《觀世音菩薩普門品》
《觀世音菩薩普門品》，又稱《觀音經普門品》、《觀世音經》、《觀音經》、《普門品經》、《普門品》。全一卷。為《法華經》卷七《觀世音菩薩普門品》的別行。姚秦鳩摩羅什（344-413，一說350-409）譯。師東晉龜茲國（新疆疏勒）人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年（401）。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。自後秦弘始五年（403）四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一生致力弘通的法門，當為般若系的大乘經典，與龍樹、提婆系之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了「菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
「觀世音菩薩」，又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士，是以慈悲救濟眾生為本願的菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩實時觀其音聲，前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因菩薩於理事無礙的境界，觀達自在，故稱觀自在菩薩。「普」，是說觀音的眾德普具；「門」，是說受觀世音菩薩慈悲救濟的眾生有種種不同的類門。因此，所謂普門，是說眾生的機類雖有千差萬別，而觀世音菩薩則能普應群機，無不示現。
《普門品》是二十八品的《妙法蓮華經》中的第二十五品，內容詳說此菩薩於娑婆世界教化利益眾生的事牛謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，而攝化眾生。全文由長行與偈頌組成，宣說觀世音菩薩普門示現的妙用，正是「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。
此品的要旨，完全包含在長行中，重頌則是長行的覆述，今略述如次：
得名由來
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。」
此段文是佛陀的總答，是本品的大綱。觀世音菩薩的悲心和誓願，眾生稱念的方法和得益，完全包含在這段經文中。而觀世音菩薩名號的來由，也就是從這段經文來的。
稱名利益
謂一心稱念觀世音菩薩的名號，身心得以遠離根本的苦惱、無明、惡業，免除一切的災難，獲得無邊的利益。此稱念的利益又可分為冥益與顯益二種。
1一、冥益
2浩唚呀饌
火難解脫：設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
水難解脫：若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
火、水不限定就是有形可見的火、水，如瞋恚之火，愛欲之水，都是能使我們滅諸善根，沉淪苦海的厄難。
風難解脫：若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。
此難又名羅剎難。大海，是指佛法的大海；金、銀等是有形的寶石，無形寶石是指七聖財，即：信財、進財、戒財、聞財、舍財、慧財、慚財。
黑風，就是無明煩惱的迷風，或是一切魔障的惡風。船舫，是比喻人的身體。
唐朝於鬮首嫌窈蛻校骸叭綰問嗆詵鞝燈浯舫，漂墮羅剎鬼國？」
和尚說：「你這傭工，問這種事做什麼！」於公一聽，頓時勃然大怒。
和尚指著於公說：「這個就是漂墮羅剎鬼國。」
所以，當無明煩惱的迷風，在心中掀起貪瞋痴三毒的波浪時，這就是惡鬼羅剎的心。假如在這時候能生起「南無觀世音菩薩」與「平等大慈」的心念，那無明煩惱的狂風，三毒的波浪，就能停息、平靜，而得解脫這個苦難。
刀難解脫：若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。
