第六是「請轉法輪」。受過菩薩戒的同修，或是讀過戒經的人就知道，四十里內有法師講經說法，就要來聽。相信有很多同修都住在附近，也都住在台北市，都是四十里範圍內，開車很快就到了，你們沒發心請轉法輪，只好自己轉，法輪不是指法輪功，法輪是佛教的標誌、象徵，「輪」有輾碎的意思，以法為輪，可以輾碎邪知邪見，這是法輪的意思。法輪的「輪」是圓的，當中的圓心，不可說有、不可說無，是緣起性空之用。所以無智亦無得，是般若智慧，請轉法輪是這個意思。
去聽經，聽了以後，這經要記在心裏面，《無量壽經》講「法藏比丘，信解明記，悉皆第一」。他學佛是真信，解是真解。明是明白，記是記住，不會忘掉，能不忘你就能夠受用。要學佛，如果經典記不住，聽經就會忘記，或是聽不到義理，只聽到事相。這些都是過去生有業障，或是這一生有業障，所以要趕快印經去懺悔，多行布施，印送法寶。自己印或是幫忙贈送，若自己是開店做生意，你做得了主的，就準備一個小書櫃，客人來了就跟他結緣。如果是做業務的，就隨身帶幾本法寶在身上，看到有因緣的就跟他結緣，或是身上帶幾張小佛卡，隨時跟眾生結法緣，這可以消你過去生或是這一生障礙人家聽經聞法的重業，這很重要。
聽經聽錯的人太多了，看經典看不懂的人太多了，這在《當來變經》中有講到：「末法句逗不識。以上著下。以下著上。」解錯了還自以為是，《當來變經》甚至說：「以雜碎智比日月之明」—自己愚鈍沒有智慧，還認為自己很能解、很懂，要是「以雜碎智比日月之明」，那就非常的糟糕。所以「請轉法輪」就是你要去聽經，要請法師說法，還要向同學、同見、同參請教佛法，不光只是請法師。如果有佛出世，就要請佛講經、要供佛。天人有神通，像釋迦牟尼佛出世，大梵天王就請釋迦牟尼佛住世，不然釋迦牟尼佛要入涅盤了。因為他成就後，看到一切眾生沒有因緣學佛，也沒有人來請，那他就要入涅盤，所以他請佛講經。
佛能夠住世、能夠講經，就能夠幫助一切眾生破迷開悟，那這個請法功德就非常大。那如果佛不在世，有人能講經，不要管他是出家人還是在家人，只要依的是古德，講的是正法，都要請他講，即使他是你的仇人，他修理你，你也是要好心請他講經，這才能把「我」放下。然後要儘自己的能力供養法師，這才是學大乘，真的把「我」放下。那當然更不能毀謗了，大乘經上講毀謗大乘的法師，毀謗大乘的罪報很悽慘。文殊菩薩過去生就是學小乘毀謗大乘，以小謗大。有的人會有疑問：這法師也沒證果，他怎麼知道如來的境界?請他講經，能聽嗎?《華嚴經》中釋迦牟尼佛講：「其人戒行雖羸劣」，這個人沒有戒行、沒有德行，行為雖然不是很理想，但是「善能說法利多人」，他能講說大乘、能利益眾生，他善說法，善說大乘、善說一乘，雖然他習氣重，還沒有契入，但是他終究會契入。眾生也會因為聽到他講經說法而種善根，甚至能有大成就。那就可以請他講法，你就能供養他。後面釋迦牟尼佛講：「若有供養是人者」，你供養他、護持他，「則為供養一切佛」，功德跟供養諸佛如來完全一樣，這段文是《華嚴經》的經文。這個人戒行雖然羸劣，有時候會不小心犯戒，或是有一些你覺得不滿意的地方，但是因為他善說法，你能夠護持他、供養他，就等於供養一切佛。
所以不用懷疑，真正能講經的人，無論是在家居士、或是出家人，都可以去護持，只要他講的是正法，依的是經典，所說的是實相之理。只要不謗大乘，修小乘的也可以護持，這是修自己的平等心。如果碰到毀謗正法的，你不要理他，你知道自己要往什麼地方去，要怎麼樣修行。剛才所講的請轉法輪是對外，對自己，法輪也要轉，把自己錯誤知見給輾碎，使佛法常在身口意當中運行，這就叫請轉法輪。再講得更貼切，佛所說法就是講眾生本來的面目、本來的心行，本應當如是表現，口不造惡、身不貪慾、意不亂思，所謂身語意業不造惡，不惱一切諸有情，這都是眾生本來的樣子。以般若智照一切法皆空，正念觀知畢竟空，無益苦行當遠離。這都是眾生本來的樣子、本來的心行，自己能夠展現出來，就叫請轉法輪。
請轉法輪，這裡「法輪」不是講練功。佛法里有些：像密宗有些練氣功的，也有些練養生的，但是佛法的重點不是在於發神通，也不是在於練功強身。有些人學佛是為了身體好，當你煩惱輕了，身體自然就好;煩惱要是重，身體當然就差，壽命就短，這道理都要清楚。有些人學佛會退心，退到後來不學了。什麼原因呢?他說：學佛身體也沒有變好，甚至學了佛還一直生病，業障愈來愈重。實際上那不是佛法的問題，是自己修學沒有得利益，應該是要自己去反省，還有，你所發的願、所希求的東西，並不是學佛法的真正目的，所以你沒有辨法完全得到。這裡的請轉法輪，「法輪」就是弘揚正法，也就是流通正法。或是自己說，或是幫助流通講經的影音，去網路上做流通、分享，或是找流通點，將光碟做流通，這都是在轉法輪。
