亡人供養的錢財叫亡財，有信仰的人供養的錢財叫信財。
何種人可以享用信財?第一，戒律清淨。比丘不可破壞四根本戒，即四種他勝罪;比丘尼則有八條根本戒，即八種他勝罪。若觸犯了這些戒條，就不是戒律清淨者。在戒律清淨的基礎上，深信因果。也許有些細微的善惡取捨做不到，但是很謹慎，這才算是清淨戒律之人。「我戒律清淨，可以享用信財吧，可以接受供養吧!」僅此還不夠，還要具備聞思修——聽法、修法的功德，才可以享用、接受供養。哪怕一個人接受十方所有的供養都可以!這一點在佛經里有明確的說明。
佛經里有明確的說明，作為出家人，即要持戒清淨，還要有聞思修。若持戒清淨卻沒有聞思修，也不是合格的出家人。一個合格的出家人，可以接受供養，可以享用信財，這是沒有問題的。
還有享用亡財。亡財包括兩種。接受供養時，可以為他念經咒，但要超度就難了。一位真正生死自在的人，才有超度的能力。嚴格來說，享受亡財，能自在生死，有超度的能力，這樣的人才有享用亡財的資格、條件，否則享用亡財很難。
在我們這個地方，無論信眾還是弟子，家裡有亡者，都會跟我聯繫，讓我做超度。其實，我很不願意接受這種事，但是也不能不做，所以儘量做，但儘量不享用亡財。做完之後把這些錢財都拿出來，為亡者做功德，而不會據為己有。
現在我們這邊的人一走，會第一時間請求我們去做超度，這是我最不願意接受的一件事，我是能迴避則儘量迴避，儘量不去最好。對於藏人來說，親人走了，如果我們不去做超度，他們肯定會很生氣、很失望。我一直有個想法，想宣布不要請我去，但是一直沒有這樣做，也是怕他們傷心、失望。
我能不去就不去，因為去了之後，人剛走，有的神識還沒有離開屍體，有的神識雖然離開了，但還在中陰階段，隨時都會來。我主要是怕來了之後知曉我的內心，自己就要反覆調整。但是有時候心態不聽話，心裡總是有其他的想法，我怕影響那些眾生。
他們一旦知道了我心裡有這些雜念，有不清淨的念頭，肯定會生起邪見，這都是很可怕的。所以我能不去最好不去，但是我身處寺院時很難躲過。不到亡者的身邊做超度，在遠處做超度還好一點。但是現在我沒有超度的能力，就把這些亡財積攢起來，拿來做功德，做一些善事，然後回向功德，一般我都是這樣處理的。
信財與亡財有很大的區別。一般情況下亡財是不能用的，有超度能力的人才可以享用。只有自在了生死的人，才有超度的能力，一般人不會有的。華智仁波切講過，若連亡人的靈魂(神識)在哪裡都不知道，還給別人做超度，這是不如法的。
而助念則問題不大。助念時儘量調整心態，發慈悲心，不傷害亡人。信財特指信眾對你產生了信心，然後給你的供養。什麼樣的人才能享用信財呢?在戒律清淨的基礎上，然後能聽聞佛法，修持佛法(肯定有精進的，也有不精進的，但只要不斷地學修)，有聞思修的功德，可以大膽的享用信財，不必擔心。
現在很多出家人不敢用，把信眾供養的錢財都給我了，看似在供養我，實際是害我。其實沒事，只要你戒律清淨，有聞思修的功德，可以放心享用，不會有任何業果。若達不到這些條件就別用了，否則，將來要下地獄;如果只是戒律清淨，但沒有聞思修的功德，就像欠債一樣，將來要用自己的血肉償還。
一個合格的出家人的標準，不但要有清淨的戒律，還要有聞思修的功德，二者缺一不可。
現在藏漢兩地的出家人較多，有的人戒律不清淨，有的人缺乏聞思修的功德，卻還亂用信財。俗話說「地獄門前僧人多」，原因就在於此。
其實，我們這些學佛人毛病很多，習氣很重，若不理如法地學佛修行，卻拿佛法造業，果報是非常嚴重的。雖然剃頭了、出家了，但畢竟還是凡夫，有一些煩惱習氣是正常的，不過一定要有慚愧之心，要儘量對治煩惱習氣，這是很重要的。
-----摘自《修心七要》講記(十八)