為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》，繼續講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨2、不忘菩提心之道3、自在無礙行4、利益有情5、披精進甲6、會遇同分菩薩7、令善知識歡喜8、常見如來，常興供養9、攝持正法10、得無盡藏11、趣入12、力13、修習對治14、菩薩諸業15、隨學諸佛菩薩的回向16、淨土願。
11、趣入
分八：(1)趣入觀見一微塵中即是十方極微塵數清淨器情安住的剎界(2)趣入十方一切剎中，亦如是見(3)趣入佛語(4)趣入轉法輪(5)趣入一念入諸劫(6)趣入觀見如來(7)佛剎修行而趣入(8)趣入往詣如來面前
(3)趣入佛語
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
「一切如來語清淨」：「一切如來」就是十方三世一切佛，「十方」包括一切處，「三世」包括一切時。在一切處、一切時當中出現的這些佛。「語清淨」，就是消除了語的障礙。佛已經斷分別、斷執著了，已經證得了清淨、平等的境界，所以是語清淨。若是你還分別、執著，就沒有斷除語障礙，無法能夠趣入不可思議的境界。
凡夫的語沒有清淨，因為沒有斷分別、斷執著，所以不可能進入這種境界，不可能做到這種不可思議的事業。十方三世一切如來已經斷掉了分別、執著，已經消除了語的障礙，語已經清淨了，所以可以進入這種不可思議的境界，能做這樣不可思議的事業。
除了佛，阿羅漢、獨覺佛，包括一地到八地的因地的菩薩，雖然都屬於是聖者，但都沒有徹底斷掉分別，斷掉執著，可以說語沒有徹底清淨，所以很難進入這種無礙的、無比殊勝的不可思議的境界。八地、九地、尤其到十地的時候，才有相似的境界，但和佛的境界還有天壤之別，因為他們的分別、執著還沒有徹底斷掉，還沒有徹底消除語之障礙。
十方三世一切如來，功德都是一樣的，都是語清淨的，都可以進入這種境界。也許有些人會覺得這太不可思議了，很難想像。這很正常!因為我們現在還是凡夫。不用說我們，阿羅漢、獨覺佛、登地菩薩都是神通廣大的，連他們都沒有能力進入這種境界。所以大家要相信佛的境界。
「一言具眾音聲海」：在一種語言裡可以具足、圓滿一切語言，一種音聲中可以具足、圓滿一切音聲。佛完全能做到，因為佛的語清淨了，通達無礙了。
佛傳法不用學那麼多語言，因為一切都是本具的。這些也是我們本具的，但我們現在是「如來藏」，隱藏著沒有顯現它的作用。眾生都有如來藏。佛的如來藏和凡夫的如來藏沒有區別，人的如來藏和動物的如來藏沒有任何區別。但是佛祛除了障礙，可以顯現、可以利用它的功能和作用。凡夫沒有祛除障礙，不能顯現、利用這個作用。所以我們現在要學藏語、漢語、英語、日語……然後用這些語言去傳法，也就是幫佛傳法。如果成佛了，「如來藏」現前，不用學就已經具足了「天龍夜叉鳩斑荼」等一切語言、音聲。一言當中，具足一切的語言;一個音聲當中，具足一切的音聲。若是善根成熟了，地獄道、餓鬼道、阿修羅道、天界及人道的眾生都能聽到。
「隨諸眾生意樂音」：這些音聲隨順眾生的意樂和根性。只要眾生聽到、接到了這個信息，就會符合他們的需求、愛好!按佛法講，就是和眾生的根性意樂特別相應。如果與根性意樂不相應，這還不是佛音，說明你還沒有接到真正的佛音。
