遢的東西，他視為珍羞美味。以前他是啖胎藏鬼，後來發願要保護道場。他的保護是一種密護，不現功，不表德，也不需要任何人知道，他就是這樣來立功立德。
「帝神尊天皆眷屬」：他皈依三寶後，便在帝神尊天那兒當護法，他帶著他所有的眷屬。「男女夫婦父母子」：因為帝神尊天仍有男女、夫婦、父母、子女。「保衛道場助普度」：所以說這些眷屬在一起保衛道場，哪個地方有真正修道的，他們便護持這個道場，助佛揚化，幫助佛菩薩教化眾生，也幫助大德法師建立道場。
各位，我講的或有不合理之處，你們若有特別的見解，或特別的講法，可以提出來討論。並不是我所講的就完全是正確的，我這不過是掛一漏萬，說一少分。你們誰若有高深的見地，可提出來和大家作參考。
（二六六）嚧地蘿訶例南【頌】尋膻覓穢食血鬼 吸飲精血補陰仙最上精進波羅蜜 摩訶般若大法船
【解】這句咒文譯為食血鬼，這種鬼到處找血吃，包括生瘡流膿淌血，愈吃愈香，吃得滿嘴都是血，都是膿，人看見了覺得很噁心，他卻覺得香甜無比，就像我們吃蜂蜜一樣，覺得非常有味道。訶例南就是他的眷屬。「尋膻覓穢食血鬼」：他各處找腥味，好像牛羊身上有股膻味，魚身上有股腥味，他就覺得是無上珍饈。「吸飲精血補陰仙」：他各處吸允人的血，愛好血腥的味道，來滋補自己，這是屬陰的鬼仙。「最上精進波羅蜜」：這個食血鬼又名最上。本來他是食血鬼，可是皈依佛之後，就變成最上精進，能度到彼岸。「摩訶般若大法船」：他精進用功，便上了大智慧的大法船。
（二六七）忙娑訶例南（二六八）謎陀訶例南【頌】食產大鬼百千萬 伺機障難閻王關生即夭折輪迴轉 好殺果報不錯偏
【解】這句譯為食產鬼，又譯為赤色鬼。這種鬼各處找血腥來吃，因此無論人或畜生生產時，這種鬼就來了，或吃血或吃胎衣，或連胎也吃下了。所以說凡人或畜生生產時，他們就在四周圍繞著，不知有多少，等到生產時，就搶著血來吃，或搶著胎衣來吃，或因為他們互相搶斗的緣故，把胎都弄死了。
「食產大鬼百千萬」：這種鬼不止一個，有恆河沙那麼多。「伺機障難閻王關」：他們在那兒等候機會，生產，就用種種法術來作障難，或者令母親死了，或是令嬰兒死了，一起去見閻羅王。「生即夭折輪迴轉」：何以生了之後就死了，又去受生？「好殺果報不錯偏」：就因為前生好殺生，所以說人若是明白因果，有其因就有果，就順其自然去發展，不需去憂愁。
（二六九）摩闍訶例南【頌】壽夭竅通自造緣 命由我立不由天起惑作業應受報 絲毫不差罪纏牽
【解】摩闍是食命鬼，無論人的生命或別的眾生的生命，他都要把它命給吃了。命就是一種靈性，把靈性吃了，人便死去。這句又翻為風鬼神，愛刮颶風，把樹的生命刮斷了，房子的生命，人的生命也都給刮斷了，搶奪人的生命。「壽夭竅通自造緣」：壽是長命，夭是短命，窮就是貧窮，通是通達，這個因緣都是自己造的，自己的業自己造。「命由我立不由天」：人的壽夭竅通種種因緣，都是自己造出來的。自己種善因就結善果，種惡因就結惡果，自己盡放生就會長命，盡殺生就會短命夭折。窮嗎？因為你前生盡偷人家的財產，所以今生就窮了。你想共人家的產，今生人家就來共你的產。所以說都是自己造的。通就是儘量栽培自己的善功德，一切便自然通達順利。
