無量壽經講座12(概要)
"溪谷幽冥之處，悉大開闢，皆同一色，猶如劫水彌滿世界。其中萬物，沉沒不現，滉漾浩瀚，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞菩薩一切光明悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫"。都開闢，都開開好了。不是常在裡邊，同一個顏色,都是佛的金色光明。這個把打個比方，像什麼呢?像大水劫到處都是水，耶穌教也說大水來了。方舟把大家救了，這是水劫。大水來的時候，世界上看不到什麼，看到的都是水呀!我在河南時有一次剛剛過了橋，碰上暴雨不能走了。等一等，避一避雨，找一個什麼地方擋一擋，那個水，河南那個地方水來的很猛，一會兒功夫什麼也看不見了，連橋也沒有了，都是水了，看不見橋了。那要走很危險，如劫水的話，一切萬物都看不見了，都是水，就是浩瀚。形容水之大，無量無邊，沒看到別的，所見的都是水。這是形容什麼，形容佛的光。在佛放光的時候，一切別的光都不見了。彼佛的光明亦復如是，跟水是一樣的。這是聲聞菩薩一切的光明悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，看不見菩薩光、聲聞光、阿羅漢光。這是我們打個比方，月明星稀，月亮很亮時，星星很稀。星的光很微弱時就看不到了，星星也看不到了，星星就少了。星星真少了嗎?就是說你沒看見就少了，佛的光也是如此，因為這也是隱顯具成。佛放光時，阿彌陀佛放光之後，一切菩薩、聲聞的光，都看不見了。他們不是沒放光，他們的光隱了，這是明顯和隱密具成。在明顯中具有隱密的，佛光是明顯了，但是菩薩阿羅漢的光看不見了，他就是隱密的，明顯之中包括隱密的。從意義上看，他們誰的光都是無量無邊的。燈的光明那還有邊啊!佛放很亮的光，如咱們這個屋子，燈小，不很亮。如要是大燈很亮，大燈的光也包括在小燈光里，小燈的光你看不見了，但是他還是存在的。這麼看大燈的光也包括在小燈裡面。這麼說，佛的光也包含在聲聞的光里，聲聞的光看不見就是了，這不就是明顯和隱密同時都成立嘛。所以我們常要破我們這種邊見。但是有，不能是無，要是一就不能是多，要是空就不能是色，要是眾生就不能是佛，要是佛就不能是眾生。心、佛、眾生三無差別。這個地方就不行了，就有差別了。所以我們就是要本無差別，是無妄生差別啊!這一大乘經典，就是給我們破除這些妄見，所以我們要學道啊!不是長學問啊!而是去掉這些不正確的見啊!"舍"，慈悲喜舍，老子說過："為道日損"。所以這第五個玄門就說到這。
第六微細相容安立門。舉個例子，這也是《華嚴經大疏》的例子。如玻璃瓶盛很多芥子，在小小的玻璃瓶里，盛多芥子。玻璃瓶是很小的瓶子，但是它裝更多的東西，很小的東西，包括很多的東西。這一門就是這個意。那時我們常常說芥子納須彌，實際上例子舉不起來，但真正的微細相容安立就是這個意思。一個芥子，想讓芥菜子裡頭，包裹須彌山啊，這一門是這個意思。不僅僅是一和多，一里有多，在裡頭，一個芥子包含須彌山，須彌山裡有很多東西，小包含大啊。這裡頭更深的意思呢，很小很小里包括很多很多，現在科學也認準這一點了。過去電子就是小，我們往大里說，這銀河就很大。太陽系是銀河中的一員，在太陽系裡，地球又是太陽系的一員。那麼地球之上有很多多很多物質，各種物質都是各種原子。原子裡頭跟太陽系一樣，有原子核，有電子圍繞，和大宇宙一樣，但是不是到這就完了。