為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》，繼續講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨2、不忘菩提心之道3、自在無礙行4、利益有情5、披精進甲6、會遇同分菩薩7、令善知識歡喜8、常見如來，常興供養9、攝持正法10、得無盡藏11、趣入12、力13、修習對治14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向16、淨土願。
14、菩薩諸業
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海，
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
「普能清淨諸剎海」：清淨和不清淨的無量無邊的剎土，都一樣清淨，一樣莊嚴。「剎」指剎土。「海」形容無量無邊。「諸剎海」指十方三世一切剎土，即在一切時、一切處中所顯現的清淨和不清淨的一切剎土。「普能嚴淨」指一切清淨不清淨的剎土都一樣的清淨，一樣的莊嚴。「嚴」是莊嚴;「淨」是清淨;「普」指周遍，包括一切時，一切處;「能」指自己有能力達到這種境界，示現這種本具的光明。
在此處，主要是修平等。其實，清淨或不清淨是我們的分別念，諸法的本體都一樣清淨，一樣莊嚴。這些剎土也本來是清淨的、莊嚴的，現在就是要去除分別心。這是密宗里講的清淨觀，一切外器世界都是佛壇城，都是淨土;一切內情眾生都是佛，都是本尊。清淨觀就要這樣觀想。觀一切清淨，一切莊嚴，不是非清淨的觀為清淨，也不是非莊嚴的觀為莊嚴，而是本來清淨的觀為清淨，本來莊嚴的觀為莊嚴。在前面講過，莊嚴就是指圓滿。不是非圓滿的觀為圓滿，而是本來就是圓滿的。無論是外器世界還是內情眾生，一切的顯相都是清淨的，都是圓滿的。這就是放下分別，一切平等。平等是成佛的因，要成佛就要放下分別，就要顯現平等。
在這裡也講「普能嚴淨」，在一切時，一切處中所顯現的一切剎土，無論是外器世界還是內情眾生，都是一樣的清淨、圓滿。如果你真正明白了，甚至真正能現前這樣的境界，當下你就在西方極樂世界或在東方現喜剎土，就在淨土，就在佛國。如果沒有放下分別，沒有平等，無法成佛，無法達到真正的淨土，無法達到真正的佛國。所以放下分別、平等是普賢行，也是成佛最主要的因。
一切剎土本來就是清淨的，本來就是圓滿的，自己有能力證悟、現前這種境界，示現這種本具的光明。只有具有超越的智慧、圓滿的智慧，在一念當中就能夠入這樣一個不可思議的境界，在一念當中就可以現前本具的大光明。所以，有幾百億、幾千億的金錢，這不算能力;有權力、勢力，能執掌一個國家，能執掌整個世界，這不算能力;有超越的智慧和圓滿的智慧，才是此處所指的能力。
一切都是清淨的，都是圓滿的。若是有不清淨和不圓滿，就是自己沒有智慧。所謂的佛就是覺，就是智慧。平等就是佛的果位。若是覺悟了，就有智慧了，就能放下分別，也就顯現平等了，那就是到達彼岸，到達佛國了。但是我們智慧不夠，總是分別。「我要到西方極樂世界，我要到東方現喜剎土，我要去見觀音媽媽，我要去見阿彌陀佛……」這都是分別。這樣很難到西方極樂世界，很難見阿彌陀佛。「應該沒問題吧?我在一心念佛求生淨土呢!佛在經中講：「若是一心念阿彌陀佛，一心求生淨土，就可以到西方極樂世界，可以面見阿彌陀佛。」一心念佛，一心求生淨土，這裡有一心。所謂的「一心」和「誠心」，就是平等，這裡的含義很深。如果沒有平等，就不是一心，就不夠誠心。儘管你在念阿彌陀佛求生淨土，但若是以貪心和欲望念，那是惡道的因，不但不能往生到西方極樂世界，還要墮落惡趣。因為貪心是墮入餓鬼道的因，所以一般的情況下要投生餓鬼。所以，平等心很重要，放下分別念很重要。