「命由我立不由天」，生命是由自己造的，並不是由天老爺所造，若是天老爺能造你的命，那麼他就應該控制你，令你不做壞事只做好事才對。我聽《聖經》上說的，是因為人吃了善惡之果，所以弄得不由自己，那個老天爺，天主也沒有辦法了。那天主還不是萬能的，如果是萬能，為什麼他要讓人去吃善惡的果子？不應該叫他吃嘛！因為你明明知道是毒藥，吃了一定會死。如果小孩子要吃毒藥，爸爸媽媽在旁邊看著他，那毒藥一吃就死，為什麼不把毒藥搶下來，叫他不要吃呢？爸爸媽媽都愛惜子女，都不忍心看著自己的子女被毒藥毒死，你這個萬能的天主，為什麼就那麼忍心呢？看你所造的眾生，吃那善惡的果子，你可以不叫他吃嘛。有人說：「天主那個時候睡著了，所以沒有看見。」天主會睡著，那麼我們做什麼事也不是他叫的，他常常睡著了，他看不見嘛！不是的話，為什麼眼看著他造出來的人，去吃善惡的果子呢？
大家研究研究這個問題，我不是不講道理，去研究研究看看。你說：「這是不能解釋的。」不能解釋那就是糊塗，那就是沒有理由了。天主不講理由，那誰講呢？天主可以做土匪嗎？我才不相信。
所以「命由我立」，我們的生命是自己造的，不是由任何造物主所控制著，你若認為有一個造物主控制著你的生命，你就有一種依賴心，自己一點用也沒有，就等於機器人一樣。所以我說「命由我立不由天」，天主管不了你的生命。那個人要自殺，或者吃毒藥，或者拿搶把自己打死，你這個天主若是萬能，為什麼叫他那樣呢？簡直太顛倒。萬能的天主，怎麼可以造出這種糊塗的人。所以不要依賴天主，說我什麼都是天主給我的，喝一口水是天主給的，吃一口飯也是天主給的。天主真是一點也都不怕痲煩，每一個人這麼小的事情，他都要親手去做，這真是太慈悲了！所以我不相信什麼都是天主給的。
「起惑作業應受報」：這一句說得更明白，由無明生出迷惑，一起迷惑就造出業來，造了業便要受報。「絲毫不差罪纏牽」：這是絲毫不差的，所以說你所造的罪業纏著你，叫你受壽夭竅通的果報。
這不是天主作的，我相信天主不會管這麼小小的事情，有的人想出一個比喻說：「天主管著我們，我們就像一隻蚊子，天主隨便叫人活，人就活；叫人死，人就死。好像我們對一隻蚊蟲，高興一拍就把它打死，高興不打它，它就活了。我們要發脾氣時，便把蚊子打死。有慈悲心時就把蚊子放了，天主他也是差不多。」這差不多的事情可不能講，連差一點也不行，差之絲毫就謬之千里，所以這差不多的理論還是不要講。
（二七○）闍多訶例女（二七一）視比多訶例南【頌】祭祀寒林大樹王 無量凍鬼各奔忙戰戰兢兢齒交擊 貪心業報欲發狂
【解】這視比多翻譯成祭祀鬼，凡是你上供，祭祀什麼，他就跑來吃，受你這個供養了。所以偈頌是這麼說的「祭祀寒林大樹王」。人祭祀，有的祭祀天，祭祀地，祭祀鬼，祭祀神，又有祭祀樹，在那個樹枝下給那棵樹掛匾，說「你是很好的樹，你有很大的力量，很大的神通。」要去祭祀它。其實這不是樹有靈，這是你在那個地方一祭祀，那些凍鬼、餓鬼都跑來了，搶著吃你祭祀的祭品。
