略說一下世尊講《普門品》的因緣，當然這不是我能窺探的，只是粗暴地染指一點，各位若想學得真切圓滿，可以參考古大德注釋講解。
《普門品》是《法華經》的第二十五品，我們千萬不要說第二十五這個位次很特殊，這種說法太附會，不能展現其中實在意義的都是徒勞的。
釋迦佛五會說法，其中講到《法華經》這是最後一會。
第一會講法，講的是高山仰止非小乘人得聞的大富貴《大方廣佛華嚴經》，是以佛百丈高的報身講的，此一會現在依然未散，佛的報身還在靈鷲山，三千年前滅度的是釋迦佛的應化身。
這一會講了三七日，粗暴說是二十一天，但究竟說，就是過去七日、現在七日、未來七日，如此的三七日，自然就是沒講完，只可惜我們肉眼凡胎，無法睹見佛陀此時以報身在講的《華嚴經》。
第二會講法，佛陀找到五比丘為他們宣講四聖諦、十二因緣法，講的《阿含部》，這一講就是十三年，期間成就無量的阿羅漢。
第三會講法，佛陀為顯示大乘的殊勝境界、開闢小乘修行者的狹小心量，用七年講了方等部，此時佛陀對小乘和大乘是並舉並立的。
第四會講法，也是我們最熟悉的一個階段，用了二十二年講的般若部，《金剛經》、《大般若經》等等都是在這個階段講的。
在般若部，就是揚大抑小了，敦促小乘阿羅漢要向大乘學習，教阿羅漢發大乘心，所以在經文中看到大阿羅漢這樣的名詞，都是阿羅漢發大乘心的階段;而在這個階段如果佛陀稱呼誰為阿羅漢，就有喝斥的成分在其中了。
第五會講法，就是法華涅槃部了。
涅槃的幾部經典都非常短，其中講的最多、耗時最久的就是《法華經》了。說佛講《法華經》講了七八年之多，自然就不是我們現在看到的二十八品那麼點內容了，因為內容很多，沒辦法都捃錄，所以古德祖師才選取的這二十八品，集成現在我們看得到的《法華經》。
五會講法的階段鋪陳開來，就很容易看得到世尊的教學重心的轉移：
第一會只在教大乘菩薩，所以我們看《華嚴經》總會有種雲山霧罩的感覺，因為其中說的境界非常高，比如我常常提的《華嚴經-修慈分》，經文非常短小，可是其中教導的觀法就太深了，定力淺薄、心量狹窄的人真的無法啟用這樣的修法。
所以，法在，而我們卻不得其利，這就是沒找對入口，沒找到合適自己的內容。《普賢菩薩行願品》、《淨行品》、《地藏經》前的《覺林菩薩偈》都是摘自《華嚴經》。
但是大眾的根基不都是這樣的，所以佛陀就要轉移教學重心，調整教學手段和方法，教我們從最基礎的認識世界、認識生命開始入手，於是出現了小乘實修中的種種觀法。
當我們有足夠的認知能力了，引領我們繼續進入到大乘中，以闊大心量為主，以慈悲心為方便，以菩提心為綱領，引領弟子進入到大乘中來。
大乘和小乘的立教點有著天地之別，這為佛教發展成現在局面留下了因由。
大乘講利他，而小乘講的是自利，所以大乘教弟子度人就是度自己，這理論在小乘是說不過去的。
為了最後彌合這種大小三乘的分別，《法華經》就必然出現，《法華經》講的內容完全拋棄三乘的說法而歸於一佛乘，只是方便說三，實在是沒有三乘的。
為了方便救度大眾而說有三乘教法，有人天乘、有聲聞緣覺乘、有大乘，可是到《法華經》這裡，三乘也好、五乘也罷，全都要彌合在一起，成為究竟一佛乘。
所以，《法華經》的本質意義就是要宣講一佛乘的究竟實相。
《普門品》錄在《法華經》裡，必然要肩負一佛乘的究竟實相，只是這個高度太高了，按六宗歸趣來說《法華經》講的是最難理解、最究竟的部分，古來修行人對《法華經》的推崇也是不惜筆墨，乃至奉為諸經中王，在所有的佛教經典中是老大，是成就為佛的法華。
講經過程中出現了一些波折，其中有五千比丘離席而退，這五千是在一萬二千阿羅漢中的，所以粗暴推導離席的五千比丘也都是曾經證得阿羅漢果的聖人了。
這就太可怕了!
和《無量壽》很像，在講《無量壽》的時候有一億菩薩因為不信而退轉，這五千阿羅漢不能聽受《法華經》，各位當知，能聽能聞法華，也決定不是小因小緣了。
經文裡提到一個打井挖水的例子，不管挖了多深，看不到濕土泥就是離水還遠;什麼時候看到濕土了，也就知離水不遠了。
這個比喻說：
如果我們學佛而不能聽聞《法華經》，這就是挖水沒見到濕土;聽聞到《法華經》了，就是修行學佛離成佛不遠了，所以能聽能聞法華，各位當思維，不可思議啊!
經文裡佛陀種種比喻，從「窮子喻」中看得到佛陀的用心，佛陀要把我們都推到成就為佛，這是其他任何宗教都無法匹敵的、真正的大愛和大平等，不因釋迦佛是這個地球佛教的創立人，就說「我教主和你信徒間有鴻溝」，在佛教里根本不存在這個鴻溝，而且是極力推動每個學佛人都成就為佛。
不管任何階位的菩薩，在各個道行做的多麼精進、奉行六度萬行多麼堅定，如果沒聽聞《法華經》都是不善行菩薩道。
所以，各位當知：
《法華經》就是大乘人的絕對標配，如果你學大乘佛法，所謂修大乘佛法，而不依靠《法華經》，都是沒有好好地落實佛陀的教誨，這事的重要程度可見一斑了。