「苦集滅道」四諦，如果詳細地講，內容非常多，不是一兩天就能講完的，在此我簡單地講解，大家可以大概地了解。
我們的本師釋迦牟尼佛在菩提樹下成道後，第一次轉的法輪就是四諦，佛教導我們首先要按次第了解、學修四諦。我們現在學佛有點學偏了。為什麼？沒有按佛的教言，沒有按「苦集滅道」次第學修。現在很多人都學修那些高深的法，如大中觀、大手印、大圓滿等，這些都屬於四諦中的道諦。這樣就忽略了前面那兩個基礎——「苦諦」和「集諦」。而這兩個也正是我們所強調的四外加行的內容。
佛當時講的「苦集滅道」是有次第、有程式的。佛先講「苦」，再講「集」，然後講「道」，最後講「滅」。我們修行為什麼不進步、不成就呢？問題就在這裡。我們沒有按程式、按次第學修，沒有學修「苦」和「集」。
佛為什麼先講「苦諦」呢？就是讓我們先了解苦、認識苦，此時講的就是六道輪迴；再講「集」，就是要了解、明白苦的原因，這樣才能解決問題。我們現在很多人根本沒有認識到苦，根本不知道六道輪迴，也不知道六道輪迴的苦。我們這些凡夫都是顛倒的，把假當成真，把苦當成樂。苦有很多種，有粗大的，也有細微的。我們容易認識到一些粗大的苦，但是很難認識、感覺到一些細微的苦。
我們沒有生起出離心，原因就是沒有認識到苦。我們所感覺到、認識到的這個苦，只是小小的一部分。人間有三大根本苦：行苦、變苦、苦苦。苦苦容易感覺，容易明白，但是變苦和行苦很難感覺、很難認識。還有六道輪迴里其他的苦，也不容易感覺和認識。我們現在很多時候都無法相信六道輪迴的存在。所以我們首先要了解苦，認識苦。你真正了解了苦，認識了苦，找到了苦，才會去找苦的原因。苦的原因是什麼？這個時候講的就是「集諦」。「集」就是煩惱。煩惱造成了痛苦。煩惱是輪迴的因，痛苦是輪迴的果。
然後再講「道諦」和「滅諦」。「道」是修道、證道，是涅槃的因。「滅」是寂滅，是涅槃的果。後面講的二諦就是涅槃的因和涅槃的果，它也在講因果。
雖然輪迴就是痛苦，痛苦就是輪迴。但是我們現在根本沒有認識到，根本沒有深信。我們在生活中遇到一些坎坷，在工作當中遇到一些挫折時，就認為這些是苦。其實，我們所認為的這些苦不是真正的苦，我們現在因煩惱、業力牽引，不自由地在六道輪迴里流轉，這才是真正的苦！輪迴本身就是苦，所以我們要逃脫三界，要脫離輪迴，擺脫痛苦。
要解決這個問題，要擺脫這些痛苦，就要找輪迴的根。輪迴的根本原因就是煩惱，有煩惱就有輪迴。輪迴有近取的因，也有遠取的因。
真正近取的因是貪心——對世間的貪戀，對輪迴的貪著，有它就有輪迴。什麼叫六道輪迴？因為煩惱，以貪心而在六道里輾轉輪迴。輪迴就是苦。我以前給大家講過，佛在轉，凡夫也在轉。但佛是輾轉在淨土裡、涅槃里，凡夫是輾轉在娑婆世界裡、輪迴里。二者的區別，一個是以悲心而轉，一個是以貪心而轉。悲心是自由的，自在的；貪心是不自由，不自在的。以悲心轉是主動的，以貪心轉是被動的。不自由地轉就是輪迴，自由地轉，主動地轉，就是涅槃。為什麼叫涅槃呢？因為佛不受痛苦，沒有痛苦。凡夫為什麼要輾轉六道輪迴呢？因為有煩惱。那麼，這個煩惱通過什麼方式能夠剷除或解決呢？這時佛講「道諦」，就是以正法、以正知正見來剷除或解決。
