１２。這裡，還可以使用一個方法，就是密宗上師常常開示的自他交換。如何自他交換呢？末學記得，剛剛從與世隔絕的寺院環境中回到紅塵世界中來，曾有一次在繁華的鬧市中等候親人，同時見到三個場景。一個場景是一少年在馬路對面站了一個多小時動也不動，等到一個女孩過來後，兩人才離開。這大概是正常的戀愛。又有一個中年婦女從書店裡走出來，一個二十歲出頭的，模樣像是從農村來的少年，長得五大三粗，濃眉豎眼。見到該婦女，話也不說就走到一起，然後並肩離開。不用說，這少年是靠出賣身體來生存的「鴨子」。第三是一個十五六歲的少年，打扮得很美很妖艷，也在等人，等了好久，來了一個比他大一兩歲的少年，兩人也親密地走了。當時末學戒淫才九個多月，驟然一下看到這麼多景象，可想而知習氣是如何躁動。只有拚命地念佛。同時將後面兩種作如此思維：這些人現在貪圖淫樂享受，將來就要承受痛苦的果報。我過去受得有多重，他們將來就要同樣受多重，說不定比我更慘。而我以前多少還行了點善，積了點德，所以我還能入佛門來懺悔滅罪。他們就未必有這麼幸運了。那麼我能有機會脫苦，而他們很可能就要等到罪報受滿才能出離惡道。那要到多遙遠的未來？這是第一種自他交換：我受報，你也逃不掉。你的現在就是我的過去，我的報應就是你的將來。你的青春快樂很短暫，而你將來的痛苦卻很漫長。那麼，你現在的漂亮美艷，你現在的快樂歡喜，就不值得我羨慕，更不值得我因此動心而放縱淫習。第二種自他交換：那個農村少年，既沒有長相又沒有氣質，也無知識，靠吃淫飯生存。他過去生中，肯定是沒有修到太多福報，所以今生才會這麼卑賤。如果我現在是他，想到將來的果報，能不毛骨悚然麼？第三種自他交換：那兩個十幾歲的少年，年齡可以做我的兒子。如果他們是我的兒子，我會是什麼樣的心情？我若貪淫縱慾，我未必就不生這樣的兒子。或者我自己就是他們，那麼在縱慾中我可能會感到快樂，可是往後呢？你現在能夠享受性樂，是仗著自己年青漂亮。可是這年青漂亮十年前有人有，十年後別人有。十年可是一眨眼就過去了。等到你年青不再，漂亮成空的時候，哪個年青漂亮的人會看上你這具色相衰老的臭皮囊？那時只有徒然地羨慕更年青的一代，而自己卻要在慾火中倍受煎熬，求之不得，展轉反側，那不是痛苦又是什麼呢？第四種自他交換：前面一對男女，大約是正常的戀愛關係，雖然正常，苦等戀人一個多小時，那內心恐怕也是倍受煎熬吧？眾生貪愛情慾，就一定要給自己招來這些感情上的折磨痛苦。我若是他，我也難免。何如我現在就放下，不是輕鬆多了嗎？末學的這種自他交換可能不符合上師的開示。但在當時末學確實是靠這樣的交換來克制自己並獲得成功的。１３。佛教淫心重的眾生多作無常觀或不淨觀（白骨觀）。我等根性不夠，觀不起來，可以採用變通方法。如多去墳地、殯儀館、病院，也能取得不淨觀和無常觀的效果。或者想辦法看一看醫學人體實物標本展覽，保管你飯都吃不下。如果以戒淫為基礎，修持淨土法門，則更可以多參加幫助臨終人生西的念佛活動。當你親眼看到別人往生西方極樂世界的殊勝瑞相，邪淫的誘惑力量就會大大削弱。戒淫之難，難在淫慾的快樂是現實的，淫慾的反應是生理的。而修行是靠意志維持的，修行的快樂有時實在是非常遙遠。看到別人的瑞相，就能將遠景拉近，就能有真切的目標追求，就能自覺捨棄身邊的誘惑。１４。這是我個人常用的幾個方法。尤其在剛開始戒淫時。當淫慾習氣翻滾不能克制時，我就將手指頭放在火上燒烤，很痛很痛，馬上就起泡。當初我在手臂上、胸口上都燒了很多香疤，手背上還燒了戒定忍三個漢字，甚至在下身都燒了一個香疤。那時只管想到戒淫，也顧不上是否對佛菩薩不敬，告罪之後，一邊念佛一邊燒。現在回頭看，確實有很迅速的功效。而且，發心正，得佛加持。手指頭燒了很多次，當然燒得都很淺，只能說是烤一烤而已。但每次都很快癒合，沒有發爛，更沒有落下絲毫殘疾。甚至疼痛感都沒有那麼強。因為火泡還沒破，裡頭就自然長好了。有時，胸口淫慾陰火很猛，降不下來，而這時又不方便拜佛，我就抽掌自扇耳光，打得很猛，也很見效。現在戒淫力量已強，就很少這樣做了。佛教不主張自殘，此事端看你如何發心。