大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(37-38）
唐天竺沙門般剌密帝譯
宣化上人主講
在佛住世的時候，有一個老人來這個廟上出家，佛不在廟上，到外邊去了。這一切的阿羅漢一看，這個老人大約有八十多歲了，也雞皮鶴髮，行步龍鐘的這麼樣子。
凡是來出家的人，這一切大阿羅漢，都要查一查他的前因後果。一看，這個老人在八萬大劫以內，沒有種過一點善根，一點好事他也沒有做過，於是乎，這些個大阿羅漢說：「你不能出家的，你因為沒有種善根。」莫道出家容易得，皆因屢世種菩提，你不要以為很容易就出家了，要生生世世都種菩提的善根，才能出家的。那麼阿羅漢對這個老人說，現在你雖想要出家，但是你沒有善根，所以不能收你出家，你還是走吧！
這個老年人一聽，他沒有善根不能出家，於是乎就哭起來，一邊哭一邊就走了。走了一想，自己這個命運也不好，這麼大年紀想要出家，佛的弟子也不收。於是乎就想：「我自殺去好了，或者上吊，或者跳河，不要活著了！」他這一念的誠啊，感動釋迦牟尼佛回來了，佛就問他說：「你哭什麼？」
他說：「我啊！想去跟釋迦牟尼佛出家，佛沒有在廟上，佛的弟子說，我在八萬大劫以內，都沒有種過善根，一點好事都沒做過，所以就不收我出家。因為這個，我想活著也沒有興趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的。」
釋迦牟尼佛說：「喔！那你不要哭了，我許可你出家，我幫忙你出家。你回來吧！」於是乎這個老年人就跟著佛回來，佛就許可他出家了。
這一切的弟子就生了懷疑了，說：「這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個老年人，他根本就沒有善根，佛怎麼收他呢？」就請問佛為什麼收他出家。
釋迦牟尼佛就告訴他這一切的弟子說：「你們這些阿羅漢，只能看八萬大劫以內的事情，八萬大劫以外，你們就都不知道了。這個老年人在八萬大劫以外，是一個到山上去斬柴的人。有一天他遇到一隻老虎，看見老虎，他就跑到樹上去了，老虎就咬這棵樹，要把樹咬斷好吃他。正在這棵樹要斷的時候，他著急了，就念了一聲『南無佛』，老虎也就走了，不咬樹了。於是等老虎走遠了，他就下來回家去，沒有被這虎吃了。所以他現在出家，就是在八萬大劫以外，他念這一聲『南無佛』的善根種子，現在應該發芽結果了，所以他就來出家修道了。」釋迦牟尼佛這樣一說，這一切的弟子才解除了這個疑惑。
所以前邊那個修定的人說，「一切物象，皆本無因」，就因為他不知道八萬大劫以外的事情。
由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。
「由此計度，亡正遍知」：由於這麼的想，他亡失正遍知這種的知見。「墮落外道，惑菩提性」：就會墮落到外道，對菩提性就不明白了。
是則名為。第一外道。立無因論。
「是則名為，第一外道」：這個就是第一種的外道，「立無因論」：他所立的是無因論，他說，什麼事情都沒有一個來源。
阿難。是三摩中。諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於圓常中。起計度者。是人墜入。四遍常論。
「阿難，是三摩中」：阿難，在這個定中，修定力的「諸善男子」：一切的善男子，「凝明正心」：他這種由定而生出一種智慧的正心。「魔不得便」：現在魔王沒有法術可以擾亂他的定力了。可是他在自己這個行陰裡頭，有的時候就生出來一種變化，就會墮入一種邪知邪見裡邊去。這是所謂自心魔—由自心生出來的這種魔。
「窮生類本」：他窮盡眾生種類的根本，「觀彼幽清」：他觀察這一切眾生最幽清這種根本的性，「常擾動元」：在這種清幽，它也有一種常擾動相——這微細的動相。「於圓常中」：在這個微細動相、這個圓常的裡邊，「起計度者」：他就生出一種邪見，一種妄度。「是人墜入」：這個人就會墜入「四遍常論」：四種好遍常的知見、遍常的論議裡邊。這四種的遍常論議是什麼呢？
一者是人。窮心境性。二處無因。修習能知。二萬劫中。十方眾生。所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以為常。
「一者是人」：第一種，他這個人生出來一種邪知邪見，他就「窮心境性」：他研究窮盡了心和境這兩種的性。「二處無因」：這兩處都沒有一個根本，沒有什麼來源，也沒有一個種子。
「修習能知」：由修習這個定力他能知道，「二萬劫中」：能知道兩萬劫裡邊的「十方眾生所有生滅」：這十方所有一切眾生的生滅，他都知道。「鹹皆循環」：都是這麼循環無端的，生了又滅，滅了又生；生了又滅，滅了又生，都是循環的。「不曾散失」：在這個循環的時候，也沒有散失過。
「計以為常」：因為沒有散失，所以他就說：「喔！這是常的，這是不會改變的。」