我執——人我執和法我執屬於「集」，是輪迴的遠取因。要對治屬於「集諦」的我執，就要靠屬於「道諦」的無我智慧。因為一個是執著「我」，把「我」當作實有、真有；一個是不執著「我」，不把「我」當作實有、真有。這兩種心態完全是矛盾的，衝突的。「我」是無實有、無真有，有這樣的見解或者正念，就不會在相續中生起「我」真有、實有的執著。沒有實有、真有的「我」的執著，自然就沒有「我」和「他」的分別了。我們總是貪自我，恨他人，如果沒有「我」和「我的」這兩個執著，自然就沒有煩惱了。沒有愚痴，沒有貪心，也就沒有嗔恨心了。貪心是貪「我」和「我的」，現在沒有「我」，肯定也沒有「我的」了。沒有「我」，沒有「我的」，自然就沒有貪心了。貪誰啊？沒有對境啊！對境消失了，貪心也就生不起來了。
我們現在貪「我」，貪「我的」——「我的」房屋、「我的」家人、「我的」兒女、「我的」親戚、「我的」朋友、「我的」財產……我們執著「他」，這不是「我」，而是「他」；這不是「我的」，而是「他的」。這種心態本身就是一種嗔恨心，在這個基礎上，我們就恨「他」了，對「他」和「他的」，就生嗔恨。如果沒有「他」，沒有「他的」，嗔恨心就生不起來了，因為沒有對境。
在諸法的自性或本性當中，在諸法的事實真理上，沒有「我」和「他」的分別，但我們不明白。我們分別了，這本身就是一種無明、愚痴，這叫當初的無明。我們有很多其他的無明，但都不是當初的，不是根本的。當初的無明，根本的無明，是一切煩惱、一切非理作意的根本。如果我們有無我的智慧，那麼當初的無明——我執就沒有了，「我」和「他」的分別就沒有了，然後貪心和嗔恨心也沒有了。貪心、嗔恨心、愚痴，這三個是一切煩惱的根本，也叫三毒。
貪嗔痴三毒是一切煩惱的根，沒有這三毒，其他的任何煩惱都生不起來。沒有煩惱，就不會造業；不造業，輪迴自然就結束了。佛講的無我、空性的智慧，都屬於道，是真正的「道諦」。
接下來就是「滅諦」——寂滅。就是沒有煩惱，沒有痛苦。滅什麼？滅煩惱，滅痛苦。那種完全輕鬆自在、完全清淨的狀態叫寂滅。佛講，通過「道諦」，通過無我和空性的智慧，就能證得寂滅的果位、境界、狀態。「道諦」和「滅諦」是涅槃的因和果，雖然它們兩個很重要，但不是一開始就要學修。因為前面還有「苦諦」和「集諦」。
四外加行最重要的內容是輪迴過患和因果不虛，其實都是「苦諦」和「集諦」的內容。我為什麼處處都在強調四外加行的內容呢？因為要解脫、要成就，首先必須要了解輪迴，深信輪迴；要深信輪迴，首先要了解因果，深信因果。我不止一次地給大家講過，輪迴過患、因果不虛是所有佛法的基礎，所有的佛理都是在這個基礎上建立的。
佛要求我們先認識痛苦，了解痛苦，就是要認識六道輪迴，了解六道輪迴，深信六道輪迴，這是「苦諦」。然後是「集諦」，「集諦」講的是因果，就是要認識三世因果、深信三世因果。
佛講慈悲心，其他很多教派、外道也講，而且也非常注重，這不是佛的至高無上之處；佛講無我、空性，其他教派、外道也講，這也不是佛的至高無上之處。那什麼是佛獨有的功德？什麼是佛至高無上之處呢？就是宣講六道輪迴、三世因果。六道輪迴誰也講不透徹，三世因果誰也講不明白，只有佛才能說得清楚，講得透徹，這是佛的至高無上之處！佛講慈悲是在這個基礎上講的，佛講空性也是在這個基礎上講的，這是佛特有的功德。其他教派也講慈悲心——慈心、悲心，也講無我和空性，但不是從六道輪迴、三世因果的角度、基礎上講的，所以不全面，不究竟，不圓滿。要真正講出諸法的事實真相、事實真理，就要在六道輪迴、三世因果的基礎與角度上講。
