為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 這幾天講了好多，也講了一些高深的法，沒有比這再高的法了。無我、空性簡單講了，大光明、大圓滿的境界也講了。歸根結底，主要還是出離心、菩提心、證悟空性的智慧這三種心，這是大光明和大圓滿的基礎。無論是解脫還是成佛，必須要有這三種心。這是宗喀巴大師在《三主要道論》裡講的，所有的大德高僧異口同聲講的就是這些。我們要有出離心，要有菩提心，要有證悟空性的智慧，這樣最終才能解脫，才能圓滿，才能成就。若沒有這些，說什麼都沒有用。為什麼是三主要道呢？就是主要的、根本的、必不可少的三種心。有了這三種心就可以解脫成佛，沒有這三種心就不能解脫，不能成就，不能圓滿。
格魯派講的《菩提道次第廣論》，和我們《大圓滿前行引導文》裡講的加行，都是一個內容。《菩提道次第廣論》裡講的菩提道次第，和其他薩迦派、覺囊派講的前行，和我們講的加行都是一樣的，包括漢傳佛教也是一樣的。自宗寧瑪派叫加行，格魯派叫菩提道次第。雖然說法不一樣，但內容一樣。內地漢傳佛法講的也是因果、輪迴、慈悲心、菩提心等。無論你修什麼，都要有這個基礎，否則就不能成就。
我講過，無論你修淨土宗、修禪宗還是修密宗，無論學哪一派，都是佛教，都是佛法，都一樣。最終我們修的大圓滿，比較直接一些，是當下圓滿。內地禪宗的境界也非常高，其實和大圓滿是一樣的，加行、正行的內容也是一樣的，只是竅訣、方法、傳承有所不同。無論你修哪個法門，是哪個宗派，這些都是必不可少、必須要修持的。只是有時候強調，有時候不強調，有這個差別。
我們弘揚大圓滿法，也有不注重加行，直接修正行的。有注重或不注重，強調或不強調的差別，其實都是這些內容，都是必須要學修的。
很多人對出離心、菩提心、證悟空性的智慧，根本沒有興趣，不學不修，只有小部分人在學修，那些不信佛、不學佛的就更不用說了。有的人雖然學修，但不是很認真，不是很精進。為什麼呢？還是不明理。不明白這三種心的重要性，不明白它真正的意義。
你若是要永遠地解脫煩惱，要成佛，就要圓滿福德和智慧資糧。出離心、菩提心、證悟空性的智慧都是必經之路，沒有這些不能解脫、成佛。這些多重要啊！都是必不可少的。對每個人來說都非常重要，每一個人都需要，尤其是我們學佛的人。
其實解脫、成佛，是所有眾生的願望。無論是人還是非人，無論是學佛人還是不學佛人，都一樣。今天簡單說一下。
什麼叫解脫？永遠地解脫煩惱和痛苦叫解脫。不是一時的解脫，是永恆的解脫。再也沒有煩惱，沒有痛苦，這就是解脫的狀態。誰不希求啊？這是所有眾生共同的願望。一說解脫，有的人就說這是宗教的話題，是迷信。其實不是。你先弄明白什麼叫解脫。這是所有眾生都嚮往的，是所有眾生的目標。
什麼是成佛？「成佛肯定也是宗教的一種說法，一種信仰吧！成佛可能是學佛人追求的目標吧！」不是。學佛不學佛的人，包括非人，只要是有靈魂、有靈性的眾生，都一樣追求，這是共同的願望。斷證功德圓滿，用通俗的話說就是福德圓滿、智慧圓滿，這就是佛。你不成佛，你的福德和智慧不會圓滿；福德和智慧圓滿了，你就是佛。這也是所有眾生都嚮往，都追求的目標。
