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濟群法師:心經的人生智慧 成佛的唯一途徑


時間:2012/1/21 作者:地水火風

成佛的唯一途徑

【三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。】

學佛,是為了成佛。不少人都覺得這句話很虛玄,不禁會疑惑:「我們可能成佛嗎?自古以來,究竟有哪些人成佛了呢?」《心經》曰:「三世諸佛。」所謂三世,即過去世、現在世、未來世。諸,則是眾多義。也就是說,從過去到現在乃至未來,有著無量無邊的佛陀。我們熟悉的,有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等,事實上,已圓滿成就的佛陀遠遠不止這些。許多大乘經論中都說到,在十方世界,有恆河沙數諸佛正在說法,正在度化眾生。 佛教徒早晚功課中誦念的《阿彌陀經》中,就有關於十方佛的記載。經云:「其土眾生常以清旦,各以衣ge,盛眾妙華,供養他方十萬億佛。」經中還介紹了西方極樂世界的情況,說明其國土在娑婆世界以西,中間相距十萬億世界。經中又舉六方佛稱讚彌陀淨土,所謂「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恆河沙數諸佛……南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恆河沙數諸佛……西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛……北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恆河沙數諸佛……下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恆河沙數諸佛……上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛」,這也從一個側面反映了諸佛數量之多。 那麼,身為凡夫的我們,又是如何成佛的呢?經曰:「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。」這就告訴我們,三世十方諸佛都是依般若成佛的。由此,也可說明般若對於成佛的重要性,它貫穿於有情從學佛到成佛的各個階段。然而,般若是聖賢的智慧,凡夫如何才能證得,如何才能把握呢?佛教中說有三種般若:一為文字般若,二為觀照般若,三為實相般若。其中,唯有實相般若才代表般若的實質,文字般若及觀照般若都是因為能出生、長養般若之故,才被稱為般若。 以下,對般若及成就般若的方法作簡要介紹。 一、學佛要從文字般若下手。經曰:「從聞、思、修入解脫門。」或曰:「親近善知識,聽聞正法,如理作意,法隨法行。」在修學佛法的八正道中,也是以正見、正思維為首。但我們要知道,文字般若並非以文字作為般若。世間文字很多,在許多情況下,文字構成的知識不但不能引發般若,恰恰是障礙般若產生的力量。因此,佛陀特別告誡我們,文字般若須在「親近善知識、聽聞正法」的前提下獲得。 唯有親近善知識,我們才能聽聞正法,由此引發般若。在《阿含經》中,佛陀向我們強調了親近善知識的重要性:「我亦由善知識成無上正等正覺,以成道果,度脫眾生不可稱計,皆悉免生老病死……與善知識共從事者,信根增益,聞、施、慧德皆悉備具。」俗話說,近朱者赤,近墨者黑。親近善知識所起到的,正是「近朱者赤」的效果。佛陀這樣的大智慧者,尚且是因親近善士而成就,何況我輩凡夫呢? 正法,即如來教法。世人無明,不能正確認識諸法實相,顛倒黑白,處在無盡煩惱、妄想中,並由此覆蓋本有的智慧德相。聽聞正法,是為了正見宇宙人生,如實了知世間的緣起性、因果性、無常性、苦性、空性,改變無始以來的錯誤認識,從而息滅妄心。一旦妄心息滅,般若智慧自然顯現。 在三種般若中,由文字般若產生觀照般若,這是照見一切實相真理的智慧。《心經》所說的「照見五蘊皆空」,及「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」,都是觀照般若的體現。由觀照般若正見諸法實相,從而引發實相般若,又稱一切種智,是非寂非照、遠離虛妄的實相。 二、聲聞乘的五分法身以慧為核心。五分法身,即戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒,是邁向究竟解脫的行為規範。通常,我們的六根是在情緒支配下行動。凡夫由於強烈我執及貪、嗔、痴三毒的作用,不免造作殺盜淫妄等種種惡行。