密宗里講的是大光明的境界，處處清淨，處處圓滿，處處是淨土，處處是佛、壇城。密宗里講的清淨觀，最基本的就是五種圓滿，這是修密法的基礎。密宗有外密、內密。外密包括事部、行部、瑜伽部，內密包括瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。如果想修密乘，尤其想修內密，必須觀五種圓滿。有五種圓滿了，一切都圓滿了。五種圓滿：住處圓滿，就是淨土;本師圓滿，就是佛陀;眷屬圓滿，都是勇士勇母、空行空行母、男女本尊;時間圓滿，本來常有的相續輪，就是一種本具的光明，遠離分別的，遠離過去時、現在時、未來時三時的時間。屬於世間的時間都包括在三時里。本來具有的相續輪是遠離三時的一種時，那就是超越了，就是自心，就是本具的光明，完全是清淨的。法圓滿：大乘法、大圓滿法，就是最究竟的果位——佛果。大乘法、大圓滿法是遠離世間、遠離分別的。修密法就是要修平等心。尤其是無上瑜伽大圓滿，就是當下，當下一切清淨，當下一切圓滿。
如果不入密乘，不修大圓滿法，無法成佛。無論是修聲聞乘、緣覺乘，還是波羅密乘(顯宗)，最後都要入密乘，都要入大圓滿。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等都是台階，也可以說是樓梯。聲聞乘是到一樓，緣覺乘是到二樓，菩薩乘是達到三樓，外密事部是到四樓，行部是到五樓，瑜伽部是到六樓……最後到頂樓。
我們現在是直接修大圓滿，這是因為前面那些我們前世都修過，現在直接爬通向九樓或頂樓的樓梯就可以了。整個佛法的九乘次第都是要經過的，必須如此。現在有的修阿含或聲聞乘，這都是小乘，說明這個人根基低，前世修得少，所以從底下開始修，然後上一樓;也有專門修十二緣起的，這是緣覺，也可以說是辟支佛的果位，這個人在爬通向二樓的樓梯;有的願意修菩薩乘(顯宗也有小乘和大乘，菩薩乘是顯宗大乘)，這是上三樓。有的雖然對密法有信心，但願意修事部、行部，有的願意修氣脈明點或生起次第等，有的願意修本尊法等，就是不同的根基。我們現在是直接對大圓滿法生起了信心，這就更直接。
能夠直接遇到大圓滿，真正對大圓滿法生起了信心，這不是件很容易的事，這是宿世中修來的善根和福報。但是有的人並不是真正生起信心，真正修這個法。如果真正遇到大圓滿法，對大圓滿法生起了信心，離成佛就不遠了，就在眼前。為什麼說「想成佛必須要入密乘，必須要修大圓滿法」?這是成佛的必經之路。其他的次第都是樓梯，也就是台階，最後才是樓頂。
《普賢行願品里》講的都是不可思議的解脫境界。對我們來說，成佛太容易了。我們現在是顯密雙修，主要是修密乘，就是要觀一切清淨，觀一切圓滿。不是非清淨的觀為清淨，非圓滿觀為圓滿;而是本來清淨的觀為清淨，本來圓滿的觀為圓滿。所以這都是普賢行。
「解脫一切眾生海」：這句偈頌里也有「能」，但是沒有直接寫這個「能」字。願自己有「解脫一切眾生海」的能力，讓一切眾生都得以解脫。「一切眾生海」，以海來比喻無量無邊的眾生。