解脫、成佛，佛說是所有眾生共同的目標。在解脫、成佛的方法上，所謂的佛法，佛講的就是出離心、菩提心和證悟空性的智慧這三個。有出離心了，有菩提心了，有證悟空性的智慧了，你才可以解脫，才可以成佛，才可以實現這樣的願望，才可以達到這樣的目標。這就是佛講的方法，我們凡夫所採取的方法都是錯誤的，都是背道而馳的。佛講了，這些凡夫眾生都不懂，都是愚痴顛倒的。所以，佛講的就是這三個，這才是正確的方法。你有這些，才可以解脫、成佛，才可以達到目標，實現願望。
我們這些世間的凡夫俗子，不擇手段，採取了很多方法，但是我們不知道真相，我們所採取的這些方法都是背道而馳的，都是痛苦的因，都是煩惱的因，都是自己障礙了自己，自己消耗了自己的福報，福報越來越少了。這些背道而馳的方法都障礙了自己的心態，智慧打不開，邪思邪見越來越重，正知正見越來越少了，心裡越來越不清淨了，不亮堂了。智慧怎麼能打得開？打不開。現在我們要解脫要成佛，就要具足這三個，沒有別的選擇。
若是你相信佛，就要相信佛的教言，相信佛教給我們這些解脫、成佛的方法。佛是通過這些方法解脫、成佛的，我現在可以教你。你自己也可以依智慧觀察，不是我說這是解脫成佛的方法，你就照這個方法去做。你知道了，相信了，然後按這個方法去做，你也能解脫，你也能成佛。佛是教我們解脫成佛的方法的。你現在信佛了，就要按佛的方法、要求去做。這三個方法就是出離心、菩提心、證悟空性的智慧。
現在我們沒有為眾生，好多人一講出離心，一講菩提心，一講證悟空性的智慧，都進入誤區了。一說出離心，那什麼是出離心呢？是不是要遠離世間了？是不是什麼都不能做了？然後到山上，到山洞裡自生自滅？是不是這樣？一講出離心的時候，都有這樣的想法：「有出離心了，就不能在這個世間生活了，不能再這樣了，我應該離開，應該要到山上、廟裡或山洞裡這樣修」。這是一個誤區，佛法不離世間法，包括出離心也是，你盡任務、盡義務是應該的，在佛法裡，這叫了緣了債，這樣你最後才能了生死，你不了緣、不了債，你了不了生死。盡責任、盡義務是一個學佛人應該做的。
出離心。有出離心能幹什麼？修出離心是為什麼？出離心是怎麼回事？出離心講的是什麼？就是出離對世間的這種貪慾、貪戀。這個貪慾心，它是一種心靈的束縛。貪心、欲望就是這樣，沒有想要，有了還想要。有貪慾就是束縛，有貪慾就是壓力。有貪心和欲望，心裡絕對是束縛的，絕對是壓抑的，得不到解脫，無法解放。有束縛了，心就無法解放；有壓力了，心就無法輕鬆。修出離心就是讓你的心解放，就是讓你的心輕鬆，不要有壓力。
有貪慾就有束縛，有貪慾就有壓力。有貪慾就這樣，沒有要有，有了還要。比如說金錢，有一百萬還要一千萬，有一千萬還要幾個億。有幾個億了，要幾十個億，有幾十個億了要幾百個億。沒有滿足的時候。這是什麼？這就是欲望造成的。有欲望，心裡不會有滿足的時候，越有覺得越窮，越有越要。心裡有滿足感、有知足心，才是真正的富裕。若是心裡不滿足，有貪慾，即使有再多的錢財也不是真正的富裕。永遠沒有知足的時候，沒有滿足的時候。
權力也是，現在是縣長，還想當市長，當上市長了還想當總統，真正當上總統了，已經征服一個國家了，還想占領其他的國土。真正成為了世界的主宰，還要占有其他的星球。現在通過科學，不是開始想占有其他的星球了嘛。權力也是沒有滿足的時候。這都是由貪慾造成的。可以有理想，也可以有願望，但是不能有貪心和欲望。貪心和欲望是一種心靈的束縛，心靈的壓力，所以我們要去掉貪心，去掉欲望。