佛講勝義諦，是在世俗諦的基礎上講的，世俗諦是證悟勝義諦的基礎與前提條件。佛講二諦雙運，世俗諦和勝義諦是雙運的。佛講空性講的不是單空，佛講慈悲講的不是一個單獨的慈悲，而是智悲雙運，悲空雙運。悲心和空性是雙運的，是一體的。所以根還是四外加行的內容。
大家都要明白，如果你真心想解脫成佛，就要把基礎打好，把四外加行修好。對這些道理有甚深的體會和感受，在相續中真正能生起定解的時候，再修下一個課程，才會有收穫，才會取得成就，之前是不可能的。
現在有很多學佛的人，根本不修加行，直接修正行。有的雖然修加行，但是只修五內加行。不重視、不學修四外加行，四外加行修得不紮實，基礎打得不牢，所以修行沒有多大的收穫，沒有太大的成就。我們先不著急修正行，先把基礎打好，先把四外加行的內容修好。如果基礎打好了，四外加行的內容修好了，那麼生起菩提心、生起證悟空性的智慧非常容易。那個時候，再修願行菩提心就不難了，那時發出的利益眾生的心才是真實的、純正的，之前都是假的。現在很多人口頭上都會說「要饒益眾生，要幫助眾生」，但是自己還沒有斷除對世間的貪戀，沒有斷除對輪迴的貪著，怎麼能真心實意地利益眾生呢？不可能！
很多大德高僧都講，沒有生起出離心之前，不能去做利益眾生的事。《三十忠告論》裡講得一清二楚，本來都是饒益眾生的事，都是好事，但是如果沒有生起出離心，沒有生起無偽的菩提心，做這些事情不但沒有功德，反而還有罪過，不但幫不了別人，反而會毀壞自己的相續、善根，所以先把出離心修好。出離心是保護自己的，相當於盔甲，穿上盔甲，你才可以作戰。慈悲心、願行菩提心相當於作戰用的武器。有了出離心，有了菩提心，再去利益眾生，絕對會勝利，絕對會圓滿，否則很難。不能盲目啊！如果什麼保護也沒有就去作戰，容易犧牲自己，很危險啊！
現在很多人口頭上都說要饒益眾生，但饒益眾生不是很容易的。現在我越來越感覺到，當菩薩，真正饒益眾生是非常困難的。眾生剛強難化——智慧淺、福報薄，非常難度化。你真心地為他著想，他不但不理解，還反過來傷害你。而且眾生的煩惱、習性非常難調伏。如果容易調伏，成佛就容易了。真正饒益眾生，需要有很大的耐心，很強的毅力，很大的願力才行。學歷、知識等有形的東西，有也行，沒有也行；但是那些無形的東西，如所謂的加持、力量要具足。非常難啊！
大家首先要保護好自己，先把出離心修出來。對輪迴沒有絲毫的貪戀，對世間沒有絲毫的貪著，這個時候最安全，誰也傷害不到你。所以出離心非常重要，基礎非常重要。好好問一問自己，是不是真心想解脫、想成佛？如果是，就按次第、腳踏實地地修，最後才能成就。否則很危險啊！會犧牲自己的慧命，會斷送自己的解脫之命啊！我們在六道輪迴中，得到一次人身多不容易啊！一旦錯過了，再也不會有機會了！所以大家要萬分珍惜，好好地利用，其他任何事都不重要，只有修行最重要。
其實我給大家講過，如果有修行，有正知正見，有佛法，世間那些名聞利養自然就有了。不用刻意求，也沒有必要求，求也求不到，求不是最好的方法。我們現在就是好好修行，一切都會有，一切都會好。如果你真的能發自內心地學修，真的快了，什麼都會有。大家應該有智慧，不要再糊塗。我們現在做事情，包括學佛都是糊裡糊塗的，沒有正確的目標，沒有正確的方向，沒有正確的方法，都是盲修瞎練。這樣不但沒有功德，反而造下了很多惡業，將來都要感受果報啊！