要把無量無邊的一切眾生都度到彼岸，這是普賢行。彼岸指的就是解脫。我們現在是發願，願是一種希求。我們希求什麼?希求度化無量無邊的一切眾生，包括善人惡人。「這個人很有善根，我要幫助他、度化他;這個人太惡劣了，是個大惡人，一點善根都沒有，我不想度化他……」這種想法是錯誤的。這裡講要放下分別，修平等心。因為這也是普賢行，普賢行是成佛的因。什麼是真正成佛的因?就是平等心。這裡也有修平等心，無論是善惡、美醜都一樣要度化。只願意接觸和幫助善良的人，討厭和不想接近兇惡的人。只喜歡和接近健康或美麗的，討厭或不願意接觸殘疾和醜陋的。這都是分別!無論善惡美醜，無論有錢沒錢、有權力沒權力，應該都一樣。那怎麼去幫助他們、度化他們呢?有直接和間接兩種方式。如果你沒法直接幫助他，就可以間接地幫助他;如果你沒法直接度化他，就可以間接地度化他。這是隨順眾生，就是跟眾生結緣。
一個真正的菩薩，一個真正的大乘行者，和眾生結更多的緣是很重要的。哪怕結惡緣，實際上也是一種幫助。表面上看是惡，但發心是清淨的，發心跟他結緣而度化他，所以實際上是善。菩薩和眾生結惡緣也是有意義的，但這是沒有辦法的辦法。如果這個眾生和菩薩結惡緣了，暫時可能要墮落，但是終有一天一定能得度。這相當於已經上鉤的魚一樣，跑不掉的。
我們要發願直接或間接地去利益、度化一切眾生，包括地獄和餓鬼道的眾生。我們要跟觀音菩薩學。觀音菩薩通過自己的神通力，三次將整個輪迴都度空了。第一次度光了六道的眾生，但是回頭一看，還有那麼多。第二次又把六道的眾生都度光了，但是回頭一看，眾生還和以前一樣多。第三次又把六道的眾生度光了，但往後一看，還是那樣。觀音菩薩這時才明白，若眾生自己沒有善根，只通過佛菩薩的神通力，還是不能得度。所以，眾生要得度，還是要靠自己，佛菩薩沒辦法。儘管如此，這裡講的是我們還是要有這個心量。雖然眾生是無量無邊的，但是我要發願把眾生度盡。「眾生無邊誓願度」，這是四弘誓願中的一個，就要有這樣的發心，要度盡眾生，要度空輪迴，要有這樣的心量，這是很重要的。既然有這樣的心，有這樣的願，就脫離不了輪迴，這也是菩薩行。正如前面剛講過的，「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，以這種方式去度化眾生，雖然不能遠離輪迴，不能離開世間，但是不受輪迴的染污，不受世間的染污。雖然是在六道里，但是不屬於六道;雖然是在世間，但是不屬於世間。所以心裡不要有畏懼，菩薩必須要這樣發心。
要發願「解脫一切眾生海」。第一，願度化一切無量無邊的眾生;第二，願自己有度盡一切眾生的能力。有沒有這個能力?有。什麼時候度盡?沒有這個時候。眾生是無量無邊的，你的願也是無窮盡的。你的願是無窮盡的，你的力量也是無窮盡的。這裡也要修平等心。一切眾生都要度化，所以沒有善惡美醜的差別，沒有親仇的差別。無論人還是動物，無論是親人、善人、美麗者、健康者，還是惡人、敵人、醜陋者或殘疾者，都是我所化的眾生。
不能僅僅說這些大話、發這些空願，要從身邊的眾生做起，尤其是多看看那些令你不太順心、不太滿意的人，他們都是你所化的眾生。如果你想當菩薩，想成佛，這是你必須要接納，要親近的。因為你要幫助他，要度化他。你已經發了「解脫一切眾生海」的願，你是要讓他們解脫煩惱，解脫痛苦的，不是要讓他們產生煩惱痛苦的。否則你就違背了自己的誓願。違背了自己的誓願，違背了自己的良心，這叫造業，這是罪惡。這個罪名不是佛給你定的，是你自己造的，因為你違背了自己的誓願。
儘管我們每天都在念《普賢行願品》，每天都在修普賢行，卻還是那麼分別。「我喜歡這個人，我要跟她在一起;我不喜歡這個人，不要安排到我的房間裡。」你身邊的人都不是普通眾生，都是同修道友，更不應該這樣想。
「善能分別諸法海」：指精通諸法的實相真理。在一切境相中，自己能分別善惡，分別正邪，不迷惑，不愚痴。