往小了說再小一層，再小一層，也是不可窮盡的，到了最小，現在比芥子小多少，多少億倍的東西小中微子，遍滿虛空，這個很像不敢說，最後，很像佛經中所說的微塵。咱們這個小土就太大了，那比電子大多少咱們這個小微塵，比電子小多少億倍叫中微子。這個東西多少萬里的鋼板它都能穿過。因為它太小了，什麼東西都有縫，都擋不住他。他瀰漫在太空中，這是客觀存在的，它是不是最小不知道。所以小是不可窮盡的。這一點科學和馬列主義的都承認了。小是不可窮盡的，大是超，也是不可窮盡的。銀河，銀河還是一個星雲，許多星雲還是圍著它的中心轉，這個大的比咱們想的要大，這還是一層，還有更大的。這個大東西，還要怎麼樣，怎麼樣，往大上去沒有頭，到了一個小原子，原子裡頭。什麼什麼也沒有頭，小也沒有頭，時間過去沒有頭，老找開始的一個點那是很幼稚科學基因的想法，這個頭是不可得，所以說菩薩叫無始。釋迦牟尼佛早就知道，說無始，無始是什麼。無始以來沒有頭，也沒有終，這是廣狹無礙一多相容。它所殊勝的，就是無論什麼如何微細之中可以包容包容很多東西，所以說一毛一塵，有無邊剎海。
我們可以舉個例子。間諜衛星在空中轉，比如往地球拍照，種種的事物。如一個士兵刮沒刮鬍子他的錄像都是照的很清楚，但所有這麼大的東西，許多的材料，許多內容，許多信息，都反映在小小的錄音帶裡頭。整個間諜衛星也沒有好大，地球上的東西，都攝在裡頭了。現在很多好的經卷，擱在特別製作的錄音帶里。那麼多一部大藏經就沒有多少東西了。用這種方式來存儲就好辦了。用的時放大嘛，這就是微細相容安立。在《華嚴經》裡"普賢行願品中"，一塵中有塵數剎，一個微塵，比電子小多少億倍的微塵，一個小的這樣的微塵裡頭有塵那麼多的剎。塵是多少，那不可說不可說啊!有那麼多的是微細。一個塵中安了那麼多，而且一個微塵中所有的無數剎，每一個剎中還有難思的那麼多佛。這兩句經即表微細相容安立門的玄妙。又有於一毛端極微中，在一個毛端一個毛的頭上，。我們身上汗毛嘛，一個汗毛的頭上，出現三世莊嚴剎土，空間也打破了，你們每位汗毛尖上就出現三世過去、未來、現在莊嚴的佛剎。這三世過去未來現在同時出現，空間實上空間遼闊宏大。空間打破了，時間也破了，時間破了單有一個玄門講，這裡就不再言了。愛因斯坦他的相對論以後的科學，對於我們佛教界是歡迎。那麼牛頓的科學就跟我們格格不入了，愛因斯坦就好辦了，而且我們得到很多很多的可以來作為例子的東西。愛因斯坦他們結論好嘛!他說三樣東西，一個是物質，一個是空間，一個時間，都是由於人類的錯覺。現在是時代科學進步了，時代不同了，過去成為困難的，前一段遇到的困難現在，就不成為困難了。那時講桌子為什麼是空很難講，科學就好講了。比如原子、電子、中子，這些都是顆粒，顆粒是二重性，二重性是什麼?是電波和一些能，沒有東西，那不就是空了嗎?他說物質是錯覺。咱們佛教說用一念妄動嘛，才有無明，才有世界。妄念跟妄想跟錯覺很相當嗎?妄不就是錯嗎?錯不就是妄嗎?想跟覺是同類，有一妄就有一錯覺。空間是這樣，時間也是這樣，沒有妄念。什麼叫時間先後啊?所以這個際，念念不停留，剛才一念，又是一念，又起一念。事實是這個，因此因為這個念念不停留。於是乎，先起來念又過去，正起一念是現在，將要起一念是未來。三世就是這麼出來的，這都是錯覺。所以真正大丈夫，別在錯覺妄想堆里過一輩子。這才是咱們出家的大事，在家人也應該如此，不應該是出家人專利。識心達本名為沙門。識心達本那就要無妄啊，這才叫做沙門啊!所以說《華嚴經》這些經文，就顯出微細相容。