佛的音聲無處不在，但是你得把你這個頻道調好，才能收到他的直播。佛的直播不限於一個國家或一個地球，而是盡虛空、遍法界，哪裡都有。這個直播是超越的，如果你想接到這個直播，也要把自己的心態調整好。你的心也要超越，相續也要調到那種超越的狀態，才能收到佛的信息，才能聽到佛的直播。佛的直播是晝夜六時不停息的，只要你的心相續調好了，任何時候都能接收得到，無論是在白天還是在夜間。
密勒日巴最初遇到的那位上師是一位大圓滿成就者，他說：「我的大圓滿法，白天修白天能成就，夜間修夜間能成就，若是真有根基、福報，不修也可以成就。」密勒日巴覺得自己的根性很好，不修也能成佛，所以就沒修。其實確實是這樣的，若是你真正能把自己的心相續調好了，隨時都可以成佛，隨時都可以接到佛的音聲，你就能接到、聽到佛在法界裡播的真言。它完全是隨順眾生的根性和意樂的，和眾生的相續完全相應。如果你真正接到了，它就是你想聽的，是你要了知的，絕對是一點都不會錯。否則就不是佛的直播，也許是魔的直播了。
「一一流佛辯才海」：「辯才海」是指所有的眾生都能聽懂，都能融入相續，當下就能破迷開悟、見性或成佛。佛的音聲盡虛空、遍法界，只要眾生善根成熟了，都能聽得懂。比如，佛在印度菩提樹下傳法，用的是梵語，身邊極少數人聽到的可能是梵語，但是無量無邊的眾生聽到的是他們自己的語言。若是天界的眾生來聽法，所聽到的是天界的語言;若是龍宮的眾生來聽法，所聽到的是龍宮的語言;若是餓鬼道的眾生來聽法，所聽到的是他們的語言;若是地獄道的眾生來聽法，他們也有自己的感應。因為佛的語已經清淨了，通達無礙了。這些眾生聽到的都是相應於自己的根性和意樂、真正能入心的法。若是聽到了卻沒有入心，沒有真正的了悟，那就不是佛的音聲。
若自己真正成佛了，消除了語的障礙，很容易就能做到「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法」。我們現在還是凡夫，所以做不到，這是我們自己的問題。但是我們可以相信佛的這種力量。儘管自己沒有這樣廣大的神通力，但是通過佛的廣大神通力也能達到目的。比如，無著菩薩當時親見彌勒菩薩，靠彌勒菩薩的神通到了天界。同樣，我們深信佛的廣大神通力，靠佛的神通力也許就能到達目的地。我的上師每天講法之前，都會念這四句偈頌。現在我每天講法之前，也在念這四句偈頌。儘管現在我們還做不到，但是我深信佛的這種神通力，深信這種不可思議的境界，我也可以借佛的廣大神通的力量，也是自己勝解心的力量，也許就能到達目的地。這樣講經說法多有意義啊!不是幾十個、幾百個人在聽。這些人里，真正能聽懂佛法，真正能接收這種訊息的人非常罕見!若是我用各種語言，在一種語言能具足一切語言，在一種音聲中能圓滿一切音聲，這樣講經說法，利益多廣大啊!
所以，很多時候我也是自己安慰自己。其實也不是安慰，確實是這樣。身邊人雖然聽得不是很用心，接受法的能力不是很強，但是也不能失望，肯定還有很多無形的眾生在聽。然後每天在講法之前，自己都這樣發願：「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」自己儘量地去深信這樣廣大的神通力。也許現在自己沒有這樣的神通力，但是借佛的神通力完全可以做到，完全能實現這樣的願望。一想到這些，還是很高興，還是很有信心的。這麼多有緣眾生在聽，這麼多具有善根的眾生在聽，可以做廣大的利益眾生的事情，真的是非常有意義的。所以我經常給大家講，若是自己有這個發心，有這個能力，來聽我們講經說法的眾生是不會少的。
