為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天是極樂法會的第三天。極樂法會期間，我們所用的儀軌是列繞朗巴大師的《阿彌陀佛修法極樂捷徑》。這是蓮花生大士的法，蓮花生大士當時造這個儀軌的時候，只傳給了身邊的幾個人，並沒有公開傳，然後就伏藏起來了。後來由列繞朗巴大師取出了此伏藏，把這個法傳揚開。
喇榮開極樂法會的時候，主要用的是這個儀軌。列繞朗巴大師是上師如意寶的前世，也是一位非常殊勝的伏藏大師，他的伏藏非常珍貴，所以上師當時用了這個儀軌。
修此法也要獲得灌頂，上師如意寶每年開極樂法會的時候，也會給大家灌頂。在座的很多人雖然沒有得到《阿彌陀佛修法極樂捷徑》的灌頂，但是得到過其他的灌頂，比如說得到過《金剛薩垛修法儀軌》灌頂，這樣也是一樣的，也可以修持此法，也可以念誦這個儀軌。
此法也要得到傳承才可以修，因為這是密法，沒有得到傳承是不允許修持的。儘管很多人都得到過這個傳承，但也有新皈依的、新學佛的人沒有得到過這個傳承，今天我可以給大家傳承。
首先，我給大家簡單地講一下這個修法儀軌的內容。
此儀軌主要修的是阿彌陀佛，修的是西方極樂世界，所以名為《阿彌陀佛修法極樂捷徑》。若是如法修持，通過這個儀軌可以很快、很迅速地成就，在現世當中即可面見阿彌陀佛，也有臨終的時候往生西方極樂世界的。因其能令修行者迅速成就，所以稱「極樂捷徑」。
儀軌前面的小字部分：
頂禮阿彌陀佛 阿彌陀佛之修法
首先皈依及發心，複次進入此修法
「頂禮阿彌陀佛!」：首先，以三門一心頂禮阿彌陀佛。
「阿彌陀佛之修法：修阿彌陀佛。
「首先皈依及發心」：如果要往生西方極樂世界，一定要先皈依、發心。修任何法都應該這樣，一定要先皈依三寶，然後發心。
進入佛門，皈依三寶。相續中必須要有戒體，才算是正式皈依;若是相續中沒有戒體，就算不上皈依。皈依要有三種決心——以佛為究竟的導師，以法為究竟的道路，以僧為究竟的道友。若是你真正有這三種決心，相續中就有戒體。
以佛為究竟的導師：即以佛為導師。如果想要解脫、成佛，就只聽佛的話，不聽其他的，要有這個決心。以法為究竟的道路：我們要成佛、要到達彼岸，不依靠神通，不依靠其他任何方式方法，只依靠佛所講的解脫的方法，有這個決心叫皈依法。以僧為究竟的道友：在修行上已經不退轉的人都屬於僧寶，把他們作為修行的榜樣，作為唯一的道友，作為學修上唯一的伴侶，跟著他們學修，這個決心叫皈依僧。你真正有這三種決心，才有戒體。所謂的戒體，就是指這三種決心。有戒體才算真正入佛門。
以佛為導師，由佛引導，只聽佛的，佛說一就是一，說二就是二，不能聽別的。若是再去聽其他的，就亂了。只聽佛的，不聽別的，要有這個決心。不靠權力，不靠神通，只靠佛法，靠智慧。真正的佛法指什麼?指智慧。得一分佛法，得一分智慧。要有這個決心。
以僧為道友，要將真正不退轉的人作為自己修行的榜樣。誰信心足，誰有智慧，就跟誰學。在解脫的道路上，在菩提的道路上不退轉，這樣的人都是僧寶。應該把他們作為榜樣，作為自己學佛修行上的伴侶，這也是很重要的。作為一個凡夫，很容易受影響，你必須將這些有修有證的人作為榜樣，接近他們，跟隨他們，這樣你自己就能很順利地成就，能到達彼岸。
這三種決心就是皈依。有了這三個決心，才有皈依戒的戒體，這是最最基礎的。
發心：就是發利他菩提心。此法是大乘佛法，尤其是密法，所以，首先一定要發利他菩提心。若是不發心，沒有利他心，就沒有辦法進入大乘法門，也更不可能修成密法，無法成就這樣殊勝的儀軌，所以要發菩提心。
