中國傳統文化我們接著看這分經文最後一句:「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
佛告訴須菩提，「一合相」不可說，這是什麼意思?因緣法不可說，因緣和合不可說。常常有人這樣問:「師父!你看那人病得那麼重，是不是前輩子造惡業?」是啊!他是前輩子造惡業，但前輩子造惡業，只是諸多因緣中的一個因而已。此時，除了因為這些「因」聚集外，還得加上「緣」才會現前，而且緣力必須足夠，才有可能成就這個果，否則也不會成就。所以他「病」，要如何能說得清楚?你也只能很籠統地說是「前因後果」，因緣成熟，業障即至。只能這樣說，至於什麼因、什麼緣，就不得而知了。
譬如有個人身體很弱，得個感冒就死了。看起來似乎很簡單，病是因，感冒是緣，事實上因緣不是這樣看的。他為何感冒?天氣這麼好，怎麼會感冒呢?「不小心」那麼不小心才是緣，感冒不是，感冒只是一個「相」。問題是他身體本來就很弱，為何感冒那麼多次都不死，偏偏這次會死?你就說不出個所以然了。因為Timing到了，時間到了。
真正的因，並非感冒，只是「時間到了」，所以非死不可，感冒只是個藉口，不要怪到感冒頭上去。感冒何罪?那麼多人感冒，怎麼都不死，為何只有他會死啊?你說:「就在這時候一個不小心……所以死了。」因此，感冒不過是眾多緣當中的一個罷了，不能把所有罪都怪到它頭上。你可能還會辯駁:「不止喔!不是這樣，他因為身體很弱很弱，弱到這個時候，於是就一命嗚呼了。」一談開，理由更多了，但這些都只能稱為「理由」，種種理由都只是因因緣緣當中的一部分而已，知道嗎?
最重要的是，他的業報到這裡為止，不必再受業了，所以死了。假如他業報不止於此，再活五年，還得繼續受五年的苦，對不對?若作如是想，你反而會說:「還是死的好。」人家就罵了:「夭壽喔，怎麼可以這樣說!」所以看世間法，一合相不可說不可說。所有談這些因因果果的，通常都當作教材、教育。有沒有聽人家說過:「坐時不要靠在大殿的牆壁上，靠牆壁福報會消失。」(你看!我一說就有人身體開始移動了。)為什麼這樣說呢?因為修福報修得半死，哪能讓福報就此消失呢?你聽說靠牆壁是因，福報消失是果，福報怎能讓它消失?所以就不敢倚壁而坐啦!
這不是因果律，只是教育的手段。為何有此一說?因為常常有人坐沒坐相，老喜歡兩條腿往前伸，很難看，在佛面前不要坐成那個樣子嘛!我們又不好意思明講，所以就說:「席地而坐，兩條腿向前伸的人下輩子會沒有腳。」這一來，大家一下子就都把腳縮回去了。然而這不是因果，而是教育。既不是因果律，也不是因緣法，是教育的手段。
古代的教育制度和理論不如今天如此發達，只是一個方便讓人做善事、好修養，所以便產生這些說法。現在大家學佛以後這些都會背，但這些通通屬因果教材。因果教材並非真理，也不是因果律，是杜撰的、編造的。它都在勸人為善，但與佛教無關。
古代社會有很多刁蠻的人不受教，譬如唐代宗的小女兒嫁給郭子儀的小兒子當太太，郭子儀當時被尊稱為老令公。這個小公主調皮搗蛋，驗馬爺便遭殃了。附馬爺有時難免被惹火，一巴掌就打過去了，公主一氣之下跑回娘家。老令公想，這公主一回去，萬一說了不好聽的話，惹火皇帝，可怎麼辦?於是郭子儀把附馬爺綁起來，送上了金鑾殿，「皇上，對不起，我養子不教，該殺。公主是金枝玉葉喔!怎麼可以打她?」皇帝趕緊步下龍座，回答道:「兩小無猜，他們家務事，國法不辦，你家法去辦就好。」