而戒律具有防非止惡的功能,能夠調伏身心、約束行為,幫助我們轉化六根、三業。此外,戒在約束三業的同時,也限制了妄想的泛濫。凡如法受持戒律者,心念自會逐漸單純,逐漸淨化,更有利於禪定成就,故云戒能生定。進而,又能由定發慧。常人因妄想執著,使般若慧光被遮蔽障覆。若以禪定力平息妄想執著,無漏慧便能朗然顯現。由無漏智慧的開顯,使我們擺脫煩惱束縛,從而證得涅槃,成就解脫。最後,則由解脫而成就解脫知見。解脫知見包含盡智與無生智。所謂盡智,乃斷盡一切煩惱,得入無學位的智慧。所謂無生智,乃證得無生法忍的智慧。這兩種智慧皆於成就解脫後產生,是觀照常明、通達無礙的後得智。 為什麼五分法身是以慧為核心呢?因為持戒、修定皆非佛教特有的法門。比如持戒,世間各種宗教都有相應的戒律,即使在社會上,每個國家也有類似於戒律的法律。至於修定,印度許多外道都有習定之法,中國道家的吐納法也屬修定的範疇,即使佛教所說的四禪八定,也是屬於世間禪。佛教雖然強調戒、強調定,但並不以持戒為究竟。也就是說,僅僅持戒而不修定慧,是無法獲得解脫的。在六根本煩惱中,更將外道執著持戒以求解脫的方式列為戒禁取。此外,佛教也不以修定為究竟,為修行最終目的。在菩薩戒中,甚至將貪著禪味視為犯戒。與其他宗教的不同之處在於,佛教所提倡的持戒、修定,都是開發無漏慧的途徑,是通過戒、定來成就智慧。由有智慧,始能解脫煩惱,證得涅槃。 三、菩薩道的六度法門以般若為導。六度,又稱六波羅蜜,是修習菩薩道的六種主要法門,分別為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。《宗鏡錄》說:「五度如盲,般若如炬。」世人也修習六度中的前五度,但因缺乏般若指導,所做只是普通的世間善行,不能升華為菩提資糧。以下,分別對六度進行介紹。 (一)布施,就是我們平常所說的施捨。《攝大乘論》云:「又能破裂慳吝貧窮,及能引得廣大財位福德資糧,故名為施。」布施又有不同內涵,如財施、法施、無畏施。財施,是以財物幫助他人;法施,是以所學佛法及知識技術幫助他人;無畏施,是以仁愛慈悲使眾生獲得安全感。布施不僅能利益他人,也能使自身獲得極大利益。一方面,布施能幫助我們破除慳吝。凡夫貪著財富,面對需要幫助的人,往往因慳吝而不願施捨。哪怕是平日幾乎用不著的物品,一旦要送出去,又覺得它重要起來。布施,正是克服慳吝的有效方法。另一方面,布施還能廣種福田,改變貧窮之因。凡夫目光短淺,以為布施一點,自己就失去一點。殊不知,布施就像農民播種,每一粒種子,都會帶來豐厚的回報。如果說種田還可能因自然災害等原因而減產,但耕種福田卻毫無風險,必能獲利。發心越廣大、越純粹,收穫也就越大。那些在春天捨不得播種的人,秋天能有收穫嗎?他們若知自己因慳吝而錯失良機,必定後悔莫及。不少人一生為貧窮所困,正是因為往昔不願布施所致,倘若不從現在開始努力改變這一業因,貧窮狀況將難以改變。就像在貧瘠的土地上,無論怎樣努力耕耘,都難有所獲。唯有從改良土壤著手,方能從根本上解決問題。所以說,布施既能破除貧窮,也能使人生擁有福德。 對於修習布施法門容易出現的一些問題,我們也要特別加以注意。有些人布施是為博得美名,以此沽名釣譽;有些人布施是因有愧於人,以此換得心安;有些人布施是為顯示富有,以示高人一等;有些人布施是為逃避厄運,以此破財消災;有些人布施是為受人擁護,以此籠絡人心;有些人布施是因爭強好勝,以此自我炫耀;有些人布施則為功利使然,以此作為盈利方式。在佛教看來,這些布施都是不如法、不究竟的。雖然也能帶來相應利益,卻會因發心偏差導致種種後遺症。 所以,布施也要在般若引導下進行。《摩訶般若波羅蜜經》說:「菩薩摩訶薩以不住法,住般若波羅蜜中,以無所舍法,應具足檀波羅蜜,施者、受者,及財物不可得。」如法的布施,是從慈悲心出發,以智慧觀照世間需求而修布施。在布施時,則不住施相,不認為我是施捨者,對方是受惠者,也不執著自己施捨給他多少財物等。這就是《金剛經》所說的:「菩薩於法應無所住行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」雖行布施而不住於相,其功德如虛空般廣大無邊,不可窮盡。 (二)持戒,在佛教中,戒律主要有聲聞戒、菩薩戒之分。聲聞戒偏重止惡,如在家的五戒、八戒,出家的沙彌戒、比丘戒等。菩薩戒則是在此基礎上,進而積極提倡行善。故菩薩戒由三聚淨戒組成:一為攝律儀戒,是止息一切惡行的戒律;二為攝善法戒,是奉行一切善法的戒律;三為饒益有情戒,是利益一切眾生的戒律。正如《攝大乘論》所說:「又能息滅惡戒、惡趣,及能取得善趣等持,故名為戒。」 