【正道莊嚴故。得正智慧。常現在前。】
『正道』就是指三十七道品裡面最後一科「八正道」，所謂「正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命」，這總共是八條。這八條前面每一條都有個正字，所以正是很重要。什麼才是叫正？一定在佛法裡面有個絕對的標準，什麼是正？符合自性的那就是正。不符合自性的，與自性相違背的，那叫邪。你從自性的角度上去分，你就明了了。比如說十善業道，自性的性德，符合十善業道的，那是正，與十善業道相違背的，那是邪。
我們來看八正道裡面第一條，正見，正見就是指正確的見解。在註解裡面講，叫「明見四諦，無有錯謬故」，這是講正見表現在對於四聖諦非常明了，不會有差錯。四聖諦就是苦集滅道，苦和集就是講的世間的因果，苦是果，集是因，集什麼？集這些惡業，十惡業，集這些貪瞋痴慢疑，集這些煩惱。造這些因就得苦的果，在三界六道裡面輪迴受苦。「滅道」是講出世間的因果，滅是果，滅什麼？滅煩惱，證涅盤，涅盤是梵語，就是指沒有煩惱的這個境界。怎麼樣才能夠滅煩惱？要修道。所以這裡講的就是因果，世出世間的因果我們都能明了，這叫做正見；不相信因果，那就是邪見。
八正道里的第二條是正思惟。正思惟《教乘法數》上面解釋說是「以正思惟，發動四諦觀故」。這一條是講我們的思想，思惟就是思想，思想要正，怎麼樣正？首先思想裡面是跟十善業道相應，這才能正，像經上講的，「常念、思惟、觀察善法」。念念與十善業道相應，苦集滅道的四諦你就能夠明了，這是我們的意業很善，能夠純善。
底下八正道里第三講的是口業，是正語。正語是指「以無漏智常攝口業，住於善語故」。這是講有了純善的意業，正思惟，自然你就會有純善的口業，口裡不會作妄語、兩舌、惡口、綺語的這些惡業。用你的智慧，無漏智就是沒有煩惱的智慧，它不像世間的那種聰明，世間的聰明智慧裡頭有煩惱，它夾雜著貪瞋痴慢。你說那些學者，他很有智慧，大科學家他也很有智慧，可是他沒有斷他的貪心，他還想出名，還想圖利。或者是沒有斷他的瞋心，別人如果批評他，或者是看不起他的成果，他就不高興，瞋心。他沒有斷我慢，因為自己出了名，傲慢。這些都是有漏的智慧，那叫世智辯聰。無漏智是建立在十善業這個根本上面的智慧，所以他能夠攝住自己的口業，講出的話就叫善語，住於善語。所以這講的是口業。
我們在這裡學習講經，這是講的聖賢的教誨，上台講法等於是代佛宣化，這是口業里最善的，能夠幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。當然學講經要懂得，關鍵不是在你講得怎麼樣，如果是講得好，但是沒有去落實，自己沒做到，你不能得到真正的益處。久而久之反而會生煩惱，貢高我慢都會現前。所以通過學講經要知道，首先要自度，我們學習這個經教，自己講給自己聽的，然後才講給大家聽。所以你看師父提倡這個方法，在攝影棚里講，這個好，攝影棚裡面一個人也沒有，就我一個人在講，對著攝影機里講，眼前沒有一個聽眾。這樣子講給自己聽，對面坐著的在電視機里那是自己，對自己講要隨文入觀。講到十善業，我就做到十善業，講到六度，我就做到六度。講一條做一條，明白一點做到一點，這樣子才能夠真正變成功德。所以，這是用正語來做自度度他的事業。
現在的時間到了，我們八正道還沒講完。休息五分鐘之後我們來繼續學習。謝謝大家。
尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。剛才「正思惟」是指意業，意業決定要符合十善業道才能正，所以不貪、不瞋、不痴才能是正思惟。正語要不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語，才屬於正語。這裡講的正業要做到身的三善業，不殺生、不偷盜、不邪淫。正業，這裡也包括我們所造作的事情不能夠有害於眾生，不能有害於社會。比如說現在這世界很多的這些災難，天災人禍很多，環境受到污染、破壞。我們要懂得愛惜環境，愛惜資源，這是正業。正業當然首先念頭要有利益眾生的念頭，自然所做的是正業。比如說現在全球都是水資源缺乏，香港這個地方也是淡水要靠大陸供應，所以淡水資源我們不能夠浪費。另外紙張，紙張是木材做的，木材來自於森林的砍伐，我們如果浪費紙張就等於破壞自然環境。現在很多江河泛濫，都是因為森林面積縮小而導致，水土鬆散了，所以容易造成河水泛濫。這邊香港佛陀教育協會這一點做得好，這邊的常住、義工用的紙張都是循環使用。比如說一張紙，這一面用完了，那一面還是空白的，一定會把那一面也用上。或者剪成一條條，作為電話記錄紙，或者記事的，或者釘成小本子，這都是愛惜資源，惜福。
