各位有緣的菩薩，今天我們講「無得無說分第七"。「無得無說",屬於第七分。在般若波羅蜜多心經當中，結尾的時候說：「心無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提。"就可以和第七分的這個綱要聯繫起來思考。我們在世間往往有得的時候，在不知不覺當中就失去了。因此上，得和無得，是就一定的時候、空間、範圍相對而言，講有得有失。大家知道佛法講的法界真如是如如不動的。我們修道人，朝禮暮求是為了發明自己的心性，那麼，這個有求的求是一個假立的名字，就是希望通過拜佛、懺悔、嚴持三皈五戒、二百五十條戒、比丘尼三百條戒等等，通過這些有形有相的約束，而達到發明心地的解脫。那麼大家試想一下，世間的得和失是相對而言的。佛法從最究竟的意義上來講，是無所得的。因此，在第七分一開始就肇綱攜領提出來。作為芸芸眾生，如果他說我在佛法里得到了什麼好處，這是在一定的範圍內，相對而言的，從根本意義上講，應該是無得的。當你真正無得的時候，說明你與法才泯合了。心與道才合一了。當你覺得你還有所得的時候，你得到的就非常有局限性了。
我們再以虛空來打比方。東南西北思維上下的虛空，無形無相，法界也像虛空一樣無形無相。如果有人說今天我得到了什麼東西，那就證明你得到的是有局限的。在無垠無邊的法界當中，有所得，是相對而言的。故而，從根本意義上講，一個學佛的人，應該是無所得。有人就會提出疑問來了，我們今天受三皈五戒，求佛拜佛，我確確實實心裡感覺很安詳，很自在，算不算是得呢？這是因為在通向佛法解脫城和無為城的道路上，你是剛邁出第一步。因為佛法在世間不離世間覺。不離開世間的文字、名相，以及人世間社會的一切東西，而去宣揚佛法。因此有所得是從淺層上講的。如果從究竟意義上，從根本上來講，應該是無所得的。這是我們通過修行，應該達到的境界。這個境界不是一朝一夕能夠達到的，在初起步的時候有所得，達到最高境界的時候，應該是無所得的。千萬不能夠超越這個次第。又，無得是從眾生這一邊來說的，而無說是從佛陀這一邊來說的。佛陀說：我講經說法49年，未曾說一個法，如果有人執著於我所說法，這是在誹謗我，我並沒有說法。這裡頭含義就非常幽深，希望在座與金剛經有緣的各位菩薩，要如理思維，就是良藥。如果不能夠如理去聽，如理思維就可能變成毒藥。
為什麼講說而無說？第一，佛把自己覺悟的真理、思想，也看成是緣起法。任何一個法，它的產生和消亡，無論從我們的精神現象講，從物質現象講，從社會現象講，沒有一個事物是孤立成立的。可以列舉出我們身邊的很多事物，證明它們都是相對而生，相對而存的。法不孤起。既然是不孤起的，當緣散的時候，這個法也就滅了。因此佛法也不孤起。法是相對於眾生有種種的心，有種種的病，有種種的妄想，才顯示出了種種的法。如果眾生沒有種種的病，種種幻想和種種的病了，那麼佛法的法有也如同無。因此佛陀經常說我沒有說法，這是第一重意。第二，真正的佛法一旦落於經相，落於言說，落於寺廟的建築，佛像、塔、菩提樹，凡所有形象的，都是佛陀為了教化眾生的方便法門。而真正的法，是無形無相的。我們就是要通過有形有相的法，而覺悟到最高的、最根本的真理。這就需要我們有一個清淨的悟性，去感悟它。老禪師們常講：青青翠竹無非般若，鬱郁黃花無非法身。有覺悟的禪師的眼裡來看，山上長的茂密的竹林，就是佛的法身。遍地開的鬱郁的黃花，就是般若。就是說對於有悟性的眾生來講，觸目都是佛法。沒有一件事物不是表佛的法。如果大家還不能夠聽明白，那麼就像我們今天的講經法會，為什麼要有一個迎請法師的儀規呢？而且迎請來以後，坐在高廣的法座上面，執事們還要到前面去拜。大家要知道這就是一種方便。表現三重意思：第一重，表示佛法的清淨莊嚴。第二重意思表示佛法難聞難遇，表達一種殷重的恭敬心。第三法師說法是代佛宣法，並不是自己從自己的第六意識分別去講。因為為了表達這樣一個思想，才有一個迎請儀式，顯然這個儀式和俗間的其他儀式從形式是來看沒有很大的區別，但是我們通過這樣一個儀式就能夠對佛法生起清淨心和莊嚴心。
它表示了佛法，因此，也可以悟以佛法在世間，從來沒有離開過世間。但它又不等同於世間，所以無說的第三重意思是：因為眾生本來就有清淨無染的佛性，不是佛陀和某一位祖師拿一個寶貝塞給我們。我們每一個人就當下具備佛性，我們要當下承當。就能夠處在清清靜靜的常寂光中。當下就與法界泯合。因此，凡有言說皆是方便。那麼佛陀，當他覺悟到人生和宇宙的真理的時候，在心為宗，出口為教。不管是舉手投足，揚眉瞬目，穿衣吃飯，常常在道場當中，處處都在說法，而又說而無說。對於能夠聽明白的眾生來講，那就是無上的妙法。對於沒有病的眾生來講，這個法形同虛設。因此，無得和無說是從究竟意義上假名安立的。希望大家要把第一重思想細心的去掌握。
佛是因病與藥，藥到病除，不能執藥成病，因此說沒有法可說。無說也可以理解成沒有定法可說。眾生有多少病，佛就有多少法。
現在我們常常可以看到這樣一個社會現象，有的人為了自己的名利，繞了360度的彎來攫取名利，人的心性越來越奸詐。有的人給自己編造一個歷史，說曾經跟某某活佛學過，然後苦練了多少年，得了什麼密法，現在出山了。自封活佛和大師的滿天飛、各位通過學習金剛經，就可以斬斷迷惑。如果你認為有所得，你認為你開悟了，你認為你有神通，它恰恰反證了你說的不是佛法。因為佛法的了義是無得無說。那麼你認為得到了什麼功能了，得到什麼境界了，有了什麼神通了，這恰恰證明你在行小道。或者是巫術，或者是幻術，或者是把妄想當成了真實的境界。
各位學佛的菩薩，在修行的道路上，道高一尺魔高一丈，切切要以佛法的究竟了義當成無上的法寶，保持自己的自性，千萬不要用世間的有得有失的心來衡量佛法。甚至有的人，把佛法浩如煙海的教義，竊取一部分，然後改頭換面說，我這是某某法、某某功。然後就開始傳授功法，收取供養。諸如此類的現象，在今天的社會上非常普遍。做為佛子，就應該有一雙火眼金睛，要穿破魔王的西洋鏡，才能夠保證不迷亂自己的心性。這個話不是我說的，金剛經上經文有明文的：即「無得無說」。