有人面臨傷害或殺害時，能夠稱念觀音菩薩的聖號，刀杖就會一段一段的折壞，既不能打，也不能殺。刀杖，不僅是指有形的刀杖，也是指害人的驕慢瞋恚之心。如果他人以這種心來壓迫我們，我們卻以慈悲心去對待他，那麼他的刀杖自然有如斷壞般，不能發生作用了。
鬼難解脫：若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？
從害世毒人的意義上看，我們這世界上充滿了夜叉和羅剎。這夜叉和羅剎就是指一切的誘惑，如女色、金錢、權力、名位等。只要我們把一念安住在平等的慈悲上，一心稱念觀音名號，惡鬼不但不能以惡眼視之，那裡還能再加毒害呢？
囚難解脫：設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
不論有罪或無罪被縛，由於稱念觀音聖號的力量，杻械枷鎖自能斷壞。從理上來說，名譽的杻，利益的械，恩愛的枷，我執的鎖，都在束縛著我們。如果我們心中住有觀世音菩薩，以一視平等的心，就會知道名利等本來是因緣和合的假名，生死本來是變化的現象。如果我們為這種智慧型之光所照，則系縛自然解脫，自然能夠得到自由自在，沒有人能系縛我們。
賊難解脫：若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。
空也禪師有一次出外弘法，經過一條山路，突然竄出很多土匪，拿著刀劍向他索取「買路錢」。空也禪師看了以後，不覺掉下眼淚，土匪一看空也禪師落淚，哈哈大笑說道：「這麼一個膽小的出家人。」
空也禪師說道：「你們不要以為我流淚是怕你們，生死我早就置之度外了。我只是想到你們這些年輕力壯的人，有力氣而不為社會工作，為人服務，卻每天在此打家劫舍，我想到你們所犯的罪過，固然為國家的法律、社會的道德所不容，將來還要墮入地獄去受三塗之苦，因此為你們著急而流淚的啊！」
強盜們聽了，終於拋棄貪慾瞋恨的心，而皈依在空也禪師的座下。
這是慈悲的感化，本段經文就是表示這種意思。
怨賊，比喻煩惱。商主，就是第八識的心王──阿賴耶識，也就是一切心的主體。前七識從阿賴耶生，隨從心王，為心王所有的，叫做心所；諸商人，就是指這心所法的作用。
這個心，持有可成佛的寶，也持有墮於迷惑的賊。其中若有一人，任它環境是多麼險惡，一點也不駭怕，不管煩惱怨賊是如何的多，只要自己體得觀音平等大悲的心，以無我討伐我執，以慈悲擯棄貪慾，以勇猛降伏瞋恚，以智慧型照破愚痴，則煩惱的怨賊就會遠逃，險峻的山路也能安全的走過。
2蝗毒難解脫
三毒就是貪慾、瞋恚、愚痴，是從內部所生。
貪慾解脫：若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
三毒都是毒害我們身心的煩惱，而貪慾中最甚的，莫過於淫慾。魏文帝《遏欲文》說：「首惡莫如色慾，易犯多是邪淫。」「拔山蓋世之雄，坐此而亡國喪身；繡口錦心之士，以之而敗節墮名。始為一念之差，遂致畢生莫贖。」《四十二章經》說：「老者以為母，長者以為姊，少者為妹幼者子，敬之以禮。」
所以「若有眾生多於淫慾」的心生起，常念觀世音菩薩，就不會忘記觀世音菩薩的智慧型、慈悲、勇猛的心，而對上不失一切男子是我父，一切女子是我母的敬意；對下常存一切眾生是我子我女的觀念，則一切淫慾之念，必然能夠滅卻。
瞋恚解脫：若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
《佛遺教經》說：「劫功德賊，無過瞋恚。」《法句經》說：「恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。」瞋，是有對象的，是向人衝動生起的一種惡性情感。瞋恚的根本是由我執而起，因此，在發怒時如果能有自他平等的觀念，將心安住於慈忍，不起憎惡，瞋恚也就消失了。
愚痴解脫：若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。
愚痴是沒有智慧型，它能把智慧型的光明蓋覆，變成無明。經中說愚痴能增長三毒，也是一切凡夫的生死根本，是八萬四千煩惱的根源。如果能用觀世音菩薩的智慧型來觀照，去除迷惑，愚痴自然就會消除。
從外境而生的七難是小難，從內心生起的三毒才是大難。把這個大難的淫慾轉為慈悲，瞋恚轉為勇猛，愚痴轉為智慧型，以慈悲、勇猛、智慧型之力饒益一切眾生，就是觀世音菩薩的大威神力。
2級求願