這一句又翻譯成寒林，那個樹林子裡頭很寒涼的，所以儘是這些凍鬼在那兒住，所以弄得冷氣颼颼的，寒冷得不得了，比那個電風扇、冷氣還涼，就是那個天然的鬼，那個凍鬼會放冷氣。像那個冷凍房裡頭那個寒氣，那個凍鬼身上也有寒氣，因為受凍、凍餓而死，常有一股冷氣放出來，那麼這個叫「寒林大樹王」。是一棵很大很大的大樹王。人就說那樹有神，要去祭祀它，其實是那些個凍死鬼，在那裡等著你去祭祀，他們就搶著來吃。所以說「祭祀寒林大樹王」。
「無量凍鬼各奔忙」：不知有多少凍死鬼、餓死鬼、渴死鬼在那地方，等著吃這個人家祭祀的東西。「戰戰兢兢齒交擊」：他這個凍鬼真是凍得那個樣子很可憐的，這個上牙打下牙，打得蹦蹦響，比我們念經打木魚都想，他那個牙響得有聲有色的，好像做音樂似的。他的牙互相來交擊，讓人聽聽他會音樂的。這是什麼果報呢？就因為貪心，貪心的果報，就變成凍鬼、變成餓鬼、變成邋遢鬼，所以「貪心業報欲發狂」，時時都要發神經的樣子。所以這個神經鬼，總是有那麼一個特別的樣子。他大約也是貪心，歡喜叫人注意他，所以這回他總有個動靜，牙打顫顫，戰戰兢兢，這是那個冷的樣子。你覺不覺得我們人要冷了，這個牙對牙就打架了，在那兒互相打架了，就是這個樣子。這是凍鬼。所以祭祀時，有的時候什麼鬼都來的，你燒香也引出鬼來，就這樣子。到那個沒有正神的地方，你去燒香，鬼就來了，所以我們燒香要在佛堂里燒香，不要跑到那個大樹底下、土地廟去亂燒香。亂燒香就會惹了鬼來跟著你，他跟著你，說：「再給我一點吃，再給我一點吃，我還沒有吃夠，你再給我一點吃」。他跟著你，來向你化緣，你不給他，他就發起脾氣，一巴掌把你打得你腰也痛，腿也酸，牙也痛，甚至於你的頭髮梢也痛，汗毛梢也都痛了，你看厲害不厲害？
（二七二）毗多訶例南【頌】諸花含苞蕊正開 朋友眷屬鬼齊來食蜜飲露解饑渴 略止火焚救業災
【解】這句咒文譯為食花鬼，又譯為朋友，鬼有種種不同，一般人以為鬼都猙獰可怖的樣子，其實不一定，有時鬼也會變成人，你看見還以為他是普通的人呢！若是開了五眼就能知道。鬼也能變畜生、馬、牛、小兔子或魚類，因為鬼有神通，不只會變成大的畜生，也會變小的，小鳥、蟲子、螞蟻、蜜蜂等等。譬如蜜蜂，真的蜜蜂是因業報而來，造業受果報的結果，假的蜜蜂則是鬼變的，他們會吃花蜜，所以不要以為鬼就是鬼形。你每天都看到很多很多的鬼，只是你不認識。
所謂對面不識觀世音，對面也不認識鬼。因為你肉眼看不到，所以就不信有鬼。也沒有人叫你信，我只是講道理。你自己去想想，不要每天見著他們不認識。鬼可能變成一隻蝴蝶，飛到你頭上，你根本不知道。說：「不要講這個，免得我們以後每天都嚇呆了，晚上也睡不著覺了。」那就不要睡，修你的站禪。我講真話，你不信，這也不奇怪，我以後還是少講一點。你說：「你要說假話？」我不講假話，我少講真話，但覺不講假話。講太多真話，人都不信。