發菩提心(利他心)，就是發誓為眾生成佛，為了成佛而精進修持正法。「為了度化一切眾生，我要成佛。」只有成佛了，才有度化眾生的能力，成佛是為了度化眾生，這叫願菩提心。不可能無緣無故成佛，為了成佛要修持六度，修持這些殊勝的法門，這個決心叫行菩提心。大家要有這個發心。
「複次進入此修法」：皈依和發心屬於前行，也就是前提條件。若是沒有皈依，沒有發菩提心，就不是這個法的法器，所以不能修持這個法，即使修持了也不會成就，會一無所獲。
下面是儀軌正行部分。
一切法皆空性中
首先是觀想，這屬於生起次第。無論是自觀還是他觀，都有一定的要求，要具備一些條件。今天我們觀想阿彌陀佛，這個儀軌里講的是自觀，把自己觀成阿彌陀佛。這時如果你直接把自己觀成阿彌陀佛是不行的，這是不如法的。為什麼?這樣很容易成魔。
現在，有些人修忿怒本尊，比如把自己直接觀為普巴金剛，這樣都是不如法的，很容易成魔。藏地有很多這樣的情況，有些修行人修法不如法，最後成魔了。在甘孜，曾經有一個很厲害的魔。當時，有位上師想降伏他，所以就自觀為普巴金剛，非常高大，比我們這邊的高山還要高。但是這個魔也會觀。他之所以成魔，就是因為以前修生起本尊沒有修好。他也在那邊觀想，把自己觀成一個更大的普巴金剛，比那位上師所觀的普巴金剛還大。結果，那位上師也沒有辦法，無法降伏他。
可見，無論是自觀還是他觀，首先要有證悟空性的智慧，有這種正見，這是很重要的。以前講過，無論是清淨的顯現，還是不清淨的顯現，都是從空性中產生的。因為是空性，才可以顯現;如果不是空性，就不可能顯現。顯現即是空，它肯定是空性的。
首先你要了知空性的真理，然後對此大空性的真理要有定解。
不僅在此處，觀其他任何一位本尊都一樣，一般的情況下，都要具備三等持，就是三種三摩地。
第一，真如等持。「真如」指諸法的實相，也就是大空性。
「一切法皆空性中」，就是講空性，這個空是大空性，不是單空，不是什麼也沒有，而是跟顯現無二無別的空，也可以說是遠離八邊的大空性。
我們為什麼觀想佛出現在我們的前上方?為什麼連自己都可以成為佛?就是因為一切法都是空性的，所以都是允許的。輪涅一切法的自性都是遠離八邊的大空性，這種認知很重要。若是沒有空性的見解，修本尊都是不如法的。
如果沒有空性的見解，你修本尊是不如法的。如果你不下功夫，什麼收穫也不會有;若是你下了功夫，最後就會成魔，沒有別的結果。尤其是修忿怒本尊，會變成非常厲害、很難降伏的那種魔。在一些道場裡有很多這樣的人，就喜歡修忿怒本尊，越忿怒越好。修普巴金剛不行，修大威德也不行，就修勝樂金剛等這些忿怒本尊。還算幸運，他們沒有下得了功夫，所以現在還沒成魔。若是真正下了功夫，就成魔了。為什麼會這樣?因為沒有空性的見解啊。
之所以說「顯宗是密宗的基礎」，就是這個意思。講空性，密宗也沒有更高的見解了，主要是顯宗里講的，尤其是應成派所抉擇的空性是最究竟的，沒有比這個還究竟、圓滿的。但是密宗為什麼高於顯宗呢?因為顯宗沒有強調明分，沒有太注重講明分。這就是顯密的區別，也可以說是密宗高於顯宗的地方。
證悟空性很重要。有些人就想一步登天，「我直接修本尊就可以了，直接修大圓滿就可以了……」大圓滿有立斷法和頓超法，立斷主要是空性。修頓超法要觀很多景相。現在有很多人在修頓超法，比如觀光、太陽等，若是沒有立斷法的基礎，就好比小孩玩遊戲一樣，沒有任何意義。因此，若是要證悟大圓滿，首先要證悟大空性。