他不但對空間，時間三世都在一毛端顯現。在我們經呢，經裡頭法藏比丘，在因地中身口常出無量妙香，微妙之香，猶如旃檀。旃檀多少里的臭樹，長一棵旃檀全林子都變香了，香如旃檀那麼香啊!如優缽羅華那麼香啊。這個香普熏無量世界，身口出這樣的香，這個香，一個人的口放的香，能夠普熏無量世界。一個人的口是很微小的，能有這樣多的妙香。手中常出無盡之寶，一個手也是很小啊!可是他能出無盡的寶，莊嚴之具，一切所需最上之物，利樂有情。所以這麼多東西，他的手都可以放出來，這又是一個微細相容。一個手很小，能滿一切眾生的願，相容的甚多。還有寶蓮華品，極樂世界蓮華中，一個蓮華有三十六百千億光，三十六百千億光，一個光中，就是每個三十六百千億分之一，每個光中出三十六百千億佛。這是特別殊勝，不是那麼畫張畫就能畫出來的，就這兩句，你能畫嗎?就是這麼一朵蓮華，一朵蓮華中，出三十六百千億光，你就沒法畫了。每一光中出三十六百千億佛，誰能畫，現在不能，將來也不能。科學再發展，用什麼工具都不能，一光是蓮光中每個三十六百千億分之一表示極微細，可是這麼微細之中有三十六百千億佛，是表微細包容一切，同時也表現極樂世界殊勝。現在這個例子都打破了，很多很多東西，微細相容。小的裡面還有小的，也都包容無量無邊的東西。這個第六微細相容安立門。表極微細中含一切諸法。
第七因陀羅網法界門。以上六種都是表現小的能容大的，一就是多，這只是一重意思。因陀羅網呢?多重的，我們更不好思議了，跟我們講，以前這個定義跟我們老師父講的不一樣，跟我們常識是不合的。現在有很多人是唯常識論呀!他只認常識。常識能說的通嗎?但他就相信了，違反常識，他就覺的不對了。太可憐了，就那麼一點點，常識之外的東西多了。這個都打破了這個概念。因陀羅網是多重的，上邊只講了一重，這是多重的，怎麼叫多重呢?帝釋時，天帝宮殿之中他有一個網叫因陀羅網。這個網上有一千個珠子，一個網上有一千個珠子，這個珠子呢，是圓的鏡子，鏡子是圓的就不可思議了，這已經很微妙了。這個鏡子裡頭就很妙了，來什麼照什麼，重面啊!圓的就照十方了，每個都是圓的就照十方啊!那麼這一千個珠子都是圓的鏡子，其中的一個珠子就把其餘的九百九十九個珠子，都照在一個珠子裡頭了。對不對，那麼一個珠子可以容納其餘九百九十九個，一中就有多了。這一重，再一重呢，每個珠子都代表九百九十九個，這樣九百九十九個珠子，都攝在一個珠子裡頭，這不就兩重了嗎?這麼說法，我們腦子還不容易體會。我今跟我們舉個例：我們二人相看，我看見他，他看見我。第一重，他進入我的瞳仁裡頭了，我瞳仁里有個小人，你們細細看，誰看誰都知道，我也進入他的眼睛裡頭了。他瞳仁里有了我，第一重，但是你想知道，你瞳仁中的我，那個我是什麼呢?我不是看見你嗎?我的眼睛裡有你呀，說你看見了我，是帶著你，進了你的眼睛裡頭了，多了一重了吧!你瞳仁中有我，我又把，我通過你帶到我眼睛裡頭來了這不就兩重了嗎?實際上這是無窮無盡的。你想想看，是不是無窮無盡啊!瞳仁里還有瞳仁，還有瞳仁無窮無盡。是兩個鏡子對照，你看是無窮無盡的鏡子。把兩個鏡子這樣一擺，不這樣照鏡子，所以這是兩重。一個珠子見一切珠影，是第一重的;一個珠子所現的一切珠影，又現在九百九十九顆珠子裡頭。這些又帶到一個珠子裡去，這是第二重。這是重重無盡的重，現出重重的影現。比我們說兩個鏡子，兩個人，就不大多了。這比喻什麼呢?比喻一切法相即相入，一切法的相即相入，這樣重重無盡的。還不是機械的，那樣的相即相入，這裡又有《無量壽經》的譬喻。