第四個是「懺悔業障」。
懺悔業障。要會懺悔業障，該怎麼懺?現在很多人在拜梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺……等等，這些懺本的內容都非常好，問題是要會懺。所有懺本的內容，無外乎這首偈子：「罪從心起將心懺」，這句話大家都會，都知道自己會起心動念，一旦起心動念就落意識(落種子)。
雖說「罪從心起將心懺」，可是不知道什麼是心，心又在哪裡?
《楞嚴經》講：「心目為咎」。你今天為什麼會變成眾生?就是你的心在攀緣。「目」就是「六根」，是代表六根的意思。六根裡面舉眼根做代表，其實是包含六根。是心在妄動，六根在攀緣，所以阿難說：「心目為咎」。所以要知道，讓你成就的也是心目，也是你的心跟你的六根。問題是「心」在哪裡?若用攀緣心當作是自己的心，那這個心、這個罪就除不掉，還常常在造罪。這就是《圓覺經》講的：「雖勤精進，增益諸病」。天天在用功、在讀經，早上做早課念《楞嚴咒》，或是念阿彌陀佛四十八願，晚上念三十二到三十七品，懺悔今天發願完以後造的罪，那等於發空願、等於沒懺。你要是白天不造罪，晚上這三十二到三十七品就不用念了，因為懂道理，知道不要隨順攀緣心，攀緣心不是你的心。你的心到處攀緣、到處造業，碰到人就講是非，不光講自己的是非，還講別人的是非，碰到鄰居，到處說人長短、說三道四，這就是攀緣心。叫你靜下來也靜不下來，來道場念佛，念半個小時就全身不對勁，那就是攀緣心在躁動。
所以說「罪從心起將心懺」，要知道這心在哪裡，千萬不要認妄為真，當把這妄心空掉的時候，「心若空時罪亦亡」，了解了實相，知道這妄心不可得，化空它，造罪的根源就沒有了。要不隨順造罪的根，剛開始很勉強，甚至習氣現前的時候，也只能將它暫停一下而已，不到一分鐘，馬上習氣又起現行，這瞋心、貪心習氣難伏。所以貪、瞋、痴、慢、疑，叫「五鈍使」。「鈍」是「難除」的意思，「五鈍使」習氣重。「五利使」比較容易斷掉，「知見」好除，錯誤的知見藉由聽經可以轉，但是業習要透過修行，不斷的磨練它，它才能除掉，知道業性本空，知道無明本空，知道眾生心本來清淨，知道這在打妄想的不是我的真心。知道了還出不來，就提起佛號，不隨順它，它當下就銷亡，最後，佛號功夫到，見性了，連這方便也舍掉，那就真叫「打開本來」，這是實修功夫的過程，不是紙上談兵，修行是來真的，不是閒話說一場。
「心若空時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空」，那把這造罪的根除掉了，這下心也亡了，罪也滅了，能造的心滅掉了，所造的罪當然就空了，這才叫做真正的「懺悔業障」。所以要從性體上去懺，不是只有從事相上，事相上叫「事懺」，事懺要能達理，才叫真正的懺悔，不能只停在事相上懺悔。當然，事相上跟佛菩薩懺悔是必須的。但也要知道理性上，這過失本來性空、本來不有，佛性是覺，今天迷失本性，造作不覺之事，應當生懺悔心。迷失以後做的事叫不覺。所以今天聽聞大乘佛法，知道怎麼懺悔，知道心性本自清淨、罪性本來空寂，這才是真正後不再造。
前念起時，後念不相續，這才是後不再造。那怎麼令後念不起?只要你照破它。那就能令後念不起。這才是真正的懺悔業障。業就是行為!三業的行為—身的行為、口的行為、意的行為，造作之後障礙了我們的佛性，就叫業障。以能照的心把三業化空、觀破了，或是念佛念到它斷掉，那業障就消掉了。所以常講消業障，要這樣真正去消!在懺本裡面都有教，只是你們不會而已。不是說做法會不行，做法會當然可以。那要會懺，業障才有懺掉，精舍這裡沒有做法會，但是我們沒有反對做法會，你做法會也很好，可以幫助眾生。那麼眾生受不受幫助呢?那要看他自己解不解其中的道理。不是你去拜個懺，這樣業障就懺掉了。在拜懺的時候懺掉了。回家又開始造業了。
在道場大家都是菩薩，回去每個人都是羅剎。為什麼?緣不好!剛懺完是菩薩，回家一看到小孩，馬上就開始，瞋心就起來。小孩這個沒做好、那個沒有做好，瞋恨心就起來了，變成羅剎。所以這就要清楚了，那再隔天就更不得了了，變鬼王了。怎麼說?本來從菩薩退成小鬼—小羅剎，隔天去上班一生氣就變大羅剎，尤其是有的當主管的。所以都要注意!這都是在漏失你的功德，所以在末法，緣不好就是這樣。你的工作都是浮躁的，沒有辦法讓你的心安定下來，所以你的煩惱很難調伏;常一遇到境緣馬上就被煩惱轉。真的像達摩大師在《安心法門》講的一樣：「迷時色攝識」，識被這個色所牽引，被境界轉了，你的心—心就是識、識就是心，迷惑的時候，你的識心被境界轉。所以懺要懺到心底，不要只在表面上。
有些人懺悔是假懺悔。他的懺悔是口頭懺悔，只是為了不要被罵，只是想逃避責任，所以他懺悔、說對不起，這懺悔是假的，下一次他還是會如此。所以真懺悔很重要。有懺悔心才有慚愧心。慚是對自己、愧是愧對別人，慚愧是善法。人的善心所只有十一個。噁心所有二十六個。根本煩惱六個，隨煩惱有二十個。「隨煩惱」就是隨著根本煩惱起來，因為迷惑顛倒，所以眾生煩惱習氣重。要是覺悟了，那就善惡俱泯。