沒有貪心、沒有欲望的話，能有理想，能有願望嗎？能有！沒有貪心一樣可以有理想，沒有欲望一樣可以有願望。這是可以有的，但是心裡不會有壓力，是隨緣的。通過自己的努力，或者福報到了就有了，達不到肯定沒有。沒有欲望，沒有貪心，那完全是解放的心態，完全是輕鬆的心態。有理想，有願望，但是心裡不會有束縛。有貪慾的人和沒有貪慾的人，他們兩個有這樣的差別。理想和願望是可以有的，但是不能有貪心，不能有欲望。
還有一點，貪心和欲望是成就最大的障礙。我們現在為什麼沒有多大的成就呢？也是由欲望和貪心造成的。我們為自己的目標、理想去努力，但因有欲望和貪心，心裡就有束縛和壓力了，心裡一慌，一胡思亂想，判斷和選擇上就會有錯誤，就會出差錯，然後走上一條不好的道路。你為了貪心、欲望，造了很多惡業，今生會走進絕望，將來要墮落惡趣里，感受無窮無盡的痛苦。若是心裡沒有這樣的束縛，沒有這樣的壓力，不著急，不胡思亂想，心態很穩定的話，在判斷和選擇上都不會出差錯。這樣無論你在世間還是在出世間，很快就能成功。沒有貪心、沒有欲望，成就就快了，不僅是暫時的成就，究竟的成就也就在眼前了，真的是不可思議。你放下貪慾的心，讓自己的心解放，讓自己的心輕鬆，這就是一個解放的心態，一個輕鬆的心態，然後你去完成自己的任務和義務。
它不是逃避，不是消滅，都要明白這些。主要是心態，放下貪心和欲望，也就是放下貪慾心。貪心和欲望不好放下，那怎麼辦？就是扎紮實實地去修四外加行。你慢慢地明白了，真正生起定解的時候，相續中自然就沒有這樣的貪慾心了，自然就放下了。這個時候，解脫就在眼前，成就就在眼前。解脫的同時，也成就了很多自己想成就的願望。真的是這樣！
菩提心。一講菩提心，很多人又走入了誤區。這裡指的是世俗諦的菩提心，主要是願行菩提心、利他心。不能為自己，要為眾生。現在說得都挺好聽，「修行是為了一切眾生啊！」但是很多人都不知道其實這是為自己的。為眾生，自己的功德和福德才能真正圓滿，這是一種方法。你發菩提心，不自私，真心地去對待眾生；不自利，真心地去利益眾生；這樣才能感化眾生、感動眾生。這個時候，自己的功德和福德當下都圓滿。
很多人還有這樣的心態，「我不為自己誰為我呀？我不利益自己誰利益我呀？」意思是現在學佛難道我不能為自己啊？難道我不能利益自己啊？那我學佛有什麼意義？不是。你為眾生、利益眾生是解脫自己、圓滿自己的一種方法。這叫竅訣。
還有人說，「人不為己，天誅地滅。」人是要為自己，不是自私自利地為自己，而是不自私不自利地為自己。這樣，天能容你，地也能容你。當你以一個狹隘的心態，自私自利地去為自己，是在傷害自己，同時也傷害天、傷害地。我們自私自利地為自己、利益自己，這是一種愚痴的做法，不是一個智者的做法。一個愚痴的人，沒有智慧的人，就是這樣自私地為自己、利益自己。這是一個狹隘的心態。
做事也是，若是你以這樣一種不圓融的方式做事，會傷害眾生，眾生也會傷害你。有形的眾生就不用說了，還有很多無形的眾生。如果沒有一個開放的心態，沒有一個利他的行為，善良的行為，無形的眾生隨時都會傷害你。你若是真的有一個開放的、利他的心態，才能感化有形和無形的眾生。同時，這些眾生也會感恩你，你也圓滿了。無形眾生感恩你的時候，你就有了善神護法的護持；有形眾生感恩你的時候，都變成了你的親人或助緣。真能這樣的！
你現在連家人都沒有照顧好，沒有感化得了，因為你是自私自利的。「我不是自私，我在家裡是無私的。我不是為自己，我是真心為他們的，是無私的奉獻。」其實，你並沒有放下自我。你為什麼對這些人這麼好呢？沒有別的，因為是「我的兒女，我的家人，我的父母，我的……」都因為是我的，然後你才去做的，都是自私的，所以就感化不了他們。你不應該這樣自私地想，應該把他們視為與自己有緣的眾生，不是為我而是為眾生，這樣你才是真正為眾生，這叫真心地對待。