真如等持，這是第一個條件。可見，不研究中觀不行啊!現在很多人都不願意研究中觀。如果你不研究中觀，不學習中觀的這些理論，怎麼能了知空性呢?怎麼能證悟空性呢?儘管也有極少數人通過一些特殊的竅訣等證悟了空性，但這是很難的，也是很少的。相續成熟的人可以這樣證悟，但是一般都不行。所以大家應該重視，應該多研究中觀。空性見很重要，這是基礎。
我們今天修生起本尊，就是修密法，空性見很重要。第一個條件是真如等持，就是空性見。
當修周遍慈悲心。如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎。
第二，顯位等持。空性中之所以會出現這些壇城、佛啊，主要是因大悲心。悲空無二，也就是現空無二。
「當修周遍慈悲心」：「周遍」，就是指對無邊無際的眾生無分別，也可以沒有偏向。主要是指平等，無論是人還是非人，無論是親人還是仇人，對一切眾生都平等發慈悲心。大悲心是本具的。當你證悟了空性的時候，大悲心就會顯現，它是無造作的、本具的、平等的。所以如果證悟了空性，不可能沒有悲心。如果沒有悲心，說明還沒有證悟空性。如果證悟了空性，大悲心自然就會產生。
大悲心，就是對一切眾生都有慈悲之心。若是沒有悲心，會墮落寂滅邊。聲聞和緣覺就是如此。他們利益不了眾生，遠離了輪迴邊，卻墮入了涅槃邊。諸法的本性、自性是不墮落任何一邊的，它是具有大悲心的。若有了大悲心，就不會墮入涅槃邊，會以大悲心饒益眾生，以大悲心而出現利他的種種事業。
「如是空性悲心中」：大空性和大悲心是雙運的，大悲心即是空性，空性即是大悲心。
所謂「智悲雙運」，就是這個意思。「智」指智慧，即證悟空性的智慧。但是這個智慧和空性沒有能取和所取之分，它們是一體的。這個時候，簡單而言就是回歸自性，和自性是一體的，就是自性。猶如水融入水，水成為水了，就是水了。同樣，真正回歸自性的時候，所歸和能歸是一體的;真正證悟空性的時候，能取和所取是一體的。這個時候，空和悲是一個意思。一般的情況下，空性是所取境，證悟空性的智慧是能取心。但是真正回歸自性、證悟空性的時候，所取境和能取心是一體的，所以也可以說是悲空雙運或智悲雙運。
這時，空性不離大悲，大悲也不離空性。「大悲不離空性」是什麼意思?即大悲不離智慧。
我們現在有時候有同情心，也有「慈悲心」，但是沒有智慧啊，這種悲心是有分別的，不是平等的，所以不是本具的。雖然我們現在有時候也發善心，也慈悲，甚至去利益他人，幫助他人，做一些善事，但是都缺乏智慧。很多人不明白，然後開始懷疑因果：「不是講過嘛，善有善報，惡有惡報。那我怎麼了?我做好事了，為什麼沒有好報呢?我行善了，為什麼得不到善果呢?」你缺乏智慧!無等塔波仁波切講過，不如法修行，正法也會變成惡趣因。所以真正的慈悲心不離智慧。
「空性」與「悲心」,這二者是一體的。雙運也是一體的意思，「一體」也是本來如此的意思，本來就是這麼一回事，它不是「多」和「一」之間的「一」。為什麼?因為它不是觀待的，所以它不是「多」和「一」之間的「一」。
「萬物皆成極樂剎」：「萬物」包括內情眾生、外器世界。萬物都變成極樂剎土。心裡應思維：現在我所在的地方就是西方極樂世界，不是不清淨的。
密法里首先強調的就是清淨觀：自己所在的地方就是西方極樂世界，你眼前的這個人就是無量光佛，你周邊的這些眾生都是蓮花部的尊眾。這種清淨觀很重要，修密法就要修清淨觀。但是現在很多人都不修啊，嘴上說「我修密法」，但觀的都是不清淨的。認為這個不清淨，那個不清淨;這個不圓滿，那個不圓滿……哪有這樣修密法的啊?