《寶蓮佛光品》在極樂世界中眾寶蓮華周滿世界，全世界各處都有蓮華，一一華中，出三十六百千億光。極樂世界，全世界到處都有華，每一朵華，每一朵華都放三十六百千億光，剛才已經講過了。那是一重，這麼多重，每一個華放三百千億光。阿彌陀佛是一個佛，阿彌陀佛一個佛的佛國裡頭有無數的蓮華，一朵蓮華裡頭有三十六百千億光，他的一個光裡頭，這麼多的蓮華，他的一個光裡頭，有三十六百千億佛。你看，從佛到蓮華，蓮華到光，光又出現這麼多佛。那麼這一句佛，都在那說法，安立無量眾生於佛正道。這是經中所說的，前面所說的一個光裡頭，有三十六百千億佛，是微細相容，以前說過了，但是現在呢?重重無盡啊!極樂世界有無數的蓮華，一個蓮都放光，光就出現佛，佛就現國土，國土中又有無數的蓮華，蓮華又放光，光中又有無數的佛，佛又......。這具無有窮啊!你看對於這是重重無窮。所以說超情離見不可思議，我們老在這情見之中，不但對於這種很玄妙的玄門，很難體會，往往就是寫的很明白的，經典的意思也不容易體會真實意義。所以這個地方看出蓮華的例子是重重無盡。一個佛土的蓮華如此，蓮華放這麼多光，光又出這麼多佛，每一個佛他都有國土，都安立眾生。他有多少蓮華，華又放光，光又影現佛。
第八就特殊了，第八就要用密宗和禪宗的理論根據了。第八託事顯法生解門。依託一個事情來顯現"法"，也就是通過"事"來顯法，也就是來顯此法界全體。宣說一切妙法，這是生解，讓眾生得到真實的解。託事，由於上邊的譬種，重重無盡，所以任何一個微塵，一個毛端都是事事無礙法界，都是重重無盡不可思議。因此就可以把任何一個微塵，任何一個事相，來顯現法界的全體。《華嚴經大疏》說："立像豎臂，觸目皆道。"立像，淨土法門也有，觀像，一尊佛像就看這個像。密宗裡頭觀法器，觀使用實物。觀一個像，觀字種，觀曼陀羅。一個法器擺在一起就是一個曼陀羅。到佛殿上，看到天花板上有好多梵文的字，那都是字種，湊在一起就是一個曼陀羅，就是一個佛的壇體。都是立像，豎臂。豎個胳臂，觸目皆道，觸了你眼睛都是無上之道。你看什麼啊!沒有一點地方不是道的。從前有一個人在佛殿上吐痰，別人就批評他："你怎麼在佛殿上吐痰呀!""好!請你找個沒有佛的地方我來吐。"那人沒法說了，哪沒有佛呀!所以"立像豎臂"，豎臂是禪宗，密宗到密宗的心地法門，跟達摩祖師完全是一味的。別認為密宗之殊勝，就是因為有很多法，都是方便，最後最高的還是就是達摩祖師的禪啊!六祖的禪啊。南禪不是北禪，這個豎臂的第一公案，就是釋迦牟尼佛拈起一支花來嘛!讓大家看看這支花，這不就是託事顯法生解嗎?可是大眾都莫名其妙，只有金色迦葉，迦葉破顏微笑。一樂這個就傳了傳盡了，這是第一個公案。你有正法眼藏，涅槃妙心呀!殊乎摩訶迦葉，教外傳也沒有文字也沒有言語，會就是，不會，就是，同樣別批。這個地方，任何後邊，還有一類的，具體，禪宗一個大德，他的公案，一天來一個比丘尼，進來之後連斗笠都不摘，你可以摘一摘笠。比如道德上說的，道德你能說出一句來。這道德，你道德屬於禪機嗎?你道得一句，我就摘下笠，他無言可對了，他就說啊!天也很晚了，因來的是女的，不方便嘛。外頭也是很野的地方，你宿一晚吧，好在外邊很危險的。那人說你道得一句，你能說出一句來，我就留下。他說不出，那人拔腿就走了，這個人很慚愧。我是個男子漢，一句也不說。請你不要走，明天有個肉身菩薩來。第二天天龍來了，請問。他就出一個手指頭，豎臂，豎一個手指頭和豎臂不就一樣了嗎?他就開悟了嘛。以後凡是和他問話，他都這樣回答，一指禪嘛。