邪魔鬼怪也會變成種種畜生，動物，他的眷屬和我們的眷屬不同，各有各的眷屬，每一類的眷屬都有他的業報。你們記得在1976年，我們剛搬到萬佛城，買了很多烏龜要放生的事嗎？其中有一隻四腳朝了天，翻不過身來。有個住眾（按：馮馮居士）夢到有人穿著綠衣服求救，他在聖城裡到處找遍了，最後才看到那隻翻不過身的烏龜，幫它正過身，解了難。烏龜雖然有靈性，可是連翻個身的神力都沒有，還要找人給它解危。每一類的眾生都有它的眷屬，每個眷屬都有它的業報，這是一個例子，所謂「迴圈受報」。
「諸花含苞蕊正開」：花亦有花的眷屬，花又有花神，果有果神，愈講愈玄了。鬼怎敢去欺負花神？花神是管理花的，什麼時候花開，什麼時候花謝，他是主管這個。鬼要吃花，花神是不管的，因為鬼有這種業，有專門吃花的鬼，這一類鬼有資格吃花，所以有時他變成一隻蝴蝶去吃花朵，花蜜，花粉，花露。有時又變成一隻蜜蜂去采蜜。總而言之，他有種種的變化，想辦法用盡他的神通去吃花，花沒有開以前裹在一起叫花苞，花開了，裡邊叫花蕊，蝴蝶蜜蜂變去吃花蕊里一點點的蜜糖，一點點的露，一點點的水份。
「朋友眷屬鬼齊來」：這些朋友是鬼的朋友，不是人的朋友，這鬼朋友說：「我請你喝茶去。」於是變成兩隻蝴蝶，大家手拉著手，一齊飛來落在花上，開懷暢飲，像人們喝酒似的，喝得迷迷糊糊，喝飽了，吃夠了，便跑了。這是說鬼的眷屬朋友一起到這兒來聚餐，花朵就是他們的餐廳。
你沒有聽過楞嚴咒時，不知道有那麼多鬼，聽過了楞嚴咒，才知道有那麼多鬼，為什麼呢？因為人造罪業就去做鬼，做鬼以後許久不能出來。所以有一次佛抓了一把土問弟子說：「我手上的土多，或是大地的土多？」弟子說：「當然是大地的土多，佛手裡拿著的土很少啊！」佛說：「得人身者如掌上土，失人身者如大地土。」把人身丟了做什麼呢？就是去做鬼。這個還用問？所以鬼比人多，電腦也算不過來鬼的數目，除非用神腦，神腦是天上的腦。
有人問：「師父，什麼發明天腦和人腦？」你到天上去看看就知道，不是我發明的。這個天腦，不用人管理，無論什麼你想知道，它自然就算出來，很自然的，一點也不用費力，不必開電鈕，像電腦還要開電鈕，擦擦擦，才出來一張紙。神腦不用這個擦擦，說到神腦，你不知道的它都知道，你心裡想的，它也知道。但是鬼的數目用神腦也是算不出來，因為太多了，剛剛一算，等了一分鐘又增加了很多很多，所以沒有法子算得出數字。因為鬼也是忽而天，忽而地，沒有一定的，所以無法算出數目。
鬼有鬼的眷屬，鬼的朋友，它知道什麼地方有吃的東西，便要請他的朋友一起去吃，鬼友鬼朋都來了，便「食蜜飲露解饑渴」，食花上的蜜，飲花上的一點點的露，把饑渴都解除去。
「略止火焚救業災」：這種鬼一天到晚常有火燒他，裡邊有火，外邊也有火，這火是從什麼地方來的？業報來的。為什麼要受這個果報？因為前生脾氣太大，到死後便做鬼，多麼不舒服。白天也被火燒，晚間也被火燒。誰叫你這麼大的脾氣，燒得你躲也躲不開，外邊的火你躲過，裡邊的活也出來，內外交煎。可是吃一點花蜜時，能令這個熱惱得到一秒鐘的清涼，就是一秒鐘他也覺得好，這是很有意思的。他的業報就是這樣子，多麼可怕！
（二七三）婆多訶例南【頌】大身娘母果新鮮 見色聞香嗅味前觸食思之同受用 因緣如是業交煎
