釋迦摩尼佛開示：攝心為戒，以戒為師。(前句來自楞嚴經，後句來自阿含經。)
蕅益大師《重治毗尼事義集要》:持戒念佛，本是一門。淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為紆，既違顧命誠言，寧成念佛三昧?多纏障垢，淨土豈生?夫如海無涯，豈不廣大?保任解脫，豈不簡易?故一心念佛者，必思止惡防非;專精律學者，方能決定往生。而一心念佛，現在紹隆僧寶，臨終上品上生。法門之妙，孰過於此!只一大事，何得乖張，取笑識者?
印光祖師：「良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪瞋痴心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。」(《增廣印光法師文鈔》梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋)
善導大師《觀無量壽佛經四帖疏》：「一明慈心不殺。然殺業有多種。或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可，名為口殺。言身殺者，動身手等指授，名為身殺。言心殺者，思念方便計校等，名為心殺。若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生淨土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。」
印光大師於《淨土法門普被三根論》中言：「既念佛求生西方。必須發慈悲心，行方便事。息貪瞋痴，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。」
佛經云：如是人者一切十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧數。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不聽毀戒之人，受人信施如葶藶子。何以故。是人遠離如來法故。 ----大方等大集經卷第三十一 北涼天竺三藏曇無讖譯
印光祖師：「唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土。」。
印光祖師：有唯心淨土, 方生西方淨土。若自心不淨, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之淨心, 感生西方之淨土。
三論宗祖師嘉祥大師《勝蔓經寶窟上》開示說：「清淨心，淨者信也，起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。」。
印祖開示什麼叫淨念?
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。《復幻修大師書(民國二十三年)》
都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。(文鈔續編卷上復修淨師書)
念佛不能純一，必須制心不令外馳。久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。《復馬契西居士書四 》
須知往生淨土，全仗信願。有信願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信願、淨念為事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。(文鈔續編上復郁智朗居士書)
《印祖文鈔·復陳薪儒居士書》下品下生：「其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相」
淨土宗第十一祖省庵祖師開示：自力、佛力各自負責哪部分?
「《淨土文》云：『身無病苦，心不顛倒。』當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉?」。
蓮池大師：自力與佛力
一人問：「釋迦如來以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山穢惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國，乃必令眾生馳驅於十萬億佛土之迢迢也?」噫!佛不能度無緣，子知之乎?淨緣感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何由得生?喻如十善生天，即變地獄為天堂，而彼十惡眾生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世界，佛攝神力而依然娑婆矣!
幽溪大師：自力與佛力
離苦得樂.即得往生.豈虛謬哉.是則雖由慈光外攝。而又全憑念力至心。.寄語行者.尋常稱名.七日之期.而功始一日.一日之期.而功始一時.
幽溪大師：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。」。
印光祖師：觀行位清淨心能感召淨土現前而往生，原文見下
「心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。」。(旁註：不明白印光祖師為何強調觀行位感召淨土現前，而沒有強調名字位感召淨土現前，故而把此段內容列入自力、佛力的祖師開示匯總中。)
幽溪大師：念佛進入圓伏五住觀行位境界，能感淨土現前。原文見下
「極樂稱為淨土。惟其心淨。而後佛土淨。但心淨土淨。其義甚通。圓伏五住。圓破三惑。皆名心淨。而此心淨。感佛土淨。則圓該四土。今是同居淨土。」。(旁註：不明白幽溪大師為何同印光祖師一樣，強調觀行位感召淨土現前，而沒有強調名字位感召淨土現前，故而把此段內容列入自力、佛力的祖師開示匯總中。)
知禮大師妙宗鈔開示：下輩下生念佛只需落實名字位即可。伏惑為觀行位境界。原文見下
「今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見法界理。」
智者大師開示說：下輩下生念佛人臨終已經暫伏煩惱，原文見下
」具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生?淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。」
中國佛教協會會長傳印法師開示：伏煩惱是名字位境界，伏惑是觀行位境界。原文見下
」 蕅益大師的修證，據他自己說是「名字即佛」位。不過，從他的實際實行看，恐怕不止於此位。若按通常的理解，修行人當他徹悟(得名字即佛位)以後，必定不會仍然停留在原地;肯定要愈益精進地加功用行，歷事煉心，降伏煩惱，直至於完全到達「圓伏五住惑」的地位——觀行即佛位。「。
印光祖師：圓伏五住即觀行位，原文見下
五品者.即圓教觀行位。所悟與佛同儔.圓伏五住煩惱.而見惑尚未能斷。
黃念祖居士談：自力與佛力
更重要的是臨命終時。所以「一向專念，信願持名」，在前頭這「信」和「願」都提過了，實際就暗攝在念佛裡頭了。知道一向專念的人，他就是從信願出發的嗎!那麼這樣到臨命終的時候，能夠往生，這可不是靠自己的力量，在臨終的時候(不是在念佛的時候)，這時你的身體的「四大」(地、火、水、風)分離，非常痛苦，心力極微弱。而這時你要是能念佛的話，這可不是你平常鍛鍊的結果!所以很多人以為我要鍛鍊到這一步才成，這個如果是這樣那就不是易行道了!信和願才是你能達到佛來接引的條件。佛來接引，也就是我常說的一個比方：你上這個大學是500分考取，我上那個學校200分考取，這個可以，如果零分不可能，極樂世界這個學校就是200分能考取，考取之後沒有降級，沒有留班，各個是愛因斯坦水平的畢業生，所以最終都要成佛的。就是這麼一個特殊的學校。儘管如此，可你這 200分還得要的嗎!所以你要達到佛這個願力，要接引你，你果然要信哪!願哪!你願意往生，你在願裡頭，而且你還肯念佛，並且一向是如此。
「臨命終時，聖眾現前」一向如此，所以在臨終的時候，佛就和許多大菩薩，許多聖眾以及與你有緣的往生者都來接引你，這是很多人都證明了的!有很多人在往生的時候看見自己家裡頭過去已經往生了的人，跟著佛一塊來接了，大家來到將要臨終的人面前。
「慈悲加佑，令心不亂」。《阿彌陀經》有兩種譯本，一種是鳩摩羅什譯的;一種是玄奘大師譯的。這兩句話是在玄奘法師的譯本裡頭有的。
對於已有的《阿彌陀經》，玄奘老法師為什麼要再翻譯一遍?這都是有原因的!這樣的大德時間都是很寶貴的。鳩摩羅什法師的翻譯本，大家都願意念，都願意念這個秦譯本。而玄奘大師，大家都知道他翻譯準確、翻譯的好，可是沒誰肯念，因為念起來繞口。但是他還是要翻譯，重要的是這裡有「慈悲加佑，令心不亂」。是佛的慈悲力來庇護你、加持你，才使你心不亂。這個「令」字的份量很重，叫臨終人的心不亂，使得他不亂。還有的經上說，佛在這時候是入了特殊的「三昧」，而且讓亡者也進入到另一種「三昧」中。亡者此時與佛的加持入在「三昧」之中，因此他就能念佛號了!所以，這個是靠什麼?靠的是他力，也就是佛力!往生法門、淨土法門是「他力門」，如果你不相信他力，只相信自力，這是不夠的。他力就是彌陀的願力，所以彌陀稱為「大願之王、佛中之王」。他的願力特別殊勝。你一定要信願持名，願意往生，「發菩提心，一向專念」，這些條件符合了，在你最後的時候，佛和聖眾就現在你眼前。這是佛的力量。這裡說的簡單一點，別的經上說的，在《大經解》上都有。