我們現在念佛、誦經的時候，也可以這樣觀想和發願。在一種語言中也可以圓滿一切語言，在一種音聲當中也可以顯現一切音聲，很多有形無形的眾生都能聽到。這樣念經念咒的功德是無量無邊的，所利益的眾生也是無量無邊的。很多人都為了自己的病能痊癒，為了自己能平安，所以一個人特別執著地用一種語言念，有時還怕念得不準，念得不圓滿。不要那麼自私自利地念，不要那麼孤獨地念。放下分別，去掉自私自利，這樣念佛、誦經才有意義。
無論是上師善知識講經說法，還是我們誦經、持咒、念佛、念儀軌，都應該這樣發願，進入這樣的境界，才是圓滿的。我講過，念佛有念佛的方法，誦經有誦經的方法，持咒有持咒的方法，念儀軌也有念儀軌的方法。念經、念佛、持咒、誦儀軌的功德都是不可思議的。若是你以這種心態進入這種境界而念，才是圓滿的;若是你以那麼一個狹隘的心態，以那麼一個微小的力量去念，真的沒有意義。因為你的相續、心態和所用的方法都不符合這個法，沒有成為法器，所以得不到法益。
(4)趣入轉法輪
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
「三世一切諸如來」：「三世」指過去世、現在世、未來世。三世佛包括了一切佛，三世如來包括一切如來。因為任何一個如來都是要在過去世、現在世、未來世中出現的。為什麼總講「一切諸如來」呢?因為佛都是一樣的，只要是成佛的，都是指斷證功德圓滿的佛，沒有差別。佛有兩種，自性清淨的佛和斷證圓滿的佛。無論是佛還是凡夫，都是自性清淨的佛，如來藏都沒有差別。自性清淨的佛是佛，但是還沒有成佛;斷證功德圓滿才是成佛。儘管每尊佛所發的願不同，但是他們斷證的功德是一樣的。比如，我們的佛祖釋迦牟尼佛在因地時發了五百種願，阿彌陀佛發了四十八願。
「於彼無盡語言海」：所謂「語言海」指一音當中可以現出一切音，一切音可以歸回一音。一個語言裡面可以圓滿一切語言，一個音聲當中可以圓滿一切音聲。「無盡」是指盡虛空遍法界。虛空界盡，佛的這種音聲、語言才會窮盡;虛空界不盡，佛的這種音聲、語言也不會窮盡。一切語言、一切音聲都在其中，都圓滿。
「恆轉理趣妙法輪」：一切如來以不可思議、無比殊勝、無有窮盡、具足圓滿的語言，恆時宣講諸法的實相和真理。「理趣」就是趣入真理，趣入真相。「妙法輪」是指宣講諸法的實相真理。所謂「妙」是指不可思議。
現在的科學家、哲學家們也在研究宇宙人生的實相真理，他們通過儀器或者通過一些邏輯進行研究，自認為很有學問和實力，在這個世界上宣揚自己。人們也都很崇拜他們，他們也覺得自己很了不起。其實，他們所研究的都不是真正的實相真理。
佛宣講諸法的事實真理時，是以怎樣的語言、音聲，是以怎樣的廣大神通力。什麼是廣大的神通?有無漏智慧攝持，所以叫廣大神通。這不是一般的神通，是真正趣入一真法界的。現在的人都喜歡神通，也喜歡玩神通，這些都是小神通，是空游餓鬼和阿修羅道等一些鬼神眾生的把戲。在佛這裡，這些都不是神通。孫悟空神通廣大，到龍宮，到天堂，龍王和玉皇大帝也不得不服。但是為什麼到如來那裡就行不通了呢?在佛法裡，世間的神通都不是什麼。所以別總相信這些小神通，別總想玩這些小神通。我們是佛弟子，不能把草根當矛，起不到任何作用的。
廣大神通是超越三界的，是入不可思議解脫境界的。所以佛把宇宙人生的真相、真理看得特別透徹，講得特別圓滿。佛是從相和體兩個角度來闡述的。在現相上講的是因果和輪迴，在體相上講的是無我和空性。這二者是雙運的，是一體的。所謂「萬法皆空，因果不空」，前者是從體上講的，後者是從相上講的，二者雙運，空而不空，不空而空。這就是宇宙人生的真理，這就是諸法的實相，現在就要相信這些。
「恆轉妙法輪」內容是什麼?就是理趣，讓眾生趣入諸法的真相，趣入真理。什麼真相?什麼真理?相上是因果、輪迴，體上就是無我、空性，二諦是雙運的。