二者是人。窮四大元。四性常住。修習能知。四萬劫中。十方眾生。所有生滅。鹹皆體恆。不曾散失。計以為常。
「二者是人」：第二種的道理是什麼呢？這個人「窮四大元」：他研究窮盡地、水、火、風這四大的根元。「四性常住」：他說地、水、火、風這四種的性，都常住不壞的。實際上，這地、水、火、風都是由眾生的妄想造成的，它沒有體性。那麼，沒有體性，它怎麼會常住的呢？這是一種錯誤的觀念。
「修習能知」：他因為修習，能知道「四萬劫中，十方眾生，所有生滅，鹹皆體恆，不曾散失」：他說這個生滅的體性是常恆的，是不變的，沒有散失過。
「計以為常」：所以他說：「喔！這是恆常不變的了。」這是第二種。
三者是人。窮盡六根。末那執受。心意識中。本元由處。性常恆故。修習能知。八萬劫中。一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。
「三者是人」：第三種，這個人「窮盡六根」：他研究窮盡這六根，六根就是第六意識，第六根這個意識。「末那、執受」：和這個末那識，末那識在前邊提到，叫染污，就是那個染污識。「心意識中」：在這個心意識的裡邊，就是第六識、第七識這個裡邊，「本元由處性常恆故」：本來元由的那個處所，它的本性是常恆不變的。
「修習能知」：他因為用功，用這個反聞聞自性修行的功夫，他能知道「八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住」：這麼循環輪迴，來回來回的，生了死，死了生，不曾散失，本來是常住不變的。「窮不失性」：他研究這個不失的本性，「計以為常」：他說這是恆常不變的。
大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(38）
唐天竺沙門般剌密帝譯
宣化上人主講
四者是人。既盡想元。生理更無。流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計以為常。
「四者是人」：第四種，這個人「既盡想元」：他這個想陰破了，「生理更無」：他在想陰破了的時候，生妄想這種的理也沒有了，這個念頭也有定力了，也凝明正心了，沒有再生妄想的這種情形了。
「流止運轉」：在他這個行陰流止運轉的時候，「生滅想心，今已永滅」：這個生滅的想心，現在已經滅了，不打妄想了。「理中自然，成不生滅」：在這個理論裡邊，自然就成了一個不生滅。「因心所度，計以為常」：因為這樣子用心來度量，也就認為是恆常不變的。
由此計常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第二外道。立圓常論。
「由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性」：因為他計度這四種的遍常論，所以就失去正遍知這種的智慧，墮落到外道的理論里去了。他因為跑到這個外道的理論上去，所以對於菩提性，他也就不明白了，就生出一種迷惑。
「是則名為第二外道，立圓常論」：這個名字就叫第二種的外道，他所立的是圓常論。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於自他中。起計度者。是人墜入。四顛倒見。一分無常。一分常論。
「又三摩中，諸善男子」：在這個定裡邊，這一切修行的善男子，「堅凝正心，魔不得便」：他因為堅固他的定力，而得到這種正心，所以魔就不能有機會來障礙他，但是他自己會生出來自心的魔。
「窮生類本」：他研究十二類眾生的根本，「觀彼幽清」：觀察這種幽隱清淨的根性，「常擾動元」：在這時候，修到這個程度上，就是行陰有一種微細的動相。
「於自他中，起計度者」：在這個自他裡邊，生出來一種計度，「是人墜入，四顛倒見」：這個人生這種的妄想，發這種的自心魔，就會墮落四種的顛倒見裡邊。這四種顛倒見就是又說是常，又說是無常；又說亦生亦滅，亦常亦無常，亦動亦靜，亦垢亦淨，亦生亦死。他這都是說兩邊的話，這麼來回，沒有決定辭，都是兩頭堵，這麼樣也好，那麼樣也好，沒有決定辭。「一分無常，一分常論」：或者他說這是無常，又說是有常，這樣子顛倒，來回沒有一定，把人都搞亂了。
一者是人。觀妙明心。遍十方界。湛然以為。究竟神我。從是則計。我遍十方。凝明不動。一切眾生。於我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。
「一者是人」：第一種的理論，他說什麼呢？這個修道的人「觀妙明心」：觀看他這個妙明心，「遍十方界」：這個心遍滿十方界，「湛然以為究竟神我」：他以為這個湛然清淨，是究竟的一個神我。
「從是則計，我遍十方」：因為他看見自己這個心遍十方界，他以為是個神我，從這兒他就計度，他說我這個心遍滿十方，「凝明不動」：在那兒如如不動，又有定力，又有智慧，這個定慧圓明，定慧都不動了。
