雜問防淫類(十問十答)
問：《普門品》說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」為什麼這樣呢?
答：色是迷津，佛是覺路。用覺去破迷，猶如燈火破黑暗，這是定理啊。孔子說：「苟志於仁矣，無惡也。」不是這樣嗎?
問：夢中見到天上的科舉名單，名次往往特別準，固然無疑。但世間每一國土，有一種字型，那天上必定另有天書，凡眼不認識。凡眼如果認識，難道天上反依照人間的字嗎?
答：夢中的名單，都是由自心感通。自心只有這一方的文字，沒有天書的字型，所以見到也只是這一方的字型罷了。譬如夢中聽到鬼神說話，南方人的夢，音同南方;北方人的夢，音同北方啊。
問：夫婦恩愛的，後世還是夫婦嗎?
答：譬如水上的浮萍，林中的宿鳥，緣到了就合，緣盡了就散。
問：過去世有緣，所以是夫婦。既然是夫婦，那緣更深，為什麼後世，反而不能相聚?
答：兩人後世，能保證都得人身嗎?即使都得人身了，能保證那年齡相近，福報相等，地區相近，一是男，一是女嗎?
問：六天的福德，越高越重。六天的慾念，越高越輕。理所當然了，但誰人見到了?
答：善說天的，必定有驗證。觀察欲望少的享厚福，沉迷色情的遭奇禍，那道理自然明白了。如果一定要看到才信，那誰更愚呢?
問：六天慾念，雖然漸漸輕微，不知還會因此墮落嗎?
答：只要有慾念，沒有不墮落，如《正法念處經》說的：「天中大系縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。」(天中最大的困縛，沒有超過色情的，色情困縛天人，就落三惡道)
問：羅漢應化凡世間，示現有妻子，為什麼不受業報?
答：孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從哪裡落腳?譬如釵裙，天天附在女人身上，不把它作女人聯想，釵裙哪裡有罪孽呢?
問：修仙術的，用採補的法，認為可以長生，真的嗎?
答：神仙雖然在七趣中，沒有出離生死。只要不是清淨解脫，不能登那階梯。哪有放縱心的淫穢，反而受長生的果報呢?現在惑亂世人，來生地獄種子，必定是這種人了。
問：淫穢的事，與長生術，二者固然同冰炭不相容一樣。卻驚訝的是楊貴妃，幾乎顛覆唐朝，為什麼死後成仙?
答：誰見她成仙了?縱然有過去的福報，流入仙道，但福盡必定墮惡道。古德說：就算你作了仙人，恰似一個守屍鬼，哪裡值得羨慕呢?
問：七夕長生殿，夜半所私語，固然是昔人的寓言啊?但劉阮遇仙在天台山，牛朗織女約定相會在霄漢，又怎麼說呢?
答：這是野史瞎說的罷了。六天的慾念，比世人真是有雲泥的差別。如果根據野史傳說的那樣，天人跟凡夫的輕薄有什麼區別;後人繼續亂傳，嘲弄神女，冒犯織女星，口業無邊了。
受持破惑類(十問十答)
問：戒淫已經屬於難事，而受持的方法，又是這樣反覆周詳，不是太強人所難嗎?
答：中道而立，能做的人就去做。儒家有禮儀三百，威儀三千;釋家有三千威儀，八萬細行，哪裡是為一人設計的呢?
問：君子不近聲色，不近的意思，就是不過於淡然對待的說法。如果比起毒蛇猛虎，不是有點太嚴重了嗎?
答：死於蛇虎的，一千人中希有一二，死於貪慾的，十有八九。這樣看來，就是超過了猛虎毒蛇啊。
問：綱常名教的設防，沒有超過「禮」的。男女有別，「非禮勿視」，便是戒淫。何必設不淨等觀，作這樣污穢的觀想?
答：男女的事，人的大欲存在了。慾火動時，勃然興起難以遏制。縱然刀鋸在前，鼎鍋在後，還希望有萬一的僥倖。如果只是憑藉過去聖人的幾句話，就使他一片淫心，冰消雪化，這是萬萬不可能的啊。況且道理可以勸導世人，助揚帝王教化的，沒有比因果的論說更好了。可是到了淫心忽然發作時，雖然目擊現在的因果，卻始終不能斷掉那愛根。所以唯有不淨二字，可以斷絕，所謂禁得十分不如淡得一分啊。論戒淫的，一定是以不淨觀為宗了。
問：不淨九想等觀，在俗人來說固然應當修習，如果向最上一著(明心見性)，那正智現前，煩惱自然破了，何必學這小乘法門?