「我深智力普能入」：「普能入」是指佛根據各種眾生的根性，用各種語言講各種法門，使眾生都能學到，都能修成。自己要有智慧，否則就無法趣入、證入。
我們現在研究因果和輪迴，但是很難弄懂，好像越研究越恐怖，越研究越複雜。這是因為我們沒有智慧。雖然我們也在學因果輪迴，但很多時候還是沒有深信，因為沒法趣入。「六道這麼恐怖，這些到底存不存在啊?因果這麼複雜，是不是真實的啊?」「雖然說善有善報，惡有惡報，但是為什麼做壞事了卻沒得到惡報?」「我念了那麼多經，做了那麼多好事，但是什麼也沒有得到啊!」「都說做好事有好報，哪有啊?我把一百塊錢裝在兜里，然後出去做一天的義工，做很多利益社會的事，晚上回來這一百塊錢沒有增長，還是一百塊錢啊!哪有什麼好報啊?」「某人無惡不作，但是他的家庭還是那麼平安，身體還是那麼健康，事業還是那麼順利。某人經常行善積德，但是卻那麼倒霉，身體那麼差，家庭不好，事業也不順」……凡夫只看眼前，只相信自己的肉眼，這樣研究因果，永遠不會明白，永遠也研究不透。
因果和輪迴都沒有搞清楚，無我和空性就更不明白了。一說無我，就覺得是不是我也沒有了?一說空性，就覺得是不是什麼都沒有了?這裡講二諦雙運，這些是很難明白的。只有按照佛的教言去學修，最後才能真正明白。佛經里講：在你沒有真正現量見到諸法的實相和真理之前，去研究，去修學，在你的相續中只能有相似的定解，不會有真實的證悟。所以現在就要相信佛說的話，相信佛的真言。以佛的教言，按佛的方法去做，不要用其他的方法，更不能摻雜自己的分別念。
你研究因果輪迴或無我空性時，應該完全以佛的教言，以佛的方式去做，不要加自己的分別念，這樣慢慢就能明白，就能趣入那種境界。所以在這裡講：「我深智力普能入」。其實不用擔心學不完，一精通一切精通，當下就是。但是我們要這樣發願。
(5)趣入一念入諸劫，即念劫圓融。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
發願自己能趣入念劫圓融的境界。「念」是最短的時間，就是一剎那。「劫」是最長的時間。一劫就是一剎那，一剎那就是一劫。這也是不可思議的境界，也是超越的。凡夫有分別，所以根本不可能理解。一剎那怎麼是一劫呢?一劫怎麼是一剎那呢?一分鐘怎麼是一年呢?一年怎麼是一分鐘呢?覺得不可能如是顯現。之所以會有這樣的疑惑，是因為我們自己沒有通達無礙。
「我能深入於未來，盡一切劫為一念」：在一念當中，能深入盡未來的一切劫。
「三世所有一切劫，為一念及我皆入」：一念中可以深入過去、現在、未來的一切劫;一切劫可以顯現在一念中。一切劫中所經歷的一切都歸回一念，於一念中圓滿。
念劫圓融，一念即是一切劫，一切劫即是一念，這就是佛不可思議的境界。須彌山能夠納入一個芥子中，在一個芥子中可以顯現出須彌山。一微塵中可以顯現出須彌山，須彌山可以納入一個微塵中。以須彌山為例有點太小了。也可以說，在一個微塵中，可以顯出一切極微塵數的剎土。一念可以顯現無量劫，無量劫可以顯現在一念中。因為在一真法界裡，沒有時間和空間的限制。一個微塵中可以顯現一切世界，一切世界可以納入一個微塵里。一念中可以顯現出一切劫，一切劫可以回歸一念中……如果通達無礙了，就是這樣。
其實，諸法的實相和真理以及我們本具的狀態與自性確實是這樣的。但是我們現在無法認識到，所以覺得這些太神了、太妙了。其實並不神奇玄妙，諸法的實相真理就是這種狀態。現在我們這麼笨手笨腳的，什麼也不通達，一切都有障礙，連穿過這堵牆都費勁。佛回頭一看，非常感慨，「怎麼這樣呢?」。佛覺得眾生太不可思議了，眾生覺得佛太不可思議了。