修密法一切都要觀為清淨的。地方是清淨的，道場是清淨的，沒有不清淨的;人也都是清淨的，沒有不清淨的。你現在雖然有分別念，但是你也要向這方面努力，儘量觀啊。當觀不出來或起分別念的時候，你應該懺悔：「你看，我這業障!分別念又起來了……」應該指責自己，不應該指責別人，這是最起碼的要求。
大家若是想修密法，就要這樣。若是想湊熱鬧，有很多其他地方，去那些地方湊熱鬧吧。也有很多隆重的灌頂修法的場合，去湊熱鬧吧。但是這跟真正的修行沒有太大關係，對成就沒有多大意義。修法應該實實在在的!
大悲心，這是三等持中的顯位等持。
蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利。
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。
第三，因位等持。因位等持就是因。
「蓮月墊上自心舍」：「蓮月墊上」，指在蓮花和月輪組合而成的坐墊上。為什麼要坐在蓮花上呢?蓮花表示清淨無染，所謂「出淤泥而不染」，就是這個意思。無論顯現在哪裡，它都不會被染污。以蓮花表示無有污染。在八瓣蓮花的蓮蕊上面，有圓圓的月輪。月輪代表功德圓滿。十五的月亮是最圓滿的，無有絲毫欠缺。圓月表示功德徹底圓滿。
「自心舍」，這是自觀，將自己的心觀成紅色的「舍」字。為什麼要這樣觀?因為這個「舍」字是阿彌陀佛的種子字，通過這個種子字而顯現阿彌陀佛。
大空性和大悲心雙運，在這樣智悲雙運的狀態中，可以出現清淨和不清淨的一切法，但都必須要有種子。比如說，我們要種青稞，首先要有種子，否則種不了青稞。同樣，緣起要有這個種子。此處，要顯現阿彌陀佛，首先要有種子。將自己的心觀成紅色的「舍」字，這就是種子。
「由彼發光成二利」：將自心觀為紅色的「舍」字，紅色的「舍」字就是自己的心，紅色的「舍」字發光，要做二利——自利和他利。
自利。首先光向上方照耀，每一個光端上有無數的供養天女，手裡拿著珍貴稀有的供品，供養十方三世一切諸佛菩薩。這是自利。為什麼稱為「自利」?供養佛菩薩，通過佛菩薩的加持，令自己的福德資糧圓滿。
他利。光又向下照耀三界六道一切眾生，消除了眾生身口意所造的一切業障，令一切眾生得以清淨。這是他利。
自利圓滿，他利圓滿。各個儀軌內容有所不同，有的是光不收回來，有的是光要收回來。比如我們修金剛薩埵的時候，光就收回來。
「其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色」：紅色的「舍」字變成了阿彌陀佛。「出有壞」是十方三世一切諸佛的共同稱呼，是一種稱號。「出」，是超出三界。也可以說超出二邊——輪迴邊和寂滅邊。「有」，是具有圓滿的功德，也可以說具有五種智慧。「壞」是毀壞四魔，也可以說是毀壞一切障礙、罪障。十方三世一切諸佛都是如此，所以都可以稱之為「出有壞」。
阿彌陀佛的身相是紅色的。漢傳佛教里阿彌陀佛的身是金色的，而在藏傳佛教里，阿彌陀佛的身是紅色的。為什麼身是紅色的呢?阿彌陀佛是蓮花部的主尊，蓮花部是用紅色來表示的，蓮花部裡面的尊眾基本上是以紅色為主，因此阿彌陀佛的身色也是紅色的。
一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身，
圓滿一切相隨好。
