大家每周都念佛，念《大慈菩薩發願偈》。我也自祈請，在今天短暫的時間裡講述這篇殊勝發願偈的內涵。
簡要概括，這篇《發願偈》攝集了淨土「一心希求」的要點。包括憶念阿彌陀佛的功德、恩德，發起信心、恭敬以後作大歸依，懺悔無始以來所造的一切罪業，將所修的所有福善至心回向在淨土方面。而且，大願貫穿了平時、臨終以及往生後大乘的四弘誓願，鋪展成無盡普賢大願的內涵，因此非常圓滿精要。念誦這五偈半，能夠把握住大乘淨土佛道的殊勝內涵。
以心、佛、眾生三相續這個要點，能貫通發願的要旨。也就是我心作為中間樞紐，與法界藏身諸佛第一的阿彌陀佛相連通，而這份功德修持要普及到法界一切眾生。上連彌陀，下連眾生，其中以信心向著佛尊，以悲心向著眾生。如此我們會明了發願的要旨。
這是成佛的捷徑。我們要永遠頂戴阿彌陀佛。以信心了解他佛的悲願力能入我心，只要我至心祈請最有緣的阿彌陀佛，他無窮的威德力就會入在我心中，成滿我的所願。因此對自身來說，信心是根源，完整地說，我以信願心能感，阿彌陀佛以智悲力能應，自佛與他佛相感通，佛功德入自心。這樣無論懺罪、回向，都得到佛的攝受。再者，以悲心與群生相感通，也就是要有慈悲引起的增上意樂菩提心。這樣的話，一切時處不忘眾生，從始至終不捨離一個眾生，乃至虛空界盡之間廣利無邊有情，這就是普賢行願的內涵。
說到心與佛的感通，在剛才內支和外支因緣和合之下，我們應當祈願在此生歸命以後，感應要隨時現前。佛力時時住在心中，得到佛光的加被。清淨光、安穩光、歡喜光、智慧光、常照光等的十二光德，就在自己心中同分而現。當然大的有見光、見佛等，但也不要執著，起碼自心常常處在與佛同分的境界裡，歡喜、安穩、智慧、光明等。再者，推及到臨終時佛力注入，親見阿彌陀佛、極樂聖眾、淨土聖境等。而且往生以後花開見佛、頓悟無生、圓證功德、開啟智慧等等。這一路都以信心與彌陀相應，之後他佛入心、本佛現前來完成佛道。
說到心與眾生感通的方面，是以周遍悲的力量入一切眾生心。其中特別提及「念佛人」，廣義來說，一切與阿彌陀佛有緣者，所有沉溺苦海的眾生，普願他們都往生極樂剎土。這就是《普賢行願》結歸到「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」的發願。這一條的具體落實，就是無論何時何處，發願回向都不忘眾生。這是大乘佛法的心要。因此，在悲的方面要想到：無論懺罪、回向，都與眾生一同作，自己想得到的從始至終的利益都不忘眾生。也就是同一切念佛人，感應隨時現;同一切念佛人，臨終西方境，分明在目前;同一切念佛人，見聞皆精進，同生極樂國;同一切念佛人，見佛了生死，如佛度一切。這就叫做「悲利眾生」。像這樣，結合在淨土上以信心和悲心來完成佛道，最終推為無盡的普賢行願，就得到了大願的心髓。
在總的把握了心要，貫通了大願的血脈後，接著要了解願文每一頌的涵義。由此能具體隨文入觀，得到發願的極大力用。
大慈菩薩發願偈
十方三世佛阿彌陀第一
九品度眾生威德無窮極
實修是以心來進入的。這裡我們心中首先要觀出阿彌陀佛，當我們心作佛時，是心是佛，也就是現出阿彌陀佛，佛的願力必然在此。因此，無比殷重地以心緣念佛的功德和恩德，來向無上慈尊阿彌陀佛作敬禮。
當念到「十方三世佛，阿彌陀第一」時，要從深度上進入。也就是一切佛都是同一本性，當他們開發時都是同一功德。這樣，十方三世一切諸佛的功德全攝在阿彌陀佛一尊上。從功德來說，阿彌陀佛無等無上，括盡了一切功德海，無有遺余，因此至心歸依。從恩德來說，阿彌陀佛與我最有緣，他的大願偏接濁苦業重眾生，從恩德、因緣上也尊阿彌陀佛為第一。因為有緣，加被就來得快;因為有緣，所有佛的力量就在自身上出現作用。而佛是無等無上的，想到在十方三世一切佛里，阿彌陀佛救我的恩德是最大的，因此想到緣念其他佛，不如念阿彌陀佛。這並沒有貶其他佛的意思，而是從佛的恩德、緣起上發起至心的歸依。之後要以非常寬廣的心眼，看到此生解脫、登入淨土，來世在阿彌陀佛座下開發本性，圓成普賢行願海，所有這一切都要靠阿彌陀佛，因此，把生命完全交付給阿彌陀佛。要這樣以很深的信心來緣念佛的功德和恩德，至心發出「阿彌陀佛第一」的認定。
念後兩句時要擴展觀想。面前的阿彌陀佛實際是法界藏身，他的光明遍照法界一切處，威德入於無邊眾生心。這時要觀到，佛光遍照到所有地方，佛心入在一切眾生心裡，佛的大願威神以九品或無量品類普接法界一切眾生。乃至五逆十惡，臨終至心念佛都蒙佛接引，生到淨土。下至鸚鵡、八哥，稱念佛名即生得到解脫。像這樣，普救上中下所有種類的有情，有無窮無極的威德，在這種狀態里對阿彌陀佛生起無上的信仰。
我今大歸依懺悔三業罪
凡有諸福善至心用回向