答：最根本的道雖然沒有取捨，入門必然有欣喜有厭惡。天台大師說：「雖然不淨觀是初入門，但能成大事，如海中屍的觀想，依靠這個修法得度，從此獲得清淨智慧，從此生到淨妙佛國。常觀想不淨，就是淨業。」昔日世尊預言七種法滅相，其中第四條說：「末法弟子，不願意修不淨觀。」(詳《摩訶摩耶經》)可知深入佛學，才能修這法門。《大般若經》中，詳說死屍白骨等觀，而結語說：「是為菩薩大乘相。」那麼這觀法哪裡是小乘法門呢?
問：世間美色，與膨脹死屍，分明是二種相，怎麼能互相同時觀想?
答：相雖然暫時有差異，實際不是二種東西。人如果夏天猝死，經過一夜便臭了，三四天後，蟲子從屍體中出來。那柔美姿容，不過現前的假相罷了。
問：肉體的污穢，固然不用說了。如果說全身體內，有八十種蟲，我不信啊。
答：佛觀一缽水，八萬四千蟲，何況充滿垢穢的軀體呢?如果說活人的身體，不應當有蟲，那瘡癬虱子跳蚤，難道不是蟲子嗎?
問：《受持篇》中，因居官居家等，分配治國平天下數條，大段是這樣了，其中裡面有不太切合的怎麼辦?
答：總科條後，原本說「多屬某事」，沒有說「都屬某事」啊，何況古人斷章取義，只論大概。曾子解釋誠意，而說「心廣體胖」，不嫌「混雜身心」。釋「新民」，而引用「日新又新」，不嫌那可移的「明德」，非要斤斤計較，就穿鑿附會了。
問：《受持》一篇，「功過」二字，可以包括了。為什麼不分某事為若干功，某事為若干過，使人警惕知道戒懼呢?
答：功過都是由心造。同樣的善啊，發心大那功德也大，發心小那功德也小。同樣的惡啊，愛心重那過失也重，愛心輕那過失也輕。譬始天人共用器具，食物有精粗不同;三種獸(兔馬象)同時過河，水有深淺。怎麼能類比等同，憑空臆斷呢?
問：比丘尼中，魚龍混雜，其中淫蕩的女子，假裝尼姑，引誘良家婦女的。那「居家杜邪」的科目，為什麼卻遺漏了?
答：果然有貞節，引誘也不妨事。如果可以引誘，為什麼只是尼姑?因為千中一見的淫女，就要放棄佛法，侮慢出家。這好像一家失火，就禁止天下的點火做飯了，智還是不智呢?
問：婦人到庵院中，燒香聽講佛法，多被輕狂的人注意。禁止她們出門，才見治家的正確。「肅閨」的科目，為什麼卻遺漏了?
答：信善的女人，安坐在家中，完全可以奉佛。輕易出外，當然不應該。但也應當考慮年齡，考慮地點，考慮什麼樣的人。如果能傾心歸佛，將肅閨一十五條，事事遵守，必然審時度勢，舉止端正，怎麼會有非禮的事呢?對於這事一概禁止，等同雄雄的烈火，那佛法甘露的大門，對於婦女，老死不能受益。後世轉女身的果報，恐怕不免了(說本《大方廣三戒經》)。
胎娠差別類(十二問十二答)
問：男女沒有會合以前，從沒產乳的事。一經配合，便有子女。試問那投胎的，是天天在男女的旁邊，等候他們的動靜嗎?還是偶然遇到，忽然入胎嗎?
答：業報因緣，不可思議。如果業緣應當是他人的子女，雖然神識在大千世界外，這裡男女會合，那裡就見到光明，一彈指間，乘著光入胎。帝釋梵王不能阻擋，須彌鐵圍不能障礙。
問：世間人被一牆壁的阻隔，聽不見看不見。數里的遠方，很難快速到達。千萬國土外，怎麼能沒有一點障礙?
答：人被障礙的，就在於形，不在於神。延陵季子說：「骨肉復歸於土，命也;若魂氣，則無不之也。」(出《檀弓》)譬如夢中，在千萬里外，忽然驚醒，又在床上。至於牆壁，也是如此，不因為遠近分快慢啊。神識投胎，有什麼不同?
問：世間有夫婦，天天在一起，始終沒有子息，難道是神識沒有來嗎?還是命中沒有子息嗎?
答：神識不來，就是命中沒有子息;命中沒有子息，神識自然不來，如《增一阿含經》說：「若男女共集，識未來投。或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛;或男子無欲，女人慾盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病;或女人無病，男子有病，亦不受胎。」(如果男女在一起，神識沒來，或神識已來，男女不在一起，都不成胎孕。如果女人沒有欲望，男子欲望強，或男子沒有欲望，女人慾望強，也不成胎孕。又男子沒病，女人有病，或女人沒病，男子有病，也不成胎孕)《法苑珠林》說：「若父母福重，子福輕，不得入胎;若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，三福業等，方得入胎。」(如果父母福重，子女福輕，不能入胎，如果父母福輕，子女福重，不能入胎。必定父母子女，三方面福業相等，才能入胎)
問：男女苟合生下的孩子，一千個留不下一個，是命中不應當作他們的孩子啊。不應當作他們的孩子，就不應該投胎，投胎卻還是被殺，為什麼?
