【一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。】
【二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】
早晚讀幾遍，牢記在心，好不好啊？因為，善導大師的淨土思想，也是圍繞在機法二種深信；善導大師對淨土教法的開闡，也是圍繞機法二種深信。我們修學淨土法門的行者，也是要注重機與法，不可以偏失其一。注重機不注重法，就會注重眾生自己念佛的功夫，不注重阿彌陀佛的願力。那麼，注重法沒有注重機，就會以阿彌陀佛的願力來否認自己用功念佛的事實。所以不可以偏失其一，要注重機也要注重法。就是要注重自己是什麼樣的眾生，也要注重阿彌陀佛是怎樣的一位佛。說得淺白一點，就是要徹底了解自己是怎樣的一個眾生，要深入了解阿彌陀佛是怎樣的一位佛。再說直接一點，深信自己是一個生死凡夫，深信阿彌陀佛是一個大悲之佛；深信自己是一個無有出離生死的苦惱凡夫，深信阿彌陀佛本願就是要救度這種必墮地獄的凡夫。因為深信機所以深信法，因為深信法所以深信機，機法一體。猶如手的手心與手背，一體兩面。沒有深信機就很難深信法，沒有深信法也很難深信機。
「決定深信」，那種深信的心是已經決定了，不會相信或是懷疑，模稜兩可，不是這樣。已經到了決定了。就像你吃一頓飯，要二碗白飯才會肚子完全飽。你已經將二碗白飯吃下肚子了，你的肚子感受已經完全飽了。如果你只吃半碗白飯而已，你肚子飽的感受還未完全，也就是還未決定飽的意思。諸位！這樣明了嗎？你對阿彌陀佛本願救度，內心已經到了決定深信，或是還沒有，那麼你自己心中當然要明了清楚。如果你的心中，若還會起這樣的懷疑：我念南無阿彌陀佛真的能往生嗎？這樣就是還未決定深信。沒有深信就沒有決定，有深信就有決定。所以從淨土法門，阿彌陀佛的名號絕對的救度，要深信，不能只有淺信。深信就猶如金剛寶石，不會受到任何邪知邪見的影響動亂。淺信就猶如玻璃，很容易——人家輕輕一敲——就碎了，所以淺信的人，有可能人家一句不正知不正見的話，就影響你念佛的修行，就使你退失菩提道心。
所以第一決定深信，自己是一個罪惡的生死凡夫，在無始劫以來，一直到今生此世，常常在三界六道之中輪迴。諸位，你我無論出家人或是在家人，如果是凡夫隨業流轉而來，就表示我們過去生，不曾有一世解脫成就過，對不對？就表示我們過去世，不曾有一世往生西方佛國，要不然我們不會在人間再繼續做人受苦。當然，你若佛菩薩示現的再來人，就另當別論了。如果不是，你是隨業流轉的凡夫，你我更需要好好念佛，跳脫生死苦海，對不對？
如果我們沒有念佛，沒有仰靠阿彌陀佛四十八願的救度，就沒有出離之緣。出離是指出離三界苦海。所以我們要認清自己是這樣的眾生。你沒有這樣的深信認知，你就會認為，我就有在念佛、我就有在拜佛、我就有在誦經、我就有在持咒、我就有在戒殺、我就有在放生、我就有在朝山、我就有在拜懺、我就有在布施，我怎麼會是一個生死的凡夫？如果你心裡這樣想，表示你對自己還不夠認知，你對自己還不是深信的認知，也就是還未決定深信自己是一個罪惡生死凡夫。
所以，你不要認為我有辦法、有能力、有本事斷惑證真。善導大師是阿彌陀佛示現，了不起的祖師，有大智慧，看清眾生的根性真相。我們眾生貢高我慢，看不清自己，認為自己多麼有修行的本事。到了生死業力現前的時候才知道，哇！我平常佛經看那麼多，沒有做到，根本就沒力量解脫自己的生死，無法抵抗業力。你自己一生自力所修持的功德力，有辦法抵過你生生世世的業力嗎？我認為很難。善導大師這麼行的人，絕對不會說錯。印光大師這樣的話，也經常在《文鈔》說。所以，像我們這種生死凡夫，要如何出離生死？
第二「決定深信法」，就是要解決生死的唯一方法。深信阿彌陀佛的四十八願攝客群生。攝受就是救度的意思。那麼阿彌陀佛的四十八願救度眾生，就是贊佛偈所說的四十八願度眾生。那麼我們是被度的眾生，阿彌陀佛是能度的佛，眾生是被救的生，那麼生佛要如何感應道交，我們要用什麼態度被阿彌陀佛救度？下面就是非常重要的開示。
善導大師說：「無疑無慮，乘彼願力」。假使眾生能做到「無疑無慮，乘彼願力」，就得到「定得往生」的果報。不要懷疑、不要顧慮。太多的人念佛懷疑、顧慮：我只有念南無阿彌陀佛能往生嗎？懷疑！臨終若沒人助念，我能往生嗎？顧慮！臨終若業障現前，要如何往生？懷疑！我念佛一輩子，阿彌陀佛一定在我臨終接引嗎？顧慮！諸如這類擔心、顧慮、恐慌、驚惶的心情，太多太多了。善導大師教我們要用什麼態度心情被阿彌陀佛救度？對阿彌陀佛四十八願不可懷疑、不可顧慮，對阿彌陀佛名號的救度不可懷疑、不可顧慮。乘彼願力，一定往生。乘阿彌陀佛願力，一定往生西方極樂世界。阿彌陀佛開本願船來到你的面前，向你呼喚說：佛子某某人！我救你，你要嗎？要！自然你就會怎樣？南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……如此就定得往生西方佛國。
祝福大家，念佛成佛。