跑完香有什麼感覺？身上有沒有發熱？若沒有，那說明時間對你們來說還不夠。如果跑好了，會有暖流從腳底產生，腿也不那麼僵硬，坐下來容易靜，散亂的心很容易收回來。如果跑重了，身體疲勞了，思維也緩慢了，容易入睡。一個人之所以雜念多，就是因為精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一個人太疲勞了，躺在床上什麼雜念也產生不起來，很容易入睡。
為什麼禪堂里靜坐的人飲食特別少？一是為了對治昏沉，二是為了對治雜念。當一個人雜念不產生了，你們說在這個時候，將是一種什麼境界？怎麼用功？也許你會說：我還沒有到這個境界。佛門裡常用的一個字叫「參」。那麼今天你們就參，沒有雜念的時候，你們在做什麼？怎麼做？有了雜念當怎麼處置它？我對治它的辦法，就是「不迎、不拒、不跟隨」。那麼延伸一句，不迎、不拒、不跟隨，這時的你，又在幹什麼？這又是一個問題！打坐的時候，不是不讓想東西，而是不叫你胡思亂想。如果打坐的時候什麼也不想，一個個傻乎乎的像木頭一樣，那怎麼開智慧呢？如果在靜坐的過程中不想的話，你坐100年也不會開智慧！
佛門中有個用語叫「止觀」。「止」是息滅妄念，專心於一個境界上。也就是我們通常說的「入定」了。定到了一件事情上，乃至定到一個問題上。你不能定到一個問題上，就叫「散亂」。如果定到一個問題上，沒有提起正念（沒有觀），你就沒辦法開智慧。「止」是為了定，「觀」是為了開智慧。為什麼不用「想」而用「觀」呢？這個「觀」字用得非常妙。「觀」，很重要。觀之一字，又見面了，意味著原本就有，不需外求。
通常佛門裡把止、觀連在一起，實際上是兩重意義。後來又延伸到「觀想」，這又是兩重意義。有人說：我也在觀，為什麼沒開智慧呢？「觀「不是「想」。實際上「止」是定到一個事上，一個問題上。「觀」是審查的意思。那麼「想」又是什麼意思呢？是追究的意思，你們通常習慣在靜坐的時候，把自己觀想成阿彌陀佛，或者是觀音菩薩。這樣想固然也沒錯。通常禪堂里有個詞叫「參究」。「參究」和「想」的實質意義是一樣的。比如說在你們靜坐的時候，產生了一個念頭，你說：「不管它」。「不要住在上面」。問題出現了，不管怎麼行？沒有解決問題，理不明，智慧就不能開。你一直止在一個問題上，那是「定」，而非「慧」。在你靜坐的過程中，每個念頭來的時候你要觀察到，去的時候你也要觀察到。並不是像大家說：「念頭來了不管它。」，不管它，那你坐在這裡幹什麼？實際上每一個念頭從哪裡來，又到哪裡去，你僅僅是個旁觀者。你如果把這個方法用久了，訓練熟了，你就是止、觀雙用。如果這個方法不會用，只能先修止，再修觀！如果這個方法用得很熟練了，你以一個旁觀者的身份，突然跳進去，與妄念合二為一，融為一體，這時就沒有「能」看的和「所」看的。就像我們在日常生活中，周圍發生的事情，你看得很清楚，沒有參與。可能是怕惹痲煩，也可能是沒有膽量參與，或者說「與我無關」。如果有一天事情與你有關，你還不敢參與的話，那麼我們打坐出現的境界，你如果敢和它合為一體，以後在日常生活中發生的問題，你就不會迴避。因為日常生活中出現的問題和你打坐中出現的問題，道理是一樣的。
為什麼我說要想修道，要學種菜、養花？因為種菜、養花是一件非常細心的事情。乃至於做飯、做菜做得好，說明你細心、很會把握火候，很會搭配。同樣，你自己修行也需要搭配，比如說今天生理有反應，你怎麼對治？明天心理上有反應，你又如何對待？這都需要調配。在日常生活中看一個人的做事方法與風格，就意味著他修道、用功的方法。因為這二者之間的用心是一模一樣的。如果說你在日常生活中馬馬虎虎，用這種風格去修行，也會是馬馬虎虎，打坐時就不會發現妄念，更不會觀察定中的境界，我經常看到我身邊的人做事非常馬虎。這種風格、本性，怎麼能修道呢？如果做事非常細心、求完美，一旦轉到修道上，也會一個雜念也不放掉。一個漏洞也不會讓它出現。所以過去南泉禪師收徒弟，先讓你去下地幹活，以此觀察你將來能否修道。如果一個人在種田的時候，地里長滿了雜草，發現不了，在修道時，心田裡長滿了習氣之草，同樣也發現不了，不能發現自己心中的雜草，貪、嗔、痴之草。