對於佛法修行來說,持戒有著重要意義,所謂「戒是無上菩提本」。其一,能息滅惡戒,受持佛陀所制淨戒,必然不會再持民間及外道的種種惡戒;其二,能關閉惡趣門,持戒能止息一切惡行,便不會墮落惡趣;其三,能生善趣,持戒能令我們生於人天善道;其四,持戒能獲得等持,等持是定,即由戒生定。 從表面看,戒律似乎很重視形式,重視細節,這就使人們很容易因此著相。但我們要知道,持戒本身並不是目的,而是通過持戒規範行為,調柔身心。如果終日只是執著於應作、不應作和犯罪、不犯罪中,忘卻戒律的根本精神,忘卻持戒的究竟意義,反而會被戒律所縛。若能在般若引導下受持戒律,便能避免這一過失。《摩訶般若波羅蜜經》云:「罪不罪不可得故,應具足尸羅波羅蜜。」從緣起上看,雖有持戒與犯戒的差別,但在空性的見地上,持犯之相了不可得。因此,菩薩既要認真持戒,同時又不可執著持戒之相,這樣才能如法持戒,圓滿菩薩道的修行。 (三)忍辱,《攝大乘論》云:「又能滅盡忿怒怨仇,及能善住自他安隱,故名為忍。」忍辱體現了菩薩的涵養,包括耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍三種。耐怨害忍,是忍受怨家仇人的種種無理非難;安受苦忍,是對身體病弱、天氣冷熱、衣食不具等種種惡劣條件處之泰然;諦察法忍,是認同並接受與自身認識相距懸殊的真理。 忍,能使我們消除憤怒。當嗔心種子萌芽時,如果缺乏忍耐,才會產生憤怒。若能對他人的傷害心平氣和,和顏相向,就不會結為怨仇了。因而,忍耐能使我們內心安祥,彼此和諧。《摩訶般若波羅蜜經》說:「心不動故,應具足羼提波羅蜜。」常人不能忍辱,正是因為心隨境所轉。怎麼才能在面對任何境界時如如不動呢?還須以般若智慧觀照,照見我法二相了不可得。在《金剛經》中,佛陀回憶他往昔被歌利王割截身體時,之所以能絲毫不起嗔心,正是因為透徹無我。因此,我們也應以般若觀照,了知諸法如幻,不為境動。倘能做到這一點,世間其實並沒有什麼需要忍耐的。也唯有這樣,才是圓滿的忍辱。 (四)精進,《攝大乘論》云:「又能遠離所有懈怠惡不善法,及能出生無量善法令其增長,故名精進。」精進,也就是通常所說的努力,但並非所有努力都屬於精進範疇。精進是有其特定內涵的,一是止惡,一是行善。只有努力地止惡行善,才是佛教強調的正精進。精進又包括披甲精進、修善法精進、饒益有情精進三類。披甲精進,以勇士勇往直前地上陣殺敵為喻,形容菩薩在止息惡行、斷除煩惱時勇猛不懈;修善法精進,是精進努力地修習一切善法;饒益有情精進,是不間斷地饒益一切有情。 精進的意義,在於止息惡法,對治懈怠,令善法日益增長。精進也要在般若引導下進行。世人一生中都在為財富、家庭、地位努力奮鬥,不可謂不「精進」。有時,甚至「精進」地殺生、偷盜、邪淫、妄語。雖然得到一些眼前利益,卻造下無盡罪過。在般若引導下的精進,是以止惡行善為準則。這樣的精進,不僅能使我們現生心安理得,還能使未來獲益無窮。 (五)禪定,《攝大乘論》說:「又能消除所有散動,及能引得內心安住,故名靜慮。」禪定,是與散亂相對立的。如同水火,有散亂就不得禪定,成就禪定就能消除散亂。禪定又能使心境處於寂靜狀態。《摩訶般若波羅蜜經》說:「不亂不味故,應具足禪那波羅蜜。」在般若指導下修習禪定,便照見諸法如幻如化。但能心不隨境所轉,自然如如不動,遠離紛亂。此外,世間修禪往往容易住著禪定中,貪著禪悅。若依般若觀照,則能不住於相,遠離對禪味的貪著。 四、成佛是智慧的成就。佛,梵語佛陀,漢譯覺者、智者。菩薩,具稱菩提薩埵,其中,菩提就是智義、覺義。所以,成佛並不是虛無縹緲的,而是成就圓滿的智慧,圓滿的慈悲,又名無上菩提。發心趣向佛道者,則為發菩提心,即發心成就智慧和解脫。 聲聞解脫道中,將成就涅槃的法門稱為三十七菩提分。即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分,即菩提因,也就是說,這三十七種法門是成就菩提之因。 成佛乃智慧的成就,因而,佛經中又以智慧為出生諸佛的父母,如《維摩經·佛道品》說:「智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。」經中將智慧比喻為三世諸佛的母親,一切諸佛出世,皆依智慧成就。《大智度論》亦云:「諸佛及菩薩,能利益一切,般若為之母,能出生養育。佛為眾生父,般若能生佛,是則為一切,眾生之祖母。」因為般若能養育諸佛,就好比諸佛之母。如果將佛陀視為眾生慈父的話,那麼,因為般若能出生諸佛,就稱得上是眾生的祖母了。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!