郭子儀心想:「這下可痲煩了!皇帝老兒雖然口說家事家法辦，心裡可能氣得七葷八素啊!弄不好的話，全家恐怕都不保咧!」皇帝即使英明，但冒瀆犯上的風險總是不小，那就不得不想個法子來教化這個刁蠻的小公主，於是郭子儀大興土木蓋起了十閻羅殿，蓋好之後又不開放。小公主心裡頭納悶兒，就問公公:「那裡面是什麼呀?」
「不好說。」郭子儀故意賣關子。
「不好說?那我要自己去看喔!」公主任性道。
「唉呀!說不得，只好帶你進去看好了。」郭子儀答應了，於是就帶小公主進去。
郭子儀指著那些人偶肖像道:「你看!不孝的媳婦就是這樣……那邊那個跟先生吵架的太太就是這般下場……不孝順婆婆的媳婦就那樣……」公主一看呀，臉色一陣紅一陣白，從此以後變乖了，早上還會起來煮稀飯。
真的這樣嗎?它是很好的教材嘛!尤其那種刁蠻、誰都管不了的公主:「我爸爸是皇帝，你敢怎麼樣!」你就輸她了，她福報那麼大，又不懂得反省，好吧!只得找閻羅王來治她了。那只是一種教材，對廣大的社會民眾具有啟示作用，但不是真理呀!若混為一談，以為都是佛教說的，那佛祖實在有夠冤枉。這些並非都跟佛教毫無關係，畢竟很多都是援引佛教的故事，可是其「作用」其實都用在社會教育上，也就是普遍勸人為善。
因果教材皆在於勸人為善，從勸人為善當中端正人格、心性，使其恢復健康。在人格、心性都很健全的前提下，方可進一步談論修行，所以那是屬於前行的部分，並非主體。大家要懂得這個意義呀!假如通通當成佛教如是說，那就錯了。那些僅屬社會教育，是有為法的一部分，這要弄清楚呀!
因緣組合的部分是不可說的，而「因緣法則」則不可思議。佛法講「因緣法」，並非只是因因果果就結束，事實上這些因因緣緣是不可說的。「但凡夫之人貪著其事」，凡夫只看到「相」，而不能看到「非相」，所以稱貪著其事。「其事」二字，即貪著那個「事相」。因為貪著事相，所以都當成真的。你留意看看，「人」是「事相」，「事相」是一「合相」，怎麼合成這個「人」呢?那就不可說啦!
其實也非完全不可說，只是說來說去，愈說你愈不懂。因果、因緣法乍聽之下很容易懂，事實上沒那麼容易。我們簡單舉個例子，在座各位，姑且不論長相，就衣服而言，每個人所穿盡皆不同。為什麼會有差異呢?因為各人因緣都不同啊!兩個人也許可能買相同的衣服，但可能你這次穿來，而他剛好沒穿來。這就是因緣，這次你穿來，是顯的，他有，是隱的;下次他穿來時，他是顯的，你則又隱了。怎麼去談這個因緣呢?
因緣法里有所謂「秘密隱顯具成門」、「一多相即」、「同時俱存」、「因陀羅網境界門」，華嚴的十玄門即涵攝在內。般若經典無法廣及那麼多，所以說這是不可說的。就華嚴的立場而言，雖然比較容易說明，但要講得很清楚也不容易啊!「事相」就擺在那兒，但要具足並不容易。
各位，在這個現實的社會裡是很難去談這件事的，有些人我很希望他出家，可是他就會推託，說有種種因緣之故不能出家，事實上他出家後會比在家好上一千倍，然而他就是不願意出家，不但不願意，還以種種理由來障礙出家，這就痲煩了。另外有些人是不該出家，卻硬是一心一意想要出家，他不出家還可以吃牛肉麵，一出家後天天想著牛肉麵，那更痲煩了。這種情況就是不懂因因緣緣之間的關係。
如同之前所說的，必須先了解本心，然後透過訓練，才能了解別人的心。我們如何看這些諸緣和合呢?譬如同樣一句:「師父，我可不可以出家?」自己發心問與聽過我講以後再來問，二者的因緣就完全不同了，你知道嗎?有些人會覺得:「為什麼?他就那麼優待，我就那麼糟糕?」不!是因緣不同。這就是我們自己本身要能夠肯定，但有多少人能自我肯定呢?有些人是我們一提，他就來了，但那是從知識上得來的，而非「相應」而來;從相應中來的是很殊勝、真實的，和由事相上、知識中來的不一樣啊!