「一面二臂定印上」：阿彌陀佛是一面二臂，跟我們正常人一樣。有些菩薩是多面多手，但阿彌陀佛是一面二臂。「一面」表示一真法界。「二臂」表示悲空二者。「定印」指手結定印，表示智悲雙運的意思。
「持著充滿甘露缽」：阿彌陀佛手裡持著缽，缽里盛滿甘露。表示以甘露滿足眾生的意思。
「兩足不變跏趺坐」：阿彌陀佛的坐姿就是跏趺坐。
「三種法衣美妙身」：阿彌陀佛身著三種法衣。「三種法衣」是小乘出家人的衣服，指祖衣、七衣和五衣，這是三法衣。
「圓滿一切相隨好」：阿彌陀佛具備三十二相和八十隨好。也是指阿彌陀佛具備了佛特有的功德。
圓覺五身勝本性，現而無有自性者。
「圓覺五身勝本性」：阿彌陀佛就是自己的心，自心紅色的「舍」字變成了阿彌陀佛。阿彌陀佛具備五身之自性。所謂具備，是以一體的形式具備，跟五身一體。
「五身」指法身、報身、化身、現前菩提身、不動金剛身。
法身。現前通達諸法無相，自性清淨之離戲智慧分，即是法身。「現前通達」，指不是通過比量而是現量通達。「諸法無相」，即空性。
報身。由法身的妙力中出現無邊清淨顯現分，為報身。它是由法身妙力中顯現的，都是清淨的。只有內心清淨的人才能見到，也可以說報身也就是給這些人顯現的。
化身。從報身中根據清淨和不清淨的所化眾生各自信解隨機顯現分，為化身。此處講的是「從報身中」顯現的，也可以說是從法身中顯現的。所化眾生當中，有的心地比較清淨，有的心地比較不清淨。眾生各自的信心和意樂都不一樣。根據這些清淨和不清淨的眾生各自的信解，隨機顯現分，這是化身。
我們以前講化身佛的時候，講過四種化身佛(殊勝化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和種種化身佛)。對一些內心清淨的，就示現釋迦牟尼佛、蓮花生大士等清淨的形象，此外還有不清淨的化現。比如種種化身佛，就是指房屋、橋、柱子、寶瓶等等。如果很多眾生心地不清淨，業障不清淨，就只能看到這些不清淨的現相。
現前菩提身。法身、報身和化身這三身之現分毫無混雜分，即是現前菩提身。法身、報身，化身三者在體上就是一個，但是自己的現分都是不同的，毫無混雜，法身就是法身，報身就是報身，化身就是化身，各自都有各自的作用，都是不虛的，這就是現前菩提身。
不動金剛身。三身無二無別分，為不動金剛身。法身、報身和化身三者的顯現都是分別的，都是不混雜的，但是他們在本體上是一體的，無二無別。三身無二無別分，為不動金剛身。又是一，又不是一。說一是一，說一切也是一切。一就是一切，一切就是一。這叫不動金剛身。
佛有五種身。我們剛才觀想的阿彌陀佛也圓滿五種身，也可以說是五種身之自性，就是五身之自性。阿彌陀佛的自性就是五種身之自性。
「現而無有自性者」：它是顯現上有，本體上是無，但這個有和無是一體的，有不阻礙無，無不阻礙有，又是有又是無。也不是完全有，也不是完全無;既是無，也是有。顯而無自性，它無礙的顯現，在顯現上是不虛存在的;但是同時又是無、空。無論是空還是有，都不是觀待的。
我們現在所了知的，在我們境界當中的「有」與「無」二者是相違的，不可能成為一體。二者是觀待的，有「無」才有「有」，有「有」才有「無」。通過觀待「有」而安立「無」，觀待「無」而安立「有」，就是這種觀待法。
此處，這個「有」「無」是超越的，既是「有」，又是「無」。空即是現，現即是空，我們必須有這種見解，才可以如理如法地修持。
心間月上紅舍字，根本咒文右旋繞。
由其發光諸善逝，如同所修迎請入。