悟得天龍一指禪，一生受用不盡。接著又問這個豎臂，以後像雪崩，南來的把球給滾出來，大會用大竹篦子，他在大竹篦子裡呆著。都屬於這一類。看見花悟道了，靈雲一看桃花，大悟了。靈雲是雲門的師父，雲門是一宗。三十年來勤見客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，只是如今充不予。"前緣已經斷了，一點疑惑都沒有，已經斷了。這很不容易啊!這靈雲啊，看見桃花，就是言語道斷。他那是打，用一顆石子，揀起來一扔，打在旁邊有顆竹子上"拍"的一聲響，一響就開悟了，一擊忘所知，更不加修持。一碰到竹子，"拍"的一響把所有的都忘了，不用再修持了，這都是屬於這一門。託事顯法，生解門。《無量壽經》那說的不就是禪淨嗎?就提了點密宗，在這就不提了，時間不多了。咱們這《無量壽經》，那正是這個內容啊!那道場有菩提樹，見彼樹故，就有三種忍，看見樹就獲忍了。"一音響忍，二柔順忍，三者無生法忍。"你看看，看見樹就得忍了。佛告阿難，如是佛剎，華果樹木，諸眾生而作佛事，華果樹木都是相啊!他給眾生做佛事，而且做的殊勝的佛事，得三種忍啊!還得無生法忍，這些事情是什麼呢?是第八玄門，因為因陀羅網重重無盡，一切無盡無邊的東西都悟在，正合一毛一塵之中，青青竹葉無非法身，鬱郁黃花即是般若。竹子都是法身啊，菊花都是般若。去看竹，去看黃花，那何嘗不是啊!第九就實踐了，第八就特殊了，託事顯法生解。
第九，十世隔法異成門。言說無礙。言說同時，一萬年和一秒鐘是同時，這個空間是橫著說，這個是豎著說。單指時間，過現未，是三世。過去、未來、現在，每個又有三世，過去的有過，現、未，現在的有過現未，未來的也有過現未，這好像一個里有三啊。我們舉個例，不要三個都舉。用現在的人來說，現在我在講這個書，這是現在的嗎?講這個書呢，是講相續的，我現在在講書，這是現在世，;我這個現在世之中，剛說過那句過去;現在正說的是現在，底下還有一句要說就是未來。過去一句，現在一句，未來一句放在一起，正是現在講書。你要用英文，你用時態，是現時，我正在講書，我正在講，於是包括過去了，所以過去未來都是如此。所以三世就變成九世了，九世總起來，就變成另外一個世第十世。把另有一事擱在一起就是第十世了。每個有三世是九，九之總和又為一世，擱在一起是第十世。十世相隔之法，時間、過去、現在相隔之法。所以是相異而成，這叫隔法異成。晉譯《華嚴》，《華嚴》有三種，晉譯《華嚴》最早有六十卷。唐譯《華嚴》有八十卷。最後的四卷《華嚴》就是"普賢行願品"成就八十一卷。最後譯的是四十八願，這是晉譯《華嚴》。晉譯《華嚴》裡一品說，知無量劫是一念，知一念即無量劫。他說的是這個玄門，這一念的時間就是無量的劫了。"劫"這個時間就不得了啦。劫......多少百里，多少千里，這麼大的石頭，天人穿的極輕的薄紗，衣服五百年下來一下，用袖子摸這石頭一次，什麼時候把這石頭摸完就是一劫，這個時間就不好算了。石頭都完了，五百年才摸一回，這麼大塊石頭。這個無量劫就是一念啊!還是愛因斯坦也說對了，這是錯覺嘛!無量劫是一念，一念是無量劫。這是晉譯。又"普賢行願品""盡一切劫為一念，我於一念見三世。"頭一句跟前頭晉譯《華嚴》是一個意思。我就不講了。第二句，"我於一念之中見三世"。我一念，當前一念，可是他已經見到過去、未來、現在了。這表示"延"是延長，"促"是很短。長短的時間，是圓融的，三際一如。我們常說三際一如，三際指過去、現在、未來，都如。