每個人都認為自己很聰明、很完美，這就是眾生。聖人恰恰相反，不這麼看。乃至稍微有點修行的人，都不會認為自己是完美的。凡夫只看別人的過失，聖人只看到自己的過失，不會在別人身上挑毛病。如果說大家學佛修道多年，還不能「止」，或者能止不能「觀」，那麼你的禪定功夫或修行，根本不可能上台階。要上升就是靠止觀。在過去用功的時候，古人創造了一個非常笨的方法。但非常有效！身上帶著一支筆、一個本子，把自己這一天當中的每一個起心動念全都記錄下來。他是採用點、圈、叉來說明一個問題。產生的念頭不好不壞，就畫一個點；好的念頭，就畫一個圈；壞的念頭，就畫一個叉。如果你們採用這種既笨又有效的方法，一個星期下來，你們會發現打叉的時候最多。那時候你會驚出一身冷汗。你萬萬沒想到自己的壞念頭會這麼多。
每一分鐘產生無數次念頭，看不清自己的念頭，又怎麼能用功呢？功夫不是打坐坐出來的。用功的方法當然也包括打坐，但打坐並不是惟一的方法。當你把「止」的方法培養出來以後，隨時隨地都可以「觀」。實際上「止觀」是「入定」前邊的一個加行法。在入定前，首先你會感覺到身體逐漸、逐漸消失，不存在了；接著是呼吸逐漸、逐漸微細；再下來會發現自己的念頭逐漸、逐漸減少，不存在了。這是入定前的三個層次，每個人入定前都必須經過這三個步驟。當你妄念沒有了，這時身心內外就像一面鏡子一樣，內在偶爾產生一個念頭（即遊絲的念頭和起初的念頭又不一樣），這種遊絲的念頭好多人覺察不到，以為是沒有念頭。初禪、二禪，還沒辦法斷掉遊絲念頭，只能熄滅粗糙的念頭。一般初禪、二禪、三禪，前三禪身心都會產生一種喜樂。「喜」是指心理的感受，「樂」指的是生理的感受。那就是說，在前三禪，生理，心理還沒有完全空掉，只是妄想熄滅了。有的人在靜坐的時候，偶爾也能碰到入定的感覺，但不知道怎麼出來的，出來後想進入又不知道怎麼進去。這是為什麼呢？就像你們平常睡覺時，不知道怎麼睡著的，也不知道怎麼醒來的。如果有一天你能夠知道入定是怎麼進去、出定是怎麼出來的，也就意味著掌握了怎麼睡著，怎麼醒來，也就對生死做得了主了。掌握了死亡的人，在臨終的時候，就像入定一樣，也就是採用入定的方式去死亡。怎麼入定就怎麼死亡，怎麼走掉。死亡的經驗和入定的經驗是一模一樣（指聖人的死亡與入定是一樣）。死亡的時候逐漸逐漸感到身體消失了，再感到呼吸停止了，再感受到念頭沒有了。打坐時同樣也是身體空掉了，呼吸沒有了，念頭沒有了。都沒有了，還有沒有什麼存在呢？帶著一個覺知的力量，來去自由、橫超三界，逢山過山。逢海過海。走直線不走彎路，真是直來直去了。你們坐在這裡念頭就是直來直去。是不是想到北京就去北京，想去天津就去天津，想去上海就去上海？而不是鐵路線那樣（沿著路線彎彎曲曲地去）。
死亡之後，覺知超然於虛空之外，獨來獨往，來去自由的時候，你會感覺到什麼叫解脫。那你們會說：我在做夢的時候，有過這樣的經歷。為什麼不能把夢中的境界讓它在定中產生呢？想（思維），靠獨頭意識，禪定中的境界也會靠獨頭意識。禪定功夫深的話，它絕對不是靠獨頭意識產生的。為什麼有的禪定功夫深的人，全身消失，呼吸微弱，妄念消失了，覺知不能持久？這是禪定功夫不持久。為什麼不能安住於禪定裡邊？最初是因為不能清清楚楚地知道，乃至把握如何進去、如何出來。經過無數次的訓練、實踐，才能有一天達到隨時從定的境界中出來，隨時進去，定境要多久就能多久。在禪定境界中已做得了主，要坐多久，就坐多久。就像今天在觀音洞裡打坐，沒有電燈，憑感覺慢慢摸進洞裡，又憑感覺慢慢摸著出去。一開始可能不知道怎麼摸進來，又怎麼摸出去的。如果你反覆的摸進、摸出，就掌握了它的規律，隨時可以進出，想在洞裡停留多久，就停留多久。這就是禪定功夫。
今天講得是最基本的，也是最終的。開悟的人就是通過這個方法入定，學坐禪的人也是用這種方法。
大家打坐都是胡思亂想。如抓住一個問題，一直追下去，就不會胡思亂想。如果一件事情牽動了你的心，你就不會胡思亂想。（只想此事）如果不能，說明修道還沒有牽動你的心。
功夫不高的人，靠念佛的習氣往生西方。功夫高的人，靠定力往生西方。定力也是習氣熏修來的。
一個人的性慾容易超越，情慾不易超越。前者屬生理，後者屬心理。三禪修完已超越性慾，四禪修完不一定超越情慾。超越了性慾不會墮入三惡道，超越了情慾才可超三界。