還有，現在我們科技發達了，製造出很多產品都危害自然環境。譬如說塑膠，塑膠這東西你放置一萬年它都不會腐爛，它很難融入自然資源的再循環，所以儘量要減少用塑膠的產品。譬如說去買東西用的塑膠袋，用那些塑膠的碗筷，這些塑膠要知道其實它不環保。很多人買東西的時候提一個那種痲織的袋子，這是他有愛心，他愛護自然環境，修的是正業。從這些生活小例裡面，我們來體會如何去用心，念念都關心社會，關心眾生，身體所造作的自然就是正業。
第五，八正道第五是指「正精進」。註解上講，「勤修正諦，趣涅盤故」，這裡講精進，一定是在正諦上精進。「諦」就是真理，所以起心動念、言語造作都與真理相應。什麼是真理？自性之理，最起碼的就是十善業道。沿著十善業道去修，沿著佛法所教導的這些方法去修行，最後的果報就是涅盤。所以涅盤是果，勤修正諦是因。什麼是涅盤？涅盤是梵語，翻譯成中文的意思是寂滅，寂滅的境界就是一念不生的境界，就是沒有妄念。這個人跟真心住在一起，這是涅盤境界。我們求生淨土，淨土就是寂滅境界，在淨土裡面，一個妄念都不生。一個妄念都不生不是說他什麼念頭都沒有，那不是成了石頭一樣？他還是有。有什麼？他的念就是念佛，念自性佛，念念與菩提相應，念念在菩提道上增長，直至成佛。所以我們要修行，在那裡精進？在起心動念上精進，把自己的惡念轉成善念，這是第一步。然後把善念都得舍掉，這叫淨念，又不思善，又不思惡，這一點大概可能初學的人覺得很為難。那最好的方法教你念一句阿彌陀佛，你念這句阿彌陀佛就是不思善不思惡，這叫淨念。一直念下去，心地純淨，心淨則國土淨，所以極樂世界是你淨心所現的境界。這叫做正精進。
底下第六條是「正定」。正定註解上講，「正住於理，決定不移故」，這是講念頭安住在正理上，也就是說安住在佛所教導的這些教誨上面。十善業道是佛教給我們的，我們的心要安住在十善業上面，決定不移不捨，真正做到念念讓這個善念增長，不令毫分的不善間雜在裡面。還有念佛也是佛教給我們的，學淨土的人要懂得把念安住在佛號上面，念念不移，這叫做正定。念念不移，這叫做念佛三昧。所以修學淨土法門，十善業道是助修，念佛是正修，正助這兩條腿都得走。助修就是幫助你修你的念佛的，不起心不動念就安住在佛號上了，一起心動念，就是十善業道。真的像《俞淨意公遇灶神記》裡面，俞淨意公他修成功，他真正做到了「淨則一念不生，動則萬善相隨」，這是他得到正定。
底下講的是第七條「正念」，正念註解上講說「念正助道，心不動失故」。這個層次又高了，念頭純一，真正做到純淨純善。這是剛才講的「念正助道」，落實到我們修學淨土法門來講，正修就是念佛，助修修十善業道。所以大家不要認為十善業道還是夾雜，不是，它是幫助你念佛。如果我們心地不能做到純善，還夾雜著不善，念頭就很難純一，心地很難清淨。所以《觀無量壽經》裡面教導我們要真正修佛因，要做到三福，第一福裡面就講的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個心這樣才能得到正念，它就不會動了，真正做到大勢至菩薩所說的「都攝六根」。六根不再造惡業，從惡業里回頭，住於善念，從染念回頭，住於淨念，絕對不會失掉淨念，這是正念現前。
底下第八條是「正命」。正命，這是一般我們說活在世上你得養活自己的生命，養活自己的生命就要懂得怎麼樣調理自己，讓自己身心健康。註解上講說「常知止足，住於清淨正命故」。這條是講，我們要得到身體的健康長壽，遠離疾病，要怎麼做？常知止足，知止知足。知足好理解，知足就不貪，知足常樂，所以心地總是快樂，身體當然健康；心裡老有貪瞋痴，身體都不會健康。還要懂得知止，止在什麼？止於至善，止於至善就是本經所說的常念、思惟、觀察十善業道。能夠「常念」，這是心地善，「常思惟」，這是思想善，「常觀察」，這是行為善，都與善法相應。住於清淨正命，純善的心是跟清淨自性相應，你住在什麼地方？住在自性的清淨心中，這叫做正命。當然正命的意思也包括我們現前謀生的行為，就是我們選擇行業也要懂得用十善業道，所做的絕對是利益社會，利益眾生。這裡是講怎麼樣調養我們的身體身命，總之一個就是心地純淨純善，身體就健康長壽。
這裡就跟大家簡要的介紹八正道，所以這三十七道品，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，這三十七個條目，佛法修行都是要建立在十善業道基礎上