答：這是各自償還過去世的債罷了。子女償還的是身命，父母償還的是惡名。
問：富貴男與貧賤女結合，或富貴女與貧賤男結合，三方面的福報大不相等了，為什麼也有胎?
答：來投生的子女，過去世修福有虧欠。或只應當有富貴父，或只應當有富貴母，或父母應當有福貴子女，或子女應當有富貴父母，因緣不同，所以也成胎孕，如《阿難口解十二因緣經》說：「子以三因緣生：一者父母先世負子錢，二者子先世負父母錢，三者怨家來作子。」(子女有三個因緣投生，一是父母前世欠子女錢，二是子女前世欠父母錢，三是怨家來作子女)
問：投生的，或投富貴人家，或投貧賤人家，有異常表現嗎?沒有異常表現嗎?知道富貴貧賤嗎?還是不知道富貴貧賤嗎?
答：說異常是有異常，說知道確實不知道，如《瑜伽論》中說：「薄福者，當生下賤家;彼於死時，及入胎時，但聞種種紛亂聲，或見入於叢林竹葦中。若福厚者，生尊貴家，彼於爾時，但覺寂靜美妙，或聞妙音，或見升宮殿。」(福薄的，就生到下賤人家，他在死時以及入胎時，只聽到種種紛亂聲，或見到自己進入叢林竹葦中。如果福厚的，就生到尊貴人家，他在那時，只覺得寂靜美妙，或聽到妙音，或見到自己升上宮殿)
問：男子中陰身入胎，對於母親生起愛心，對於父親生起嗔心。女子中陰身入胎，對於父親生起愛心，對於母親生起嗔心，理是這樣了。根據在哪裡?
答：根據在胎形的向前向後了!男胎面向母而背向父親，女胎面向父親而背向母親，心裡既然有不同，所以身體也隨著不同，如《處胎經》說：「若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左脅，兩手掩面，背脊而住。」
問：男女會合，必須藉助神識來投生，然後成胎。而世間多有這裡分娩，親眼見到那人入室，查訪那人，死期也在這時，那麼十月以前，那人還在陽世。他父母會合，更有誰人代替呢?如果沒有中陰身，就不能成胎，如果有中陰身，那中陰身一定是他人，為什麼又見那人入室?
答：造房子造監獄，何必自己監工?規模和制度，都是依當事人的本分，房子監獄建成而監工就去。胎相成而本識才來，壽命雖然沒有盡，投生固然已定。自己感覺前世有辜負別人的，就代別人受胎啊。
問：根據世俗傳說，那入胎在臨產的時候;而根據佛典記載，那投胎在十月之前，為什麼兩個說法不相符呢?
答：臨產入胎，應當是千萬分之一罷了。不是因為過去世有大福，不應當受胞胎的苦，就是父母懷胎時那人還沒有壽盡，直到臨產，一處命終，一處投生，或許也有這樣的情況。譬如官爵，按資格漸漸升遷的，是常態啊;不按常規提拔的，就是變數啊。
問：雙胞胎的，在母腹中，必定有兩個中陰身。那入胎啊，是同時呢?還是不同時呢?
答：有同時，有不同時。如果同時入胎，那先出生的是兄，後出生的是弟;如果不同時入胎，那先出生的是弟，後出生的是兄。譬如竹筒裝胡桃，因為後入的必先出來(說本《法苑珠林》)。
問：同一母親的身孕啊，而生出的子女，有端正的，有缺壞的，其中或黑或白，種種不同，為什麼?
答：一是因為這小兒過去世的原故，二是因為那母親今世的原故。這小兒過去世，如果柔和忍辱，塑造佛像，親近沙門，今世自然形相好。如果過去世遮擋佛的光明，偷取三寶的東西，嗔恨爭鬥，代人打官司，或譏諷醜貌的人，今世自然醜惡(說本《業報差別經》及《三戒經》)。那母親今世懷孕時，如果接近煙黑處，胎兒就黑;在清涼處，胎兒就白;喜歡鹽灰等味，胎兒毛髮就稀少;喜歡淫慾的事，胎兒多患瘡癬。如果母親或有跳躍，或又背負重物，胎兒肢體就缺壞(說本《法苑珠林》)。
問：人們常說，身體都是父母遺留的。敢問哪些是父親遺留的?哪些是母親遺留的?
答：指甲牙齒骨節，腦髓筋脈，凡是堅硬的，都是父親遺留的身體啊。臉頰眼睛舌頭喉嚨，心肝脾腎，毛髮腸血，凡是柔軟的，都是母親遺留的身體啊(說本《修行道地經》)。