【解】這句咒文翻成三種意思：大身、娘母、及水果。「大身娘母果新鮮」，食有四種，我們有形的眾生飲食叫分段食，無形的眾生有的觸食，有的思食，有的識食。觸就是接觸，思就是想一想，識連想都不需要想，本來就可以吃。凡有血氣，有形象的眾生吃東西都叫分段食。分段就是你有你一份，我有我一份，段就是一段一段的，也就是一頓一頓的，好像早餐，中餐，晚餐，中間停留一個時間。你餵畜生時，也是早上餵一次，中午晚間各餵一次。你看小鳥早晨起來了，便各處找東西吃，白天有東西，它就吃一點。沒東西吃，它就在樹枝上跳舞，從這樹枝上跳到那樹枝上，從那樹枝上又飛到另一樹枝，覺得無拘無束，無掛無礙，「嘿，看我這房子有多大，盡虛空遍法界，什麼地方都是我可住的地方！」可是你們要知道，連小鳥也有它的同類。若是它的同類，便可以一起住，否則想要到它家當個客人也是不成的，它們會打起架來。
記得萬佛聖城白鶴住的山上，白鶴常常和老鷹打架，去年小白鶴被打得受傷，或者因為打架時，從窩裡掉下來受傷的。果陀因為往昔和它做過朋友，前生大概果陀也作過鶴，因為聽一點經，所以今生作了人，他看見這位白鶴朋友受了傷，便把它送進醫院治療，想不到醫生也沒有辦法，愛莫能助，所以又把它送回來，送到原地。你們也不告訴我一聲，那些大白鶴擺著一個陣勢，保護著它，可是不知怎麼樣，老鷹又來了，把它再抓走。所以物各從其類，都有他們的眷屬。
這句咒文翻成大身，這個鬼不見則已，你一見著就知道它是頂天觸地的，頭頂著天，腳觸著地，多麼威風，它的勢力有這麼大！這是大身之義。娘母就是鬼子母，鬼子母有很多，不只一個。這位叫娘母，又翻譯成鮮果，水果。說到水果，你們要知道，把水果從樹上摘下來，未供佛以前，是有兩個水果。譬如一個蘋果，共有兩個蘋果，一個可以說是影子，也可以說是那個蘋果的靈性，那個蘋果的性。
我們每個人，也不是只有一個人，也有兩個人，不過這兩個人他常常在裡邊，在人身體裡邊住著，他不跑出來，因為他跑出來怕人家給他吃了，誰吃呢？妖魔鬼怪抓去就要吃你這個魂魄，所以，他不往外跑，你說師父：「你今天講的，一點根據也沒有，也不合乎邏輯學。」我就說了：「我不講真話，我一講真話沒人聽。」人，無論是什麼變的人，在你後邊還有那個影子。譬如是馬變的人，前生是馬，今生在你背後總有個馬的影子。無論你是什麼，就有個什麼影子在你後邊。所以開眼的人一看，這個人原來是個兔子，他前生是個小兔子，他一看就知道了。為什麼沒有那麼多人開眼呢？那麼多開眼的人，就怕你把人前生的問題給揭穿了。「你看！你不是個人，那個人是只狗來轉世。」你這麼樣一說，人家都認為那是狗了，誰也不敢和他做朋友了，怕他咬。對不對啊？就因為這個，所以就不能叫你知道那麼多，天機不可洩露。
