為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》，《普賢行願品》分十二：(一)禮敬支(二)供養支(三)悔罪支(四)隨喜支(五)請轉法輪支(六)請佛住世支(七)回向支(八)願差別(九)願邊際(十)願利益(十一)勸受持(十二)總回向
(九)願邊際
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
虛空沒有窮盡的時候，眾生沒有窮盡的時候，煩惱也沒有窮盡的時候。如同我所發的這個願，也恆時無有窮盡。
「我願」指普賢菩薩的十大願王，即1、禮敬諸佛;2、讚嘆如來;3、廣修供養;4、懺悔業障;5、隨喜功德;6、請轉法輪;7、請佛住世;8、常隨佛學;9、恆順眾生;10、普皆回向。普賢行願包括在十大願王當中，十大願王含攝一切佛、菩薩的行願。我們學修普賢菩薩的十大願王，實際上也就是隨著一切如來、一切菩薩學修他們的願行。普賢菩薩的十大願王，願願都是無盡願，都是無窮無盡的。無論是虛空、眾生，還是煩惱，都無有窮盡的時候，因此我的願力也恆時無有窮盡。
比如，禮敬諸佛恆時無有窮盡。無論在因地的時候，還是在果地的時候，都要禮敬諸佛。在因地的時候，自己還沒有證得菩提果，因此為了自己能證得菩提果而禮敬諸佛。果地的時候，自己已經證得了菩提果，已經圓滿了，還要禮敬如來。「道」就像船，船是過河用的，過完河了，還留著船做什麼?就不需要了。自己已經證得了佛果，已經圓滿了，就不再需要「道」了，但是還要表法啊!我們都是大乘行者，發的願就是自覺覺他、自度度他。不能僅僅自己覺悟了，還要讓眾生覺悟。雖然自己的智慧已經圓滿了，但是眾生的智慧還沒有圓滿。雖然自己已經到達彼岸了，但是眾生還在六道里啊!所以還要好好表法。
我們要讓眾生的智慧圓滿，要度化眾生。攝客群生有四種方法：布施，愛語，共事和同行。前兩點不是很重要，最重要的是共事和同行，即要和眾生做同樣的事，有同樣的行持，這樣才能幫助眾生，才能度化眾生。否則，你就是鸚鵡學舌，眾生看你就是鸚鵡。你教鸚鵡說一句話：「不要殺蟲，不要吃蟲……」它也會說：「不要殺蟲，不要吃蟲。」但是它一邊說一邊殺，一邊說一邊吃……
佛菩薩是不會這樣做的。成佛了以後，不是在那邊只享受，只做老大，指揮眾生做這個做那個。而是應該更精進，對自己要求更嚴格。現在有的人說：「沒有事，那是大成就者了，可以吃喝玩樂……」釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下示現成佛以後，是不學不修，只在一邊吃喝玩樂了嗎?沒有!所以這裡面有很深的含義。
禮敬沒有窮盡的時候，稱讚沒有窮盡的時候，供養沒有窮盡的時候，懺悔沒有窮盡的時候……不是只在嘴上說，而是應該在行動上做，這叫隨喜功德。我們只是在嘴上說：「隨喜、隨喜……」只是動了一下嘴，心裡沒有歡喜，這不叫隨喜。隨喜是隨之歡喜，隨之進行。如果真生起歡喜心了，自己也一定會去做的。如同我們今天發現別人做了一道很好吃的菜：「哎呦，太好吃了。」這叫隨喜，這是一般的隨喜。然後自己也開始做，雖然不一定能做好，但一定會做的。隨喜功德沒有窮盡的時候。還有請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向也恆時無有窮盡。這都是普賢十大願王的內容。成佛以後，應該更嚴格、更精進地去做。因為這些更重要啊!對一個大乘行者來說，眾生的解脫比自己的解脫還重要，所以應該更嚴格，應該更精進。
其一，我經常給大家講，「為了解脫而修行不是大乘，為了成佛而修行也不是大乘。」他在修解脫，也在修成佛，但是是為了度化眾生。「我不解脫，沒法讓眾生解脫;我不成佛，沒法讓眾生成佛。」現在沒有能力，心急如焚啊!為什麼晝夜不停地精進修行?就是為了度化眾生。讓自己儘快解脫，儘快圓滿，度化眾生就有能力，就有方便了。度化眾生是他唯一的心愿和目的。這時候，應該更嚴格、更精進、更勤奮地學修。