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧型之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。
這段文是說若有求子的女人，能以身求，也就是身行恭敬禮拜觀世音菩薩，如果是生男孩，則是福德智慧型圓滿；如果是生女孩，則是端正有相，受人愛敬。
1二、顯益
顯益，是從有形的現象上所說，這是觀世音菩薩的權化。
1喝十三身（聖身）：
若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
1蝗十三身（天身、人身）：
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；
應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；
應以小王身得度者，即現小王身而為說法；
應以長者身得度者，即現長者身而為說法；
應以居士身得度者，即現居士身而為說法；
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；
應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。
2既十三身（八部身、執金剛身）：
應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩奧拶ぁ⑷朔僑說壬淼枚日擼即皆現之而為說法；
應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。
三十三身從第一現佛身，到最後現執金剛身，共有三十三身，分為十九次說法。依理而言，三十三身指的是多數的意思。觀世音菩薩的本地是正法明如來，法身遍滿三千大千世界。早已成佛的觀世音菩薩，應眾生之念，分身化現，恰如天空一輪明月，萬水萬現，這就不止三十三身，而是千百億化身。因此，我們不妨將宇宙中能啟發我們生起大慈悲、大智慧型、大勇猛心的一切事象，都看作是觀世音菩薩的示現。
瓔珞供養
無盡意菩薩聽到觀世音菩薩的廣大功德，就把身上的瓔珞呈奉給觀世音菩薩，這並不是有形的財施，而是無形的法施。無盡意，代表無盡的智慧型；觀世音，顯示廣大的慈悲。因此，以積聚無盡智慧型方便的功德，供養於廣大無邊的慈悲，就是以無盡意的智慧型回向給大慈悲的觀世音。
觀世音菩薩不肯接受瓔珞供養，表示觀世音菩薩不貪。因觀世音菩薩已經具有無量無邊的功德，瓔珞功德早已嚴飾其身；又一切眾生都具有無價的佛性之寶，並無有取捨可言，因此不肯接受。可是為了憐愍一切眾生，所以請觀世音菩薩接受，這個為了眾生懇請而受，顯示觀世音菩薩的慈悲。觀世音菩薩為了利他而接受瓔珞，卻把它分成二分，一分奉多寶佛塔，一分奉釋迦牟尼佛，這應身的觀世音菩薩把瓔珞奉給法身的理佛，報身的事佛，以示三身一體。
在《普門品》中所示現的菩薩，由無盡意起問，而廣說觀世音菩薩的功德，再由持地菩薩讚嘆流通，這正是標示智慧型、慈悲、勇猛的三德。
本品漢譯本共有三種，偈頌在漢譯諸本中的存廢頗有出入。
一、《正法華經》第二十三《光世音菩薩品》，竺法護譯。
二、《妙法蓮華經》第二十五《觀世音菩薩普門品》，鳩摩羅什譯。
三、《添品法華經》第二十四《觀世音菩薩普門品》，隋代闍那崛多、達摩笈多共譯。
其中《正法華經》全缺偈頌；《妙法蓮華經》在羅什譯之初亦無偈頌，至隋闍那崛多時始作增補，故與《添品法華經》的偈頌完全相同。
由《出三藏記集》卷四列舉的《光世音經》一卷（出於《正法華經》，或稱《光世音普門品》）、《觀世音經》一卷（出自《添品法華經》）等，可知《普門品》甚早就有別行。今收錄於《高麗藏》第九冊、《磧砂藏》第九冊、《嘉興藏》第一冊、《龍藏》第三十一冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第九冊。此外，注釋書有：
觀音玄義二卷 隋‧智顗說、灌頂記
觀音義疏二卷 隋‧智顗說、灌頂記
觀音玄義記 四卷 宋‧知禮述
觀音義疏記 四卷 宋‧知禮述
觀音經普門品膚說一卷 清‧靈耀說
觀世音菩薩普門品講話 日本‧森下大圓著、民國‧星雲譯
試述本品對觀音信仰的影響。
試述稱念觀音菩薩聖號的利益。
試舉實例說明生活中如何學習觀音菩薩的大慈悲。
本品中的「瓔珞供養」代表的意義為何？