過去如是，未來如是，現在如是，都是如，三際一如，三際都是如。你說是的三，還有如一，你說如一，還得說為三世，這就是佛法的微妙之處。外國的科學家不懂，他們認為我們是中，我們排斥中論，不信於中。要是一就是一，要是多就是多，要是這就是這，要是那就是那，不可兩邊站。他的談中論不能使用到咱們佛教里。他們不懂，我們不是他那箇中，我們是圓融，我們不是逃避、妥協論。《大疏》舉個例子，"若一夕之夢，翱翔百年。"一夕之還啊，從聊齋之夢啊，黃梁之夢啊!煮小米飯啊，飯還沒煮熟呀，他已經考中狀元做二十年宰相，最後又罷了官，被仇人殺了。一醒飯還沒熟，這夢嘛。一夢就是百年，其實一會的夢。在本經之中同樣於住無量億的劫。在一念的時間裡，能安住無量億的劫。在起一念的時間裡，遊了一切佛土了。這一切佛土是多少佛土啊!無量無邊的佛土。一念之間就遍遊了。"於一念頃，復往十方無邊淨剎。"在一頓飯的時候，到了十方無邊的淨土佛剎。這是第九，寫的是時間。短和長都相如。
第十總起來，是主伴圓明具德門。因為橫的萬法，豎的萬法，橫的代表時間，豎的代表空間，都合起來成為一個總的緣起。沒有別的了，都在這了。每個法都是相交相徹，你徹我，我徹你。說隨便說一個法，其他一切法隨著跟著它為伴侶，隨便說一個法就以這個法為主，其他一切法都隨之成為伴侶。就好像我們在北海看見水上起波，就好像我們指著一個波以這個波為主，那麼其餘的波都聯著的，其餘的波成為，為主的波的伴侶。你要另外指一個波做主呢?那麼這個主又成為那個主的伴侶，所以一個法中，就有一切法，也就是一個法，就可以圓滿一切法的功德。那麼我們北海就可以想，這波浪，為什麼是這樣，很多因素呀。這個池子，路，固體的東西，石頭、地是什麼形狀，決定波的形狀。風不大，這決定它的形狀。剛才這個波是什麼樣，決定下頭波的形狀。所有的波，都起決定作用。比如說這一切都是，岸也是境，也是條件，地也是如此，風也是如此，過去的實際情況環境，水和波都在動有關係。那麼隨便指，現在發一個波來看。所有的都在這一個波裡頭，這一個波怎麼給隔斷呢?這個波劃到哪算是一個波呀!因為波和波都連著嗎。以這一個波為主，其餘的波就成為伴了。也就是舉一法為主，則其他一切法皆為伴，更依他法為主則余法成伴，而盡集之故一切法圓滿一切法之功德。你換了一個主，剛才那個主成了伴了。另外一個主這個一切功德它也都具足。所以《大疏》說："如北辰所居"。北辰就是北斗指明星啊。它所在的地方，眾星拱之。北極星，老名叫紫薇。為你指定了這個為主，其餘向他朝拱。現在咱們這個經來說咱們是以發菩提心，一向專念為宗，我們綱宗就是這。你這個阿彌陀佛十念必生，這個願做為四十八願的主體，根本。我們特別重持名念佛，這個名，名具萬德。這句話什麼意思呢?就是說這一句佛號圓滿一切法的功德。這個念佛法門跟這個前面所說的十玄，每一個具體的玄門吧，咱們這樣的一個宗旨，這個本身全體就是《華嚴》玄門圓明具德的真實意。一句佛號具足一切法的功德。所以澫益大師說：一句佛號，三藏十二部的道理都在裡頭。三具戒的戒體都在裡頭，禪宗的一千七百則公案都在裡頭。另外還有一句話，一切禪宗的功德都在裡頭。所以我們這個修持啊，我倒不是說一律都要念佛。你持咒，你參禪都可以，但是你要用這樣的觀點，你不要老覺著不足。我這個什麼不夠，他那裡還有什麼優點，那裡還有什麼什麼啊!一生病就要念藥師佛，一死人就要念《地藏經》。過兩天又要修點財神法，這個忙不過來，又要什麼，又要拜懺。一聽說參禪好要參禪，一聽說持咒好，就求灌頂。