什麼叫大乘，什麼叫菩提心？為眾生就是菩提心，就是大乘；為自己，因為我，都不是大乘。在家裡、在單位，處處這樣去對待眾生，這是真正無私地奉獻付出，這樣才能感動天地，感動所有的眾生。這裡講的是這個意思，你不要以狹隘的心態去理解。這樣天容你，地也容你，都可以容你。自私自利地為自己實際上不是為自己，不是利益自己，而是傷害自己。
所以要斷掉自私自利之心。沒有自私自利之心，包括吃穿都可以說是為眾生的。因為我的存在，包括自我，都是為了利益眾生，為了幫助眾生。從學佛人的角度來講，我們保護身體、保護生命是為了學佛，為了能成就。學佛、成就是為了利益眾生，這也是利他心。自己吃好、穿好、休息好，都是為眾生，不會擔因果，不會造業。你要明白，這種利他心、願行菩提心是圓滿自己的方法。這才是真正的利益自己。
你不為自己，只利益眾生的時候，自己的功德、福德當下圓滿，內心當下快樂，當下自在。看人看事看一切，若是心態好就是好，心態不好就是不好。你發慈心、悲心、利他心，這樣去看一切，就不一樣了，眾生都變了，自己快樂，眾生也快樂，這就是活著到西方極樂世界。修菩提心就要明白這個道理。
空性的智慧。一講空性，很多人就覺得都是空的，都是不可得的，一切都是如幻如夢，都是假象。「那我做什麼都沒有意義了」，就開始消極了。不是這樣！一切顯現都是無常的，都是虛假的，是讓你明白，這一切變化，都是自然的一種狀態；這些緣法本來就是這樣的，沒有什麼可大驚小怪的。我們不明白，有一點變化，就覺得：「天塌了，地陷了，完了。」沒有完！這都是很自然的，明白了這些緣法、顯現，本來就是無常的，本來就是假象，就沒有什麼可動心的。這個時候心就自在了。看一切事物都正常，都是緣聚緣散，來就來走就走，有就有沒有就沒有，聚就聚散就散，生就生死就死，一切都看得自然的時候，就是證悟空性。
空性不是什麼也沒有。萬法皆空，因果不空。緣起的作用是有的，緣起就是變化的，就是一種假象，沒有什麼不正常的，這時心就平靜了，穩定了，就不動了。心不動時，境就隨著你的心動了，這種境界不可思議！心不隨境動的時候，境自然就隨心了，這個時候得大自在了。就像電影裡演的一樣，海嘯來了很正常，和平常一樣的心態，沒有恐懼。該來的來，來了也不是什麼壞事，怎麼都是一樣的，這種狀態就是證悟空性。證悟空性是獲得大自在的一個方法。證悟空性了，你就大自在了，一切都看得正常，看得自然。沒有不正常，都是自然的，很正常，這樣心就自在了。心一自在了，一切都自在了。
心不動，這些顯現就傷害不到你。就像帝洛巴曾經講過的一樣：顯現不會傷害我們，束縛我們，執著才會傷害我們，束縛我們。如一個智者看一群小孩子玩耍一樣，小孩子可能太執著這些遊戲，玩的過程中有苦有樂，但是在大人看來，沒有什麼可樂的，也沒有什麼可苦的。把一切顯現都應該看成是這樣一種緣起，這樣一種緣法。
有出離心了，心就解放了，就徹底輕鬆了；有菩提心了，功德和福德當下就圓滿了；證悟空性的智慧有了，當下就活得自在了，而且是大自在。這都是解脫成佛的方法，大家要明白這些道理。很多人，包括我們這些學佛人都走入誤區了。不是這樣的，你要明白！你真正明白了以後，就對修行有興趣了，就開始修了。若是不明白，就不會有追求、希求的心，那你就不會精進的。這三個是我們解脫、成佛的根本。