三轉法輪第一個是示轉，就是自己要修行，這才叫轉法輪。法輪是代表佛法，你轉法輪，就不能依文解義，不然你就是被經轉，被法輪轉。現在很多人讀經、看經教，都是依文解義，甚至斷章取義的也很多。什麼叫讀經斷章取義呢?就是當經典講的這部分文字跟他的習氣相合，他覺得很有道理，他就把它截取、拿來受持。當經典講他毛病的部分他就睡著了、他就忘記了。這就是昏沉蓋業障發作，才造成他斷章取義。所以自己要修行，就要把自己的煩惱給輾碎，降伏了它，法輪才真正有轉動。你出來勸人，然後自己證入、勸轉、證轉，這三轉法輪，你才有攝受力。自己先受持、證入，然後再來為人演說，「演」就是表演，做出來給人家看。然後「說」就是用言語來說明，這是「三轉法輪」。請轉法輪就是如此。如果自己不會講經就請人來講，或是隨喜人家的講座，這都是請轉法輪。或是自己不會講，知道有人會講，找自己認識的親戚朋友趕快去聽，這也是請轉法輪。還有一種請轉法輪，就是要「請法」，若不請法師說法，那法師沒有因緣，他就不說了。作為佛弟子，就必須請法師說法，請法師開示，使法輪常轉，使佛日增輝。佛門每逢初一、十五作早課的時候會唱：「佛日增輝，法輪常轉」。這都是在修學《普賢十大願王》，念念都是要利益眾生，不是利益自己。看到有人毀謗講經的法師，作為一個佛弟子，你就要出來護法。絕不能夠想：「唉呀!那又不關我的事」。那就錯了，因為要落實「請轉法輪」。如果你讓大眾對於講經法師退失信心，那法輪就不轉了，那你就沒有修普賢行。
由此可知，請轉法輪的意思有這麼深廣，包括：弘法、護法，或是自己說法、或是請人說、或是人家講法你去隨喜，或是帶其他人去隨喜，這都是請轉法輪。這是從利生上說。還有從自修分上，也要修持，讓佛經在心裏面運轉，一旦煩惱習氣現前的時候，就讓它轉動起來，它能夠輾碎你的煩惱、你的憂愁、你心裏面的苦，這才真是自修分上的請轉法輪。
乃至身為護法分上，見有人毀謗大乘佛法，大家都要出來護持正法，不要使大眾對於正法退失信心，退失道心，這也是請轉法輪。要是有人毀謗乃至於攻擊正法，大眾會對於佛法退失了信心。像現在很多的新聞媒體，到處找出家人的問題、毛病，大家身為佛弟子聽到有人這樣謗三寶，你都要出來跟人家解釋說：「不是這樣子的，這是特例，並不是所有出家人都如此」。這是佛弟子在護持正法。不然社會大眾看到出家人也跟凡夫一樣，他會退心，不願學佛。沒錯，出家人不是一出家就成聖、成賢，但是他發好心出家確實不容易。整個佛教是一個大僧團，一個這麼大的僧團裡面，總會有幾個習氣比較重的，但並不是所有的出家人都是如此。所以身為居士，甚至是出家人，聽到有眾生在質疑佛法的時候，你都要為它做辯解、為它做澄清，不為個人的利害得失，這是請轉法輪，才能令正法久住。要是大眾對於佛法退失信心了，那損害到的是大眾的慧命。不要說大乘佛法了，連小乘佛法也是如此，護法不分大小乘，因為這講堂是平等法會，沒有大小乘的差別。
普賢菩薩在護法，也沒有分大小乘，請轉法輪也沒有分大小乘。眾生應當聽什麼法，有他自己的因緣。小乘法為什麼能夠傳到那地區，那也是那一方眾生的因緣。所以，作為佛弟子的應當盡力護持。不能想說：「沒有關係，不關我的事」。那就失去了慈悲心。菩薩戒有講，不要謗正法，還相反要讚嘆正法;不要只想：「我自己不謗就好」。那就不是大菩薩，那是小菩薩，是沒有發大心的人。你自己雖不謗，還要讚嘆，還要幫助佛法弘揚。所以遇到有人對佛法質疑，對於佛教質疑，對於出家人質疑，尤其是能講說正法的人，那身為佛弟子看到這《普賢十大願王》的請轉法輪，就要懂得意思就是要能夠護持。不光只是護持道場而已，要護持的是佛教，不是為哪一個道場，或為哪一位出家眾，這樣心量也都太小了。
所以講普賢菩薩的願是「遍法界虛空界」，盡未來際，沒有間斷，沒有疲厭的。要知道願行裡面請轉法輪的意思，法輪一旦轉動，邪知邪見就會被輾碎，這就是「摧邪輔正」。那你的功德，就跟講正法的法師完全一樣。因為能順利講正法，是得到你的護持，護法者跟說法者的功德，是完全相同的。所以才說：你如果不會講經，沒有關係，你去流通法寶，你去轉貼講經、開示影音，你的功德就跟講經的人完全相同的，這是可以肯定的。請轉法輪要請佛教正法轉，而佛法當中要選擇了義法，了義當中第一義諦、最上乘法，你能使它流通、推廣，那這功德是無量無邊，不要請外道法或邪法，雖也都是法，但是這法是相反的，是來障礙眾生見性成佛的，佛弟子宣揚這種外道法、邪法的罪過很重，大家可以去看看經典，障礙正法的罪報。平時自己的起心動念、言語造作，都應想到要怎麼讓佛法可以廣布流通，可以利樂有情。這是《普賢十大願王》的第六個「請轉法輪」。