「諸法海」是指佛法無量無邊，以「海」來比喻無量無邊。概括而言，佛法有教法和證法，教法指經、律、論三藏，證法指戒、定、慧三學。其實佛法不止八萬四千法門，因為眾生有八萬四千種煩惱，為了對治這些煩惱，所以有八萬四千種方法。「八萬四千」也只是個形容詞，眾生的煩惱不止八萬四千種，眾生的煩惱無量無邊，所以法門也是無量無邊。其實法門沒有什麼固定的框架，一切緣法都可以變成法。所以，佛所講的竅訣也是無處不在，哪裡都有，什麼都是，包括吃喝玩樂都是。如果心態能轉變，都是法;如果心態不轉變，都不是法。我在念經、念佛、持咒、打坐，這些應該是法吧?不一定。是不是佛法，在於你的心，不在於相。如果念沒有轉，都不是佛法;如果念轉了，都是佛法。所以我經常強調，修行在生活中，佛法在世間中。佛在《三摩地經》中講，眾生的分別念何時窮盡了，何時才沒有法門。眾生的分別念不窮盡之前，法或乘是不會窮盡的，是不會息滅的。眾生的分別念沒有窮盡的時候，法門也沒有窮盡的時候。眾生的分別念是無量無邊的，法門也是無量無邊的，所以就是「諸法海」。
「善能分別」強調的主要是這個念。一切在於心。發心了就是善，不發心就不是善。發心了就是佛法，不發心就不是佛法。轉念了就是修行，不轉念就不是修行。
我經常講，不發心就沒有佛法，不發心就沒有修行。儘管我們現在出家了、修行了，但是發心沒有到位。這是不是法?不是。這是不是一種修行?不是。只有發心到位了，才是法，才有法，才會變成一種修行。我們現在出家，每天念這麼多儀軌，大家有壓力、有煩惱了，這就說明這裡沒有真正的法，也沒有真正的修行。真正的法是不煩惱的，真正的修行是輕鬆的。若是有壓力，有煩惱了，也許有一些相似的法，但是沒有真正的法。也許有一些相似的修行，但是沒有真正的修行。我講過很多次了，真正的修行是一種享受，是一種快樂。上早課、晚課，上座、觀想，都是一種極大的享受，所得到的喜樂是無比的。佛講，世間任何喜樂都無法與之相比。你們也許感受過一些世間的喜樂，但是那種喜樂都不叫喜樂，根本不算什麼。天界的眾生，比如色界、無色界的眾生，他們都可以感受禪悅。但是，這種喜樂也無法能夠與我們學佛修行當中所獲得的喜樂相比。你有喜樂嗎?沒有吧!都是勉強地上課，不來不行，不念不行，因為這是規矩，怕被發現了挨批評。
要有「善能分別」的能力，這是很重要的。諸法有體相和現相。眾生把一切都視為恆常、有我、快樂以及一種實質性的。佛講的都與之相反。佛講，在現相上是無常和痛苦，在體相上是無我和空性。若是「善能分別」，就應了知屬於世間的、輪迴的都是痛苦，都是無常的。沒有恆常不變的，都是無常的，並且都是在剎那剎那中變。
我們的心為什麼總隨著境動呢?遇到一些順境或者善緣的時候，心裡就高興，然後就留戀;遇到一些逆境、惡緣的時候，心裡就傷心、痛苦。不是不能有念頭，但是不允許受它的影響。表面上可以有喜怒哀樂，但心裡不能有喜怒哀樂。這些都是無常的、痛苦的，也是平等的。
這裡也要修平等。一切的顯現，一切屬於世間、屬於輪迴的都是無常的，都是痛苦的。為什麼說「不淨室中無妙香，五趣之中無安樂」?「五趣」指六道，六道里沒有安樂，只有痛苦。屬於六道的，屬於世間的，都離不開痛苦的本性，都是無常的。如果你明白了，就沒有什麼，變化很正常，都是虛假的。看一切都覺得正常，覺得應該，這就是智慧，也是平等。「有的恆常，有的變化;有的痛苦，有的快樂;三分痛苦，七分快樂。」這些都是世間的觀點，完全是錯誤的。在世間只有痛苦，沒有安樂。自己明白了、深信了，就行了。