種種的，他不知道一法就具一切無量法的功德，沒有如是見，所以圓人修行一天等於普通人修行一劫。圓人不是長的很皮球一樣，那有這樣的人啊。他見是圓的嘛。所以你能夠把這個如實的信受，成為你的見，你就是圓人啊。你修行一天，你一樣子跟大家吃飯睡覺，看不出什麼特別來。但是你修行一天等於別人一劫啊!所以三輩往生中"乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。"念一句就行啊。就是這個淨念的功德就是無量啊!可是你得一念淨心這樣念的，這個"名"的功德。又有大願中，聞名得福，念阿彌陀佛名字之後，"壽終之後生尊貴家"。你看就這麼好。"諸根無缺，常修殊勝梵行。"咒密里還讓你飄，飄很難，怎麼選胎，這個你只要念，只要你聽了佛的名字你就記住這個優越性了。聞名得忍，他方的菩薩，聞了阿彌陀佛的名字，當時就得一二三忍。無生法忍就得到了。真的得無生法忍是八地菩薩，那還了得，可見得名號微妙難思。如東密《阿字觀》裡頭，"自阿字出一切陀羅尼，一切經一切咒都從這一個阿字出來的，從一切陀羅尼生一切佛，一切佛就在這個阿字出來的。所以虛雲大師也這麼說，他就發揮了，說為什麼念阿彌陀佛有好處，因為阿彌陀佛有阿字。那麼持名的人這麼念就放心了，那真的放心的話，我向你致賀。你念阿彌陀佛，裡面包括一個阿字，這個阿字出生一切陀羅尼都有了。一切佛都在裡頭了，出生一切佛啊!這些古德，沒有一個要騙人的，都持戒呀。所以說在法上，在法上說假話騙人是大妄語。比一般的妄語還嚴重的多呀。
從這個圓明具德之中，我們能看出極樂世界例子很多。"又彼國土，色聲香味觸。"這不是五塵嗎，色聲香味觸是五塵啊。色聲香味觸一一都圓明具德，所以極樂世界他有好處，為什麼要去，他有好處。一一圓明具德，一一都使你增上。他也沒有退緣，那你決定不退，而且阿彌陀佛的願力就是不退。一生之後就是不退轉就是阿鞞跋致。壽命無量，所以你不成佛是不可能的，沒有第二個答案。我們怎麼說這個色聲香味都是圓明具德呢?你看我們這有經文："若有眾生見我光明照觸其身，莫不安樂，慈心作善。"見光是色，色起作用啊。圓明具德，聲音是波，水波八功德池中的水波，波揚無量微妙音聲，種種聲還有甘露灌頂受位聲。聽了這些聲音之後，其心清淨，無諸分別，正真平等，成熟善根。聲音中圓明具德。"香"流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，聞到這個香塵勞污垢的習染都不起啊!!風吹的這個香，到你身上，安和，猶如比丘得滅盡定，香是圓明具德。"味"看到菩提樹，聞其樹香嘗其果味，嘗嘗菩提樹上果子的味道，這都是很大的功德。觸其光影，觸到光，觸到了影，念樹的功德，這就意根了，都在這了，都在內了。都六根清淨，都無諸惱患諸根不退轉，至成佛道。所以色聲香味觸法連法也包括在內了。這一切一切都是圓明具德。
再補充一個例子，其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛性。這個就不在極樂世界了，這個香就在我們娑婆世界大家常常有這個現象。我們常常有這個情況。修到心清淨的時候。常常聞到一陣清妙之香，所以極樂世界的香普熏十方世界的，這個就是把十玄，十玄門什麼內容介紹了。那麼何以故?諸法能這樣事事無礙呢?這《華嚴玄談》這部書，太可講了，諸法何故事事無礙。這一切法為什麼事事無礙，就是從唯心所現故。因為一切法皆是心之所現。唯心，唯獨是心之所現啊。