「心間月上紅舍字」：繼續觀想：自觀阿彌陀佛的心間還有蓮花，上面有月輪，月輪上面有紅色的「舍」字。
蓮花與月輪，尤其是紅色的「舍」字，觀想的時候越細微越好。蓮花很小，上面的月輪也很小。月輪的大小如同壓扁的芥子，很小很小。月輪上面紅色的「舍」字也特別細微，猶如毛髮般。
為什麼要這麼細微呢?這樣你的注意力越集中，專注度越高。我們修行必須要有定，為此此處觀想得越細微越好。越細微，你的集中力越高，你的專注力越好。
「根本咒文右旋繞」：「根本咒文」，指「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」。紅色的「舍」是種子字，在中間;其他的十個咒字圍繞著「舍」字，都是豎立著的。觀想：中間是紅色的「舍」字，「嗡」在紅色的「舍」字前面，「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽」依次圍繞著「舍」字。
「由其發光諸善逝，如同所修迎請入」：心間的咒輪發光，照耀整個法界，十方三世諸佛都被迎請過來，都變成了阿彌陀佛。「如同所修」，指我們現在就是在修阿彌陀佛。
在此處，自己觀成阿彌陀佛了，這是事業本尊;從十方淨土裡迎請過來的那些佛、本尊，都是智慧本尊。那些迎請來的佛都變成了阿彌陀佛，全部融入了剛才我們所觀想的阿彌陀佛當中，都融為一體了。其實，本來就是一體的。我們通過這個方法，去了知、達到這樣一個境界，這也是引導的作用。
每個人的境界不同。有的境界高，比如在無上瑜伽里，主要講的就是「本來就是一體的，不用在另外的世界裡迎請過來」。但是，此處這個境界沒有那麼高，所以有迎請。將其他十方清淨剎土中的諸本尊、佛，都迎請過來了，都變成了阿彌陀佛，融入了我們剛才所觀想的阿彌陀佛當中。也可以說是融入自身，因為是把自己觀想成阿彌陀佛了。
匝吽瓦吙
這是咒，意指融入變一體。咒文有四個字，分別有四個手印，都有各自的含義，但是今天就不展開來講了。
咒文發光作二利，色現清淨無量光。
聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，
大樂之中念心咒。
「咒文發光作二利」：現在，智慧本尊和事業本尊都成為一體了。自己所觀想的阿彌陀佛與真正在西方極樂世界所安住的阿彌陀佛，二者是無二無別的，就是一體的。阿彌陀佛的心間有咒輪，發光做二利。所謂二利，在前面已經講過了。
「色現清淨無量光」：所有的色法——有情的眾生以及無情的山河大地，都是佛，都是無量光佛。
「聲響清淨心咒音」：所有的聲音都變成了咒語，包括有情的聲音，比如我們說話的聲音等;無情的聲音，比如風聲、雨聲等。
「意聚清淨五智慧」：所有的意念、意識，無論是清淨還是不清淨的，都變成了五種智慧。
我們都怕起念頭，怕生煩惱，其實煩惱你一觀察，它也是空性的;煩惱一轉，也是智慧。
佛具有的智慧有五種：法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。如實通達法界為法界性智;明知分不滅為大圓鏡智。這裡講的也就是「如如不動，了了分明」。證悟諸法等性，即諸法平等，為平等性智;互不混雜，同時了知萬法，為妙觀察智;以無緣大悲無礙洞悉利眾事業，任運自成，為成所作智。什麼都明白，這是妙觀察智;一切任運而成，即成所作智。從佛的角度來講，就是這樣;但是從眾生的角度來講，就不是這樣了。因為眾生福報不夠，眾生自己有業障，所以他收不到這種能量，不可能得到這些利益。