如果自己達到了這種無礙的境界，就不用說了。如果沒有達到，你要深信這種不可思議的境界，若能這樣，對自己也有很大的幫助。現在一聽說「要積累無量無邊的善根」，「做任何善法都要在盡未來的一切劫中」，很多人就沒信心了，「我堅持修了十天、一百天，已經相當不錯了。盡未來的一切劫中都要學修啊?那也沒有結束的時候啊!還是別學了吧，山上這麼苦，每天學修這麼累……」其實如果你明白這個道理，就不難了。盡未來的一切劫中要積累的善根與功德，在一念中就可以圓滿。一聽說「我們的佛祖釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫的苦修」，又開始失去信心了：「三大阿僧祇劫啊，那是什麼時候啊?佛祖還經歷了那麼多的苦難?」就害怕了。佛祖是經歷了三大阿僧祇劫，但若是在一些因緣和合的情況下，立即就能圓滿，當下就能成就。所以，雖然現在我們還沒有真正的證入，但是自己可以深信佛不可思議的境界。到時候一精通一切精通，當下一切都圓滿了。一念中可以深入一切劫，一切劫中所積累的善根可以在一念中圓滿。
不要失去信心!要具有信心，應該精進修行。我們有幸遇到了大乘佛法，尤其是遇到了大圓滿法，隨時隨地都有成佛的可能。今天你是個凡夫，也許到明天就成佛了。真的，一點都不難。我給大家講過，福報是修來的，功德是學來的，都可以修，都可以學。也許今年你沒有福報、沒有功德，到明年的時候，你的福德和功德就上來了。也許現在觀察自己什麼也不是，一無所有，也許連個普通人都不如，甚至不如動物。沒有事，不要失去信心。眾生都有佛性，尤其現在我們對大圓滿法具足了信心。大圓滿法是即身成佛的方法，若是真正有一天能接到佛在法界中傳播的訊息時，一下子就能成佛，一下子就「發光」了。這個時候你知道自己成佛了。你身邊的眾生看你也不一樣了，「這人怎麼變了呢?原來很討厭，現在怎麼這麼可愛呢?」自己看一切時，也覺得這麼殊勝啊!這麼圓滿啊!真的是這樣。
大家應該具足信心，好好學，好好修，把心態放下來，這是最重要的。有些人總想：「這個道場行不行啊?這個上師好不好啊?這個法門行不行啊?那個法門好不好啊?」就分別這些。沒有必要。你遇到的、得到的，就是你的緣，就是你的福。好好珍惜自己當下所擁有的一切，就OK了。不要再去攀太多的緣，這樣會障礙自己的心態，會障礙自己的成就。
大家不要總攀緣。「什麼時候給我灌頂啊?什麼時候給我竅訣啊?我什麼時候才能解脫啊?我什麼時候才能成佛啊?」不要想太多，不要到處去追求竅訣、灌頂。機緣成熟時，自然瓜熟蒂落。如果相續成熟了，隨時都能得到灌頂，隨時都能得到竅訣。如果相續沒有成熟，給你灌多少頂都沒有用，灌不進去;給你多少次竅訣也沒有用，你不明白。
大家不要漂浮不定，一切都會過去的，不要總打妄想。有的人還在想世間的事，家庭的事、家裡的事、孩子的事、工作的事，將來的事……不用想太多，一切隨緣。若命中有，到時候都會有;若命中沒有，再勉強也沒有用。該來的都會來，不該來的不會來;該有的都有，不該有的不會有。命運掌握在自己手裡，好好地去改變心態，才能改變命運。
你已經得到人身了，聞到佛法了，尤其是對大圓滿法生起了信心，還可以修持大圓滿法了，滿足吧!就等待著成佛吧!自己應該珍惜人身，珍惜佛法，珍惜緣分，好好修持佛法。對一個學佛修行人來說，以佛法修正自己，以佛法磨練自己的習性，這是最重要的。
今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
思考題：為什麼說隨一切如來學，而不說隨菩薩、眾生學?