此外，「善能分別」也可以有另外的解釋。「法」分教法和證法。能夠精通三藏，勤修三學，息滅三毒，也就是「善能分別」。
「能甚深入智慧海」：「能甚深入」就是證入。「智慧海」就是無我和空性的智慧。智慧是超越的，不能超越的都不是智慧，而是知識。
學佛修行就要轉識成智，把一切念頭都要轉為智慧。人都有知識，你能走路，知道吃飯，知道睡覺，這都是知識。有的人覺得自己很有知識，其實懂得的只是一些皮毛上的東西，只是世間一些所謂的文化，這些在佛菩薩面前都不是什麼。所謂的學者和那些瘋子、乞丐沒有差別，都一樣愚痴顛倒，都沒有明白諸法的實相和真理。也許那些瘋子和乞丐的思想和內心更單純一些，而所謂的學者和知識分子的內心更複雜一些，所知障更嚴重，更不容易回歸自性。
我們這些人里，有的人稍微有一點點知識和文化，就驕傲得不得了，心態很難放下來。前幾天很多人都談感受，有位居士雖然年紀最大，身體最差，文化也不高，但人家明白的更多，得到的更多。其他那些既年輕又有文化的人，根本沒有什麼可談的。即使談了，也只是自己的一些分別念而已。在出家人和行者里，有些年齡、身體、文化等各方面都算是比較差的，但談的感受多好多實在啊!其他這些既年輕又有文化的，好像不會說話，木頭似的，天天給機會談感受，問問題，都沒有反應。
以前有一位大德高僧講過，有知識的這些人只是精通詞句，不是意義，這些人很難開悟，很難見性。那些沒有文化，甚至像放氂牛的最普通的人，有時候開悟見性更容易一些。因為他的思想、頭腦簡單，所以有文化的人還不如這些普通人。
「普能清淨諸行海」：「行」指菩薩行。菩薩行不是僅僅指那些布施、持戒等六度萬行，而是一切清淨不清淨的行為。「普」周遍一切行為。「普能清淨」，一切都清淨，包括念佛誦經、燒香拜佛、打坐修行，還有吃喝拉撒、行住坐臥等，都要變成普賢行。不是只在大殿裡，在佛堂里念佛、誦經才是普賢行。若覺得做家務、吃飯不是普賢行，這是分別。這裡也是修平等心。無論是念佛、做功課，還是跟家人聊天、做家務，一切行為都變為清淨，都成為普賢行的時候，才是平等，才可以成佛。
「圓滿一切諸願海」：其一，佛菩薩所有的願都是利益眾生的，都要圓滿。比如，釋迦牟尼佛發了五百種願，阿彌陀佛有四十八願等。其二，不只是佛菩薩，每一個眾生都不願意感受痛苦，都願意獲得安樂，這個願也要圓滿。
這句偈頌里也有「能」，自己有能力圓滿佛菩薩的願力及眾生希求安樂、希求解脫的願望，所有這些都要成就。
「親近供養諸佛海」：無論是佛還是眾生，都是平等的，都要「親近供養」。「海」形容無量無邊。這裡指十方三世一切佛，即過去、現在、未來無量無邊的佛，這裡也包括眾生。我們要通過各種方法去親近、供養，通過各種渠道去結緣。無論是佛還是眾生，都要做財物供養、力供養和法供養，施捨也是供養。
「修行無倦經劫海」：前面所講的都是菩薩的作業，是佛菩薩的事業。修行佛菩薩的事業和行願，在經一切劫中都無有疲倦、無有厭足，持之以恆，堅持到底。「海」形容無量無邊。「無倦」指無有疲倦、無有厭足地去修行。
大家學佛，尤其是修大乘妙道不容易啊!心量必須要放開。為什麼說要放下自私自利?一個自私自利的人怎麼能做到這些呢?一個自私自利的人能發出這個願嗎?不可能的。
現在我們根本不明白，都在口頭上說，說的都是大話。我們是在欺騙佛菩薩，欺騙眾生，不要這樣。看看自己是不是菩薩的料，是不是佛的料，應該仔細觀察。若不是，就別說假話了。為什麼說首先要斷掉自私自利呢?就是這個意思。只有放下了自我，斷掉了自私自利，才能真正做到這些。
今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!