如果是發心以自我虐待求得快感，那當然是南轅北轍。如果是發心以此痛苦降伏慾念，則有實效。《楞嚴經》云：修行人若「發心決定修三摩提，能於如來形象之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香柱，我說是人無始宿債，一時酬畢。長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。」磕頭流血也是同樣作用。舉一個反證，法國作家雨果的小說《巴黎聖母院》裡有個人物，就是聖母院的院長，他經常用皮鞭抽打自己，可謂苦修苦行。但此人心地陰險邪惡，則為常人所不能想及者。實則此人修行已出偏差，開始可能是想用皮鞭抽打自己降伏慾念，結果反而成了一個受虐狂，以受鞭笞來滿足性慾的快感。所以，切不可用此法來緩解淫念。同樣，失眠、緊張、焦慮等情緒，都不可以自慰或兩性行為來緩解，更不可以自殘自虐而緩解。而應以念佛禮拜來化解。就是上面說的，豁出去，累死算了！１５。我個人還有這些方法，就是平常出門，手上、脖子上都戴佛珠和佛像。不論四季，都穿長衣，除非是洗澡上廁所，不無故自裸。睡覺時一般採取右側臥（吉祥臥）：右手托腮，左手搭胯。另外我自己也採用過一種睡姿：將雙腿用跏趺坐姿勢盤起，兩手放在肚臍上，默念佛號或以呼吸配合念佛來入睡。睡覺姿勢很重要，好的姿勢能幫助我們保持正念。若是裸睡、俯臥，都會增長淫心。據說，中國的嬰兒是仰著睡的，窒息死的很少；美國的嬰兒都是趴著睡的，因此窒息而死的很多，但美國人從來沒有誰來改變這一傳統。我今若有所悟，西方人淫慾心重，故喜好裸臥、趴睡。這是增長畜生習氣，來生很容易感入畜生道。我們應該力戒此種陋習。穿長衣睡覺，我從第一天就得到了好處。以前耽於邪淫，每天都是裸眠俯臥，到了身體衰弱後，一躺下就不能動，被鬼魅壓住，萬分恐怖，卻又無可奈何。後來入寺院，住在齋堂里。齋堂很大，兩層樓，四圍都是山，晚上又沒有別人，外面陰森森的，著實嚇人。而寺院平常沒有什麼人來過夜，大部分夜裡幾乎都是我一個人孤零零地睡在一個空大的房間裡。因為師父規定寺院過夜必須長衣而眠，故不敢穿短褲睡覺。結果第一天晚上就睡得很安穩。事後問及同修，告知我說：穿長衣睡覺會得護法善神的守護。裸體睡覺，護法神就不來保護你。從那以後，幾年時間，我都沒有再裸眠過了。從這裡又明白了一點：古人愛惜物力，惟獨做衣服卻是非常寬鬆，一點也不節省布料。現在才知道，這也是為了避免淫慾生心。衣服緊容易刺激性部位；衣服松，當然刺激就少。看來，古人的智慧實在是比今人要高得太多了。手上戴佛珠，開始有人不理解，說是譁眾取寵，標新立異。但我第一次發生退失就是沒有戴佛珠造成的。當時有人看到我手上的佛珠非常喜歡，都要走了，結果我就每天光著手腕上下班。形象與普通人無異，則行為也就很容易與普通人混同。因為沒有外在的約束力量了。所以後來我還是請了幾串佛珠，重新戴在手上。效果是：幾次要退失，去那些地方，可手上戴了佛珠，就不能放肆。或者路上遇見淫境邪人，因手上有佛珠，也不敢開口跟人家談那些事。或者有人眼神盯著我，我心雖動，可手上有佛珠，人家第一眼看你是佛子，你就只有裝糊塗，哪還敢原形畢露呢？有一次退失，佛珠都取下來不戴了。但這一取下，家人、同修也就知道出問題了。還有，真要做那些事，你必須先得取下佛珠，在你取佛珠的過程中，雖然只是短暫的一分兩秒，然而可能就是這短暫的一分兩秒，讓你轉變念頭，進而改變你的一生！社會上也有人戴佛珠作裝飾物，那都是一二十顆的短串，其人未必有佛教信仰。我戴的佛珠，都是一百○八顆一串的，左手兩串，右手兩串。藏也藏不住，取起來也很痲煩。人家一看，都讚嘆：哇，這人對佛法好虔誠。這種讚嘆不會使你飄飄然，反而卻會像鞭子一樣抽打你，使你更加戒懼惕厲：如果我退失了，那不是我一個人的問題，而是給佛菩薩臉上抹黑。不但將來只能使人更輕賤你，而且罪報也更重更慘，那麼我敢隨便放肆嗎？或者有人說，戒淫靠的是心，不是靠的形式。但在我們這個凡夫地位，有時候還是要點形式。形式也有表法的價值，也能幫我們束心。