水果沒有氣血，不是動物，而是生物，這個生物也有生命。它也願意活著，不願意死，它為什麼有生命？就是因為它有性。你以水果供佛或者供鬼，佛也是吃那個性。鬼吃水果，不是說把那個水果拿來一口就咬壞了，人再也不能吃了，鬼不是那個樣子吃的，他就只吃那個「性」，把那個性給吸去了。他吸去這個水果的性，你再吃的時候就沒有水果的味道。好像我在東山嶺，我們北方有熊，熊吃東西它不咬，就那麼整個吞。吞下去了，整個吞還整個出來，到裡邊也不變化，還是和那個好梨一樣的，一點都沒有破也沒有爛，就屙出來的，可是屙出來的怎麼樣？沒有味道了，一點梨的味道也沒有了。為什麼呢？經過它的化學工廠消化，把那個精華都給取去了，沒有味道的。由這個熊吃梨，你就知道這個鬼吃梨也不是吃那個水果，不是吃真正的水果，只是吃個「性」。
所以說「果新鮮」，你看你供過鬼神，或者供過佛，或者供過菩薩的水果不能放久，它很快就壞了。就像什麼呢？就像人要是活著，他不臭；要是死了，靈魂沒有了，這個屍體就臭了。水果也是，你看那個有生性的水果，它不會那麼快就壞了，死了，很快就壞了，爛了。這個壞的水果切記不能吃，吃了對人沒有營養。你買東西，又買麥片，又買這個什麼，說這個有營養，那不是的。真有營養，就是什麼東西要沒有壞都有營養，一壞了，那營養就沒有了。
「見色聞香嗅味前」：見到那個水果的顏色了，也聞到那個水果的香味了，很香，「嗅味前」，它聞到香味了，它就要吃。所以它到這水果那兒就一吸氣，就把這水果給吃了，它這麼往裡一吸氣就給吃了。「你怎麼知道的，師父？」因為我以前也做過鬼嘛，我還記得鬼吃東西就是這麼一回事！
觸，鬼是觸食，它吃東西，可以接觸到那個東西上，這麼一吸就吃了。你看天人是思食，就是他想一想，就飽了。在四空處天，以識為食，就是他以八識作為他的飲食，所以說「觸食思之同受用」，都得到受用，一同得到受用。（按：後面還有內容，沒影印給我）
（二七四）阿輸遮訶例女【頌】無憂可愛花樹名 五穀種子性不生又翻無比色光焰 千變萬化妙通靈
【解】這一句楞嚴咒的咒文，是第兩百七十四句，還是第三會，翻譯成無憂，可愛。無憂，就是無憂樹；可愛，就是可愛的花。這個鬼它不像前邊吃花的鬼、吃火的鬼，這種鬼是專門吃五穀的，吃五穀的種子，所以有的五穀種下去，它不生出來，就是被鬼給吃了。我們人因為不懂得鬼的境界，以為鬼就是鬼，其實鬼裡邊，也分出來種種色色，千差萬變，不是一種鬼。我們普通所知道的就是「鬼」，鬼有恆河沙數那麼多種。現在所講的這種鬼，是專門吃五穀種子的那個性。吃掉了五穀種子的性，種到地里的種子，它也不生五穀了。所以偈頌說：「無憂可愛花樹名，五穀種子性不生。」什麼五穀種子被這種鬼吃了，它就不生五穀了。吃它，也是所謂「吃它的性」，把它那個性吃了，它就再也不生了，性吃了，已經就死了。
「又翻無比色光焰，千變萬化妙通靈。」又有的地方翻譯「阿輸遮、亞瑟吒」，亞瑟吒又翻譯「無比色光」，這種色這種光都無比。「千變萬化妙通靈」，雖然是一種鬼，但是他都有千變萬化的神通，不過他就有一個鬼的執著。雖然有神通，他還是有那麼一點點的無明破不了，破不了，所以就執著這個鬼的神通，覺得也很好的，也很千變萬化，有一種靈感。
（二七五）質多訶例女【頌】食燈飲光吞火煙 好勝剛強爭長短心無掛礙離恐怖 顛倒夢想一概蠲