「一切眾生」：所有十方一切眾生「於我心中」：因為我這個心遍滿十方，所以這一切眾生都在我的心裡頭。「自生自死」：啊！這個眾生在我心裡，又生了，又死了，死了又生。
「則我心性，名之為常」：可是我這個心性是不生滅的，遍滿十方界，所以這就是一個常，我這個心性是個常的。「彼生滅者，真無常性」：眾生在他心裡又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，這一種接連不斷，不斷接連的性質是無常性。因為他又生又死，又死又生，這是無常的；我這個心是個常，我這個心遍滿十方，這是常住不變的。
二者是人。不觀其心。遍觀十方。恆沙國土。見劫壞處。名為究竟。無常種性。劫不壞處。名究竟常。
「二者是人」：第二種，這個人「不觀其心」：他不向心裡頭觀。前邊他是看自己的心遍滿十方，現在他「遍觀十方，恆沙國土」：他看外邊這恆沙國土，「見劫壞處」：他看見某一個國土上，這個劫夠了。成、住、壞、空，這個劫到壞的時候了，「名為究竟無常種性」：說這個究竟是無常的種性。「劫不壞處，名究竟常」：他看那個劫沒有壞的地方，就說這是究竟常，這是一個常。所以有一個無常，有一個常。
三者是人。別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身。即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。
「三者是人」：第三種顛倒的論，就是這個人「別觀我心」：他分別來觀察自己的心。「精細微密」：精，精而又精；細，很仔細的；微，很微妙的那個地方；密，覺察不到的地方。這個精微細密，都是行陰的樣子。「猶如微塵，流轉十方」：這一些個好像微細波浪的這種塵境，就好像微塵一樣，流轉到十方。「性無移改」：這種的流轉性沒有移改，不會變的。「能令此身，即生即滅」：能使令這個身，又生又滅，又滅又生。
「其不壞性，名我性常」：這一種流動性不壞。這個不壞的性，是我自性的一個常性。「一切死生，從我流出，名無常性」：這個又死又生，又生又死，一切的死生從我這個常性流出，這個叫無常性。
四者是人。知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等。今已滅盡。名無常性。
「四者是人知想陰盡，見行陰流」：第四種，這個人修行，他知道想陰已經盡了，覺察到行陰這個細流了。「行陰常流」：現在行陰這個微細的流，好像波浪的流似的，「計為常性」：他因為現在看它沒有改變，就說：「喔！這是個常的，是個常性。」「色受想等，今已滅盡」：前邊那個色陰、受陰、想陰等，現在已經沒有了，「名無常性」：沒有了，所以這是無常性，他這樣想。
由此計度。一分無常。一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第三外道。一分常論。
「由此計度，一分無常，一分常故」：由前邊這四種不正確的理論來計度，他說這一分就是無常，那一分就是有常。「墮落外道」：因為這個顛倒的論議，他自己已經對這個理論不清楚了，所以就墮落變成外道的知見，外道的思想，外道這種理論。「惑菩提性」：所以就迷惑這菩提的正性了。「是則名為，第三外道一分常論」：這個名字就是第三種顛倒論議的外道，一分常論，一分無常論。
【佛陀正法網大回向文】
南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛
南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩
南無大勢至菩薩摩訶薩
南無大願地藏王菩薩摩訶薩
南無清淨大海眾菩薩摩訶薩。
至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。
心開意解走向解脫成就佛果。
南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法，
一切賢聖僧摩訶薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩訶薩
願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族
種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者
共同慚愧累世因貪嗔痴所犯的身口意而至誠慚愧後不更做
至誠祈願盡虛空法界一切正覺
慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫
願以此功德，普及於一切.
我等與眾生，皆共成佛道