四外加行、五內加行都是修出離心、菩提心的方法，修證悟空性的方法，沒有別的。所以大家扎紮實實地修加行就行了。
大家遇到大圓滿法了，對大圓滿法生起信心了，這真的是大福報、大根基。不是誰都能遇到大圓滿法，不是誰都能對大圓滿法生起信心的。你遇到了大圓滿了，對大圓滿法生起信心了，就說明你有大福報。「我現在感覺不到是大福報，也感覺不到是大根基。」你不能懷疑，若是懷疑了，說明你還不是這種根基。你遇到大圓滿法了，對大圓滿法生起信心了，說明你在過去世中修過。不然你遇不到大圓滿法，也不會生起信心。現在可能是因緣不到，因緣到了，你相續中立即就會生起出離心、菩提心和證悟空性的智慧，甚至當下就會顯現大圓滿的境界。所以對自己要有信心。
因緣還沒到，這個時候更要堅定信心，然後扎紮實實地去修，這就是根本。這樣，有一天你的相續就會成熟，有一天你就會豁然開朗，有一天你就會當下圓滿。大圓滿就是當下圓滿，當下見心之自性。只要對大圓滿法有堅定的信心，一定會的！大圓滿法是無勤修，不用漫長的時間，不用勤奮地修持，也不用在多生多世艱苦地修持。以前很多大圓滿法的成就者剛開始也是沒出離心、菩提心，但相續卻一下子就成熟，一下子就開悟，一下子就圓滿了。我們也不能懷疑自己，一定要堅定信心好好地修，一定會很快成就的。
大圓滿是捷徑道，就是在幾天、幾個月、幾年當中就能圓滿。若不是這樣，就不是捷徑道了；若是要在來世或好幾世才能成就，就是近道了。捷徑道是成佛的一個方法，不要懷疑自己是不是這個根基，有沒有這個福報，否則你還是不合格。
觀音法會期間我們講了好多，也學到了好多，大家要繼續更深入地去領悟，好好地去修持，去證得。我們解脫、成佛了，將來也能利益很多眾生。
今天是觀音法會第七天，也是最後一天，大家都法喜充滿，都有收穫，都有成就。我相信網路壇城裡的同修道友也是這樣的。這次法會非常殊勝，非常成功。很多有形和無形的護法，為法會做了很多工作，也付出了很多，我們應該感恩他們。
在法會期間，我們積累了很多善根，也積累了很多功德。我們要把這些功德、福德、善根回向給所有眾生，以我們的善根和福德力，願眾生都能早日獲得人身，遇到正法，修持正法，獲得解脫，獲得成就。這是唯一的方法，若是不修持正法，解脫不了，更不能成佛。
去年的蓮師法會，主要是針對藏民舉辦的，法會期間，大家念誦了金剛七句，很多人都發願念誦金剛七句。這次觀音法會期間，大家也發願念誦金剛七句，主要是為了消除世界上的災難，祛除修行上的障礙。這些也要回向。回向的時候，儘量站在三輪體空的角度，以這樣的智慧來攝持。若是沒有這樣的境界，我們也可以站在相似三輪體空的角度做回向。過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛，文殊菩薩、普賢菩薩等怎樣回向，我們也如是回向。
我們將念誦金剛七句的功德，以及所有的善根全部回向，願消除世界上的種種災難，願消除我們修行道路上的障礙。
今天我們也念一遍《普賢行願品·發願文》和《大圓滿願文》。通過這些，我們在這次觀音法會的最後一天，也發個這樣殊勝圓滿的願。大家調整身心，如理如法地回向、發願。
上師領眾念誦《普賢行願品·發願文》，《大圓滿願文》。
觀音法會圓滿結束，祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！