諸法之本源，沒有別種，沒有別的東西。唯一是自己的如來藏心，一切眾生都是有如來藏心啊。緣起的差別法，從這緣起有種種差別，所以大地森羅萬象，出現了一切。因為還是自己的心所顯現。如來緣起之差別法，雖然或是小，或者大，或一或多，或長或短，時間、空間......皆無非是心之所現，一心所現之物，自然可以融合。所以《金獅子章》說：或隱或顯，或一或多皆無自性。本來他沒有自的獨立的一個體性，都是由於心之迴轉。由心之轉現，說事說理，有成有立。所以這叫做唯心迴轉善，都是心在那兒轉，而善於成就一切。唯心善門也，唯心善成門就是主伴圓明俱德門。
又一切皆是本性，那麼一切功德就是不可思議啊!這裡再舉一個布袋和尚的例子，廟裡一進山門就看到一個大家稱彌勒菩薩，實際那個胖大的和尚的像是布袋和尚的像。唐初是彌勒菩薩的化身，後來就把這個像擱在山門上了。布袋和尚喜歡小孩，所以他到哪許多小孩都跟著他。他老背著個布口袋，他的偈子：祗這心，是心是佛。有人說唯心是飄渺，唯心淨土。是想出來的。他說唯心是淨土。指著心，是心是佛，十方世界，最靈明。十方世界最靈明的東西啊。妙用縱橫可憐僧，現在大家聽到的氣功什麼的，啊!就迷倒的不得了啊。崇拜，有的廟裡頭，都在那鍊氣功去了，被這個傾倒了，布袋和尚說這些神通妙用可憐的很，妙用縱橫可憐僧。他們不但有神通還有妙用，而且是妙用縱橫啊!神通妙用是縱橫的妙用，都可憐的很啊!所以這個修道人他要有氣概。黃檗還沒悟的時候，跟一個人搭伴遊山，本來有路的，山洪發了，水就變成河了。過不去了，過不去了就不能走了。那個人就說"走"，可以過。他就把他的斗笠，扔在水裡頭，一蹦就站在斗笠上，在水面上就過去了，就招手你來你來。一般人看這個情況，那還不給他磕頭啊。黃檗說，早知道你是這樣，打斷你的狗腿。現在的人心都顛倒些，要有黃檗的見解就好了嘛。我後悔不跟你這個俏子做對，我後悔不跟你搭這麼一個伴。那個人他就讚嘆了，真大乘根器，吾不如也，我不如你呀!所以把他說到最後，為什麼這樣的玄呢?皆是心之迴轉。心是如何呢?用布袋和尚的話，彌勒的話，下生來的佛啊。指心，是心是佛。什麼是佛，就是心，是心是佛。十方世界最靈明的東西，沒有超過這個的呀。妙用縱橫，裡頭有個神通妙用，那可憐的很呀!一切無有心真實，最明之圓明具德，超過一切神通妙用。所以識心達本，名為沙門。這是圓明具德的。
我們再聯繫到本經《積功累德品》品，說法藏比丘他的願，他發了大願。"住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。"他就勇猛精進，莊嚴妙土。這個妙土是怎麼莊嚴的呢?他住於真實慧所莊嚴的，他也就法藏比丘，也就是阿彌陀佛的前身，在真實慧中成就的，極樂世界。《往生論》中就說三種莊嚴入一法句。佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴，這三種莊嚴，三種莊嚴都在一個法句裡頭。一個法句是什麼呢?就是清淨句，清淨句是什麼呢?就是真實智慧，無為法身。天親菩薩這幾句話很有禪宗的味，所以我們知道極樂世界妙土莊嚴就是清淨法身，清淨法身跟我們自心就是一回事。《壽樂無極品》極樂世界人壽樂無極，"一旦開達明徹"。一旦開達明徹這經文，"自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變成最勝，郁單成七寶，橫攬成萬物。"這段經文，一旦開明就是一旦開達明徹，就是一旦開明。