【解】這一句咒文翻譯成「勝心」，有好勝心，又叫「食燈鬼」。那麼稍微看一看，這個鬼有專門吃燈的。為什麼這個鬼他吃燈呢？因為那是用油點的燈，油很邋遢，他來吃這個燈的光焰，吃燈作為他的飲食。那麼這首偈頌說：「食燈飲光吞火煙，好勝剛強爭長短。」時時都和人爭長論短，辯論是非，有所好勝剛強，非常的剛強。時時都爭這個道理，所以說好勝剛強，非常的剛強，和人爭長爭短，爭對與不對，爭是與非。「心無掛礙離恐怖」：如果能修行，心裡沒有所掛礙了，就沒有恐怖了，什麼也不怕了。「顛倒夢想一概蠲」：也沒有顛倒了，也沒有夢想了，都是回復清淨了，一概都蠲除了。
（二七六）帝衫薩鞞衫【頌】威德折邪破惡魔 笑言善哉攝正德感化含識修戒定 返本還原皈依佛
【解】這一句咒文第三會兩百七十六句，這一句咒文的意思，翻譯成「威德」，又翻譯成「折邪破惡」，又翻譯「笑言」，又翻譯「善哉」，是生善滅惡的一種法。「威德折邪破惡魔，笑言善哉攝正德，感化含識修戒定，返本還原皈依佛」，這一切的鬼神王，都是有大威德的，因為他有威德，所以他能用折伏法來折伏旁門左道、妖魔鬼怪，或者牛鬼蛇神。這麼些害人的、不正當的，屬於邪的邪術邪法，邪知邪見，他都能折伏。他能破惡生善，生一切善，破一切惡。這些惡魔就好像不講道理的人一樣蠻橫，那些不講道理的人，都是從惡魔轉世的。你對他再好，他也不覺得你好；你把血給他喝了，他覺得還不夠；你把肉給他吃了，他覺得還不滿足。總而言之，他是貪而無厭，你對他怎麼樣好，他也不覺得你好。這是一種惡，惡習不改，沒有正知正見，只有邪知邪見。
「笑言善哉攝正德」：這些鬼神王常對眾生生一種歡喜心，用一種笑的言語來攝受眾生。善哉，他用這個好的法門，善的法門來攝受有德的眾生，所以說「攝正德」。「感化含識修戒定」：這個鬼神王雖有大威德，有大神力，但是他不用威德來教化眾生，而用感化的慈悲喜舍這種力量來教化眾生，令眾生徹底瞭解、徹底返迷歸覺、徹底認路還家。他感化含識——含識就是凡有血氣的、有知覺的，也就是一切眾生中比較聰明一點的，令眾生修戒、修定、修慧，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。「返本還原皈依佛」：這樣子令眾生返本還原，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三寶，超出六道輪迴。
（二七七）薩婆揭蘿訶南【頌】上來一切鬼神王 皆為首領護十方善信發心求正道 助汝直達菩提堂
【解】薩婆翻為「一切」，即指前面從「藥叉揭蘿訶,蘿叉私揭蘿訶,畢例多揭蘿訶,毗舍遮揭蘿訶,部多揭蘿訶,鳩槃茶揭蘿訶,補單那揭蘿訶,迦吒補單那揭蘿訶,悉乾度揭蘿訶,阿播悉摩蘿揭蘿訶,烏檀摩陀揭蘿訶,車夜揭蘿訶,醯例婆帝揭蘿訶,社多訶例南,揭婆訶例南,嚧地蘿訶例南,忙娑訶例南,謎陀訶例南,摩闍訶例南,闍多訶例女,視比多訶例南,毗多訶例南,婆多訶例南,阿輸遮訶例女」，乃至「質多訶例女」，這一切鬼神、神將，都是鬼神的首領，所以說「上來一切鬼神王」，從上以來所講的「藥叉揭蘿訶」等一切鬼神、鬼王、神將、金剛力士，這一切的眷屬都包括在內。「皆為首領護十方」：他們都是鬼中的上首，或神中的上首。雖說是鬼王、神將，但都不害人，而是保護著十方修道人的安全。「善信發心求正道」：善男信女，發無上菩提心，想找到正當的法門去修行。「助汝直達菩提堂」：這些神將鬼王，幫助你一直走到覺道的果位。