有些人是這麼想:「那個師父說，來聽他一堂課，他就保證度我到成佛，若是如此，再苦也要去聽他一堂課。」有的甚至想:「師父說看電視也可以，那我就看一堂課好了。」結果，他也不管看懂或看不懂，反正看過一節了，就要師父保證度他到成佛了。沒錯!尚未聽到這些話之前，就很忠心在聽的人，是屬於第一階段的，那種人我會度到成佛，沒錯。若是聽到這番話才來聽經的，則屬第二階段，這些人要達到究竟成佛道，中間得受多少苦難，我就不知道了。
你聽說買愛國獎券會中獎，便去買一張，結果怎麼沒中獎?你得記住，沒有人跟你保證說每一張都會中獎。我告訴你買愛國獎券會中獎，但可沒保證每一張都會中獎。你總共只買一張，然後覺得:「奇怪!怎麼都沒中獎?這師父好像說話不算話。」關鍵就在這裡——你是投機取巧的心?還是真誠之心?這兩者間差異有多大，因緣的不同也在此，然而你看得到嗎?
有人會抗議:「你本來就那麼說的啊!」我當然是這樣說過，問題是你有沒有真誠之心?抑或只是抱著投機取巧的心態?倘若你想:「師父既然這麼說，那我決定跟到底了。」這就不同了!決定跟到底的心與投機取巧聽一節課的心，是截然不同的。還有一種情況，他不小心在電視上看到師父講經，覺得師父講得不錯，於是「加減聽」，聽過了，第二天找不到，因為他忘了是哪一台播出的，後來就沒機會再看了。像這種情況，那是他有很好的因緣。有的是一面吃自助餐一面看到的，看完回去也不知道是哪一台，當然找不到了，這種因緣就不一樣。以世間法而言，此謂之「碰巧」，但他跟這個法有很深很強的因緣在，明白嗎?
另有一種因緣，有些人好幾年前在電視上就看過了，但是看不懂，覺得奇怪，佛法怎麼這樣講?因為聽不懂，之後一看到是海雲講的就關掉，直到有一天他又不小心看到，那時突然覺得:「嗯?這講得很不錯呀!他是誰呀?」其實和他五年前所見的是同一人。為何前後感受如此不同?因為五年前因緣尚未成熟，五年後才成熟呀!所以不要緊，因緣不成熟就不要聽，因緣成熟再來嘛，「葡萄成熟時，我還會再回來!」因緣成熟再來就好，因緣不成熟則不要勉強。
因緣不成熟，硬要你來這裡坐著聽，也是難過呀!你心裡老是想:「這個師父一直講這個，怎麼不講點好笑的。」聽說有一次某法師講經，他正在談行法時，有位老菩薩說道:「師父呀!怎麼不講個笑話讓我們笑一笑。」把那法師氣得半死:「我在談修行，你要怎麼笑?」真正觸及重要的部分，若不相應的話，就會產生此種現象，原來他是為了聽笑話而來的。所以我們要懂得因緣法的相應實在是不可說，這裡面甚深微妙，甚深微妙啊!
佛陀說的公案好比說故事，看了覺得很輕鬆，也很精彩，你所看到的文字記載，那叫「相」，一合相，只看到那部分，叫做「淺略釋」，若要往裡看到「非相」，就得深入第四層才看得到。第二層稱為「秘密釋」，也就是就文字上來解釋其法理意義，那個還沒有辦法看到皮。第三層就是透過佛法的思維模式，把那個一合相轉變成理論，然後透過修行證入才能了解的，那叫做「密中密」，此透過修行即可了解。若修行的工夫更深一層，進入「實相境界」，就叫「深密釋」，很深的秘密。這便是一般所謂的粗、細、微、妙四個階段。到了第四層，你才能夠體會佛所說的「非相」，而和合假相這部分，則屬第五個階段，那叫「不可說」。
一般而言，淺略釋，是屬於粗的部分;細的部分，稱秘密釋;微，稱密中密;妙，則為第四個，叫深密釋;然後，第五個是不可說，分成以上五個階段。我們必須了解，這個「非相」或者「一合相」不可說，必須歷經第四個階段以後。各位想想看，「腦筋」能鑽到第二個階段已經很不錯了，若要進到第三、第四個階段，那就得透過實際修行，非常仔細、深入地修行才有可能。剛剛為各位舉的例子，「能、所之間如何」的那個問題就是一個重點，是很重要的一個關鍵。