前面已經緣念佛的功德和恩德，發生極大的信心和敬重，現在就作大歸依，這個歸依是普同法界一切眾生歸入阿彌陀佛願海。由於這種緣起上的認定，對於佛功德、恩德的深信，因此，發心把生命完全歸投阿彌陀佛，把一切解脫成佛的願望歸向阿彌陀佛，這樣確認自己的道路。
大歸依就是沒有任何保留，大歸依就是沒有任何徘徊猶豫，大歸依就是在苦海中沉迷的自性佛，向著他佛作最大的歸依。這決定因上所有道路結合阿彌陀佛來修，果上所有功德依靠阿彌陀佛來完成，最終與阿彌陀佛一體無二，要以這樣的心來歸向阿彌陀佛。也就是已經觀了佛，念了功德，作了敬禮，起了信心，之後這樣歸依就得佛攝受，佛的神通眼親自看到了我的心。
在歸依阿彌陀佛以後，在導師前懺悔、回向。也就是要發最大的心，想到無始以來，自從一念迷失以後，執著一個我，然後縱貪嗔痴起身口意，所造的罪業無量無邊，現在與法界一切眾生一起在阿彌陀佛面前懺悔，願一時清淨。之後想到，過去、現在、未來所造的一切福德善根，全部至心用於回向，完成佛道。這條道路就是後面所說的「願同念佛人，感應隨時現」等。也就是心中要緣想法界裡的一切眾生，他們的名字都可以說是「念佛人」。或者從切近的角度來說，一切與阿彌陀佛有緣的人，包括結各種緣的眾生，所有都回向在這一點上。也就是要有淨土往相回向和還相回向兩重內涵。「往相回向」，就是和法界一切眾生同生極樂國，「還相回向」，就是到極樂世界後，成就大道來度脫一切眾生。
「福善」，包括今天所修的念佛、念經、修法等功德，以及供佛、布施、給大眾做事等功德，以這些為主，再攝集過去、現在、未來所作的一切福德善根，合起來回向在以下所希願處。也就是結合在淨土大道上，如何與佛感應、臨終往生、見佛了生死、普度一切眾生等。要這樣作最圓滿的回向，作和法界眾生一同得利益的回向，這就是回向的要旨。以下是回向的具體內涵：
願同念佛人感應隨時現
臨終西方境分明在目前
見聞皆精進同生極樂國
見佛了生死如佛度一切
回向以祈願為體性，要想到所希願之處，善根就回在這裡。希願之處，包括從現前的感應到臨終的往生，到往生後的成就。
首先，「願同念佛人，感應隨時現」。此生歸依阿彌陀佛以後，我有信願行的力量，佛有智悲力的感通，願我和一切法界念佛人，感應隨時現前，佛光住在心中，隨時有不同程度的感應。也就是要和佛心接通的意思，以信心為主，和佛的力量相感通。這樣時時在佛光的護佑中，在佛心的加被中，我的心也自然轉成佛的智慧、功德、福德、受用等。像這樣，時時祈願我和佛的心不離，如同母子心心相應一樣，這叫「感應隨時現」。不論白天醒覺中，還是晚上睡夢中，都不離佛，隨時和佛感應。
有了這個基礎，自然和佛心不斷地連線，而且越連線越深。因此接下來的祈願是：願我在臨終時，阿彌陀佛現前，觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，海會聖眾現前，西方蓮池、寶樹現前，了了分明地出現在我眼前。這是臨終的祈願。作這個祈願時也要想到，和一切念佛人或有緣者臨終都出現這些境相。
接著是見佛之後的往生祈願。也就是，當見到佛、聖眾、淨土莊嚴等的瑞相後，無論是我還是有緣者，由見聖境、聽法音等都發起大精進心，然後一同生到極樂國土。一往生就見到佛給我授記，給一切有緣者授記：「某某!你決定在某時成佛，名號是什麼，國土是什麼」等等。這樣見佛以後就了脫生死，畢竟成佛。再也沒有生死輪迴，登上了不退轉地，開發本性了。三身四智、五眼六通、無量百千陀羅尼門等全部打開了，智悲力的大用圓滿了。之後像阿彌陀佛一樣，像十方諸佛一樣，還來生死界中普度諸有情。就像《普賢行願》所說，速疾圓滿普賢行願，能入到一切塵塵剎剎中普度眾生。
一切諸佛的願海、菩提心的內涵，可以普攝在四弘誓願里，因此接著作四弘誓願的總集回向：
無邊煩惱斷無量法門修
誓願度眾生總願成佛道
無邊的煩惱，誓願斷除;無量的法門，誓願修集;無邊的眾生，誓願度脫;無上的佛道，誓願完成。要像這樣發起四弘誓願，這總括了菩提心的內涵。
虛空有盡我願無窮
這是普賢大行願海的總結回向。具體願文是：「虛空盡故，我願方盡，眾生業、眾生煩惱盡故，我願方盡。以虛空無盡，眾生業、眾生煩惱無盡故，我願無盡。」
這裡是用反顯的手法來結成無盡大願。也就是虛空本來是沒有窮盡的，即使虛空有盡，我的願也無窮，因此肯定這是無盡大願。要把以上結合淨土完成普賢大行願海的要旨，發揮到無盡的程度。我這樣見佛，成佛道，還來度一切的大願，乃至盡虛空邊際之間都無有窮盡之時，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。要像這樣發起最極廣大的普賢行願。
《大慈菩薩發願偈》講解完畢。