前面所講的這麼多鬼神怎麼來的？我們要知道，一切眾生都有他的鬼魂，狗有狗的鬼魂，貓有貓的鬼魂，無論馬牛養雞犬豕，無論什麼眾生，都有它的鬼魂。大的眾生，有大的鬼魂；小的眾生，有小的鬼魂。鬼魂的種類很多，其形象各不相同。人常說怕鬼，其實我們人和鬼根本沒有什麼分隔，不過鬼在陰界，人在陽界而已。陽和陰本來是一體，沒有什麼分別。可是鬼的貪嗔痴重，人的戒定慧比較多一點。因此，鬼變成一股陰氣，人和畜生則有一股陽氣，所以形成一種形相。怎麼有這種形相？就因為有種種的執著，所以鑽到五蘊的鎮裡邊來了，跑不出色、受、想、行、識這五蘊的範圍，把自性遮障住，猶如太陽光被烏雲遮住一樣，有太陽的地方屬陽，沒有太陽的地方屬陰。陰陽本來是一個，只因被五蘊的烏雲所分開。我們人在五蘊陣里被困，鬼在五蘊叢林裡迷失了，也跑不出去，因此生了又死，死了又生，生了便做人，死了便做鬼。人若是修行，就不需要做鬼，修行得好，就成佛，其次或做菩薩，或證阿羅漢果，若能持五戒修十善，就能生到天上做神。
我們學佛法的人，常要清淨，這五戒，學佛的人都要遵守：（一）不殺。（二）不盜。（三）不邪淫。（四）不妄語。（五）不飲酒。不殺生，即是慈悲；不偷盜，即是義氣；不邪淫，即是正人君子；不妄語，即是忠信之人；不飲酒，就不會亂來。殺生，將來得宿殃短命報；偷盜，得貧窮苦楚報；邪淫，得雀鴿鴛鴦報；或者好高騖遠的，也會變成鳥類。我們不要殺生，因為一切眾生從無量劫以來，都和我互為親戚、朋友、父母、祖先。前生的父母造了罪業，今生來作牛、作豬，若宰殺它，就等於間接地殺自己的父母。偷盜呢？「己所不欲，勿施於人」，自己不願意別人來偷我的東西，那麼，首先自己不偷別人的東西。邪淫的報，在因果律上是最重，凡犯邪淫所受的懲罰也較重。夫婦結婚之後，要白頭偕老，不應該隨隨便便離婚，當作兒戲。依因果律來說，凡是離婚的人，再結婚，無論男女等到死時，身體要分開兩份，因為你有兩邊的關係，那時，閻王命小鬼用一把鋸子從頭上一直鋸到腳底。你結婚多少次，就要鋸開多少份，和一百個男人結婚，要被分成一百份，每個男人得到一點點。男人也一樣，若和一百個女人結婚，也要被鋸成一百份，每個女人分得一塊，分得零零碎碎的，這有什麼不好呢？再要把這些分開的靈性聚起來，機會就不容易得到了！若得不到機會，永遠性化零殘，和草木同朽，變成一個無情的植物。因為你的本性分開了，你的性不夠，不能再做有情的眾生。如果能做眾生，便做蚊蟲類，一個人可以成為八萬四千隻蚊蟲，做了蚊蟲，又會再做蚊蟲，周而復始，川流不息。眾生就是這樣，總也不知道回頭，所謂「苦海無邊，回頭是岸」。總是背覺合塵，不知道背塵合覺，在輪迴里生了又死，死了又生。要曉得「一失人身，萬劫不復」的道理，我們人的身體失去了，幾萬個大劫也不容易恢復了。