站在佛的境界裡，就是這樣。妙觀察智，什麼都知道;成所作智，什麼都能。所以說，佛無處不在、無所不知、無所不能。但是，站在眾生的角度就不是這樣了。對於真正有緣者，真正具有善根者，福德和智慧資糧都具足、圓滿者，是這樣的，真的是無處不在、無所不知、無所不能。但是對於一般眾生來說，不是這樣的，因為他有自己的業障，自己的福報不夠。就像前面所講的「根據所化眾生各自信解而隨機顯現」，所以都不一樣。
「大樂之中念心咒」：「大樂」，清淨平等叫大樂，隨緣自在叫大樂，這才是真正的大樂。達到這個境界的時候，才能做到清淨、平等、隨緣、自在。我們不僅僅是念佛，念咒也要這樣，清淨、平等、隨緣、自在念咒。若是真正想念咒，就這樣念，這樣才有收穫，這樣才會真正成就。
嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍
這是阿彌陀佛心咒。
下面是儀軌後面的小字說明：
一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，佛現攝於無緣中，其後回向發心愿，消除現世非時死，來世極樂深捷徑，是故具緣當修持。沙瑪耶。
「一十一字根本咒，三十萬遍得悉地」：心咒一共有十一個字。若是你如理如法地念誦，達到三十萬數量的時候，絕對能成就。儘管眾生有不同的根基，所以也不一定都達到這樣的成就，但是從法本身功德的角度而言，確實是這樣的。
「佛現攝於無緣中」：最後，前面所觀想的這些內容，諸如盡虛空遍法界的阿彌陀佛、咒語以及五種智慧等，都又回到空性中了。因為什麼?這個時候是你正在觀想，正在興奮的時候，怕忘掉了空性，因此還要回到空性中去，還要提起正念：都是顯而無自性的，還是空性。但是，從空性當中還可以顯現。剛開始是從空性中來，最後也要回歸空性，都不離大空性。
「其後回向發心愿」：接下來要進行回向，發願。
「消除現世非時死」：修此儀軌，多念一十一字咒，今生可以遣除非時死。
有的人生命延續不了，這是指什麼樣的情況呢?福報盡了、業盡了、壽也盡了，這叫三盡。若三者都盡了，誰也沒有辦法，即使是藥師佛親自降臨，也沒有辦法。除此之外，若不是三盡，還是有辦法的。比如，若壽命盡了，而福報沒有盡，這樣可以將福報轉為壽命;若業盡了，也可以將其他二者轉為業。這時都是有辦法的，通過法力，通過一些修法，可以轉變。通過比較有法力的人做一些修法，能轉變;或者自己的修行有了一定的能力，也能轉變。
如果好好如法地修持這個儀軌，除了「三盡」這種情況外，其他的都有辦法，可以令壽命延續。
「來世極樂深捷徑」：到臨終的時候，可以到西方極樂世界，
「是故具緣當修持」：所以，具緣者應該修持。誰是「具緣者」?對這個法有信心，得到過灌頂，得到過傳承，這些條件都具備的人。這樣的具緣者應該修持此法。
今天簡單地給大家解釋了這個儀軌。現在，大家也都明白了這些內容，以後就可以依此進行修持了，這樣比較如法，所以大家一定要珍惜。
接下來，大家以恭敬之心來接傳承。
【上師念誦儀軌，賜予傳承】
大家都已經獲得了傳承，以後應多念，多修，主要是念阿彌陀佛念咒，至少念三十萬遍。
今天就講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!