其二，成佛以後，都是任運自成，做什麼都沒有難度。如同前面講過的，都是以不可思議的神通去做，無論是普賢菩薩的一切行願，還是普賢十大願王，在一念當中就能究竟圓滿。一念是沒有過程的，是頓現，所以叫「任運自成」。若是有前後的程式，那就不是任運自成。也許有人會想，「解脫了、成佛了，還要學、修啊?」是的，但也可以不叫學修，這個時候是任運自成，這是你利益眾生的一種事業，所以沒有難度。
我們現在在因地的時候，為什麼要發這樣無窮無盡的願呢?無論是發願，還是日常修行，都是為了鍛鍊心態，這個時候心態不能狹隘。
很多人覺得輪迴太苦了，一聽到西方極樂世界的功德，就想離開這個世界，到西方極樂世界去享受。有些人聽說成佛了以後福報廣大，神通廣大，就動心了，尤其是想玩神通。世間的這些凡夫都特別喜歡神通，所以經常用廣大神通來形容佛，這是一種方便。有的人聽說西方極樂世界有多好，外器世界有多麼莊嚴，內情眾生也都是多麼祥和，就生起了希求心。
其實剛開始有這種發心也可以，但是這種發心不究竟，應該發普賢行願，這樣才能祛除分別。在六道和在西方極樂世界有什麼區別?成佛和沒成佛有什麼區別?那些大菩薩為什麼發願，願始終以菩薩的身份度化眾生呢?這裡講的是心量。為什麼說「地獄不空，誓不成佛?」為什麼說「地獄不空、輪迴不空，我就留在地獄裡，留在輪迴里」，他不求往生西方極樂世界，這是為什麼?這裡講的就是菩薩廣大的發心發願，但此處也強調了一個真理，即去掉分別心。如果去掉分別心了，平等了，佛就顯現了，就成佛了。前面講過，平等是成佛真正的因，所以要修持平等心。
「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」虛空什麼時候窮盡，眾生什麼時候窮盡，煩惱什麼時候窮盡，我的願才窮盡。也可以這樣發願，「即使虛空窮盡了，眾生窮盡了，煩惱窮盡了，我的願也不窮盡!」這個心量就更大了。其實二者是一個意思，只是發心的方式不同，心量不同。其實眾生沒有窮盡的時候，虛空沒有窮盡的時候，業和煩惱沒有窮盡的時候，所以，我的願也沒有窮盡的時候，發的也是無窮無盡的願。但是，心量不一樣。為什麼?這也是為了去掉分別心。
現在很多人都這樣想，「我到西方極樂世界就好了，就不用學、不用修了;我成佛了就好了，就不用學、不用修了。尤其是現在不能隨便吃、隨便喝、隨便玩……成佛了就超越了，就可以隨意吃喝、玩樂了……」我們不應該有這種發心。成佛了以後應該還是和以前一樣學修。其實成佛了以後，是不學而學，不修而修，一切都是任運自成。你明白了道理以後，沒有什麼可難的。就要發這樣的願，這叫無盡願，以此去掉分別。
你過河了以後，就不需要船了。你到達彼岸了或證得菩提果了，就不用「道」了。這個時候不叫「道」。什麼叫「道」?有兩種說法：一、它是暫時獲得的一個「道」，也是一種智慧;二、是指本具的智慧。前者是無常的，後者是恆常的。暫時獲得的智慧是要失去的，因為到達目的地了，就不需要了;而本具的智慧和覺悟是恆常的。也可以這樣解釋：讓自己到達彼岸、讓自己究竟圓滿的這種方法叫「道」，令眾生到達彼岸、讓眾生究竟圓滿的這種方法也叫「道」，但後者不屬於自相續的道。
(十)願利益
剛才講的是願邊際——無窮無盡，所有的願都是無盡願，這是用無盡來總結十大願王的內容。接下來，學修普賢行願會得到什麼樣的利益?我們不求這些利益，但是你發了如是的願，就一定會得到不可思議的利益。就好比我們點火了，灰自然就有。同樣，我們不求功德，不求利益，但是你學修了普賢的行願，並發了大願，自然而然就能獲得不可思議的利益。
願利益分二：1、校量聞經利益;2、顯示眾行利益
1、校量聞經利益。
量是一種衡量的方式。通過比喻量，衡量聽聞《普賢行願品》這部經的利益。《普賢行願品》是《華嚴經》的一品，但是它也可以單獨成為一部經。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
這裡講的只是聽聞的利益。只聽聞到《普賢行願品》這部經並且生起了信心，其功德與利益就特別廣大，無法言表。這裡只是以比喻來這樣說明而已。
「十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來」：「十方」指東、南、西、北、東北、西北，東南、西南、上、下，包括了一切處。「無邊剎」指無量無邊的剎土，就是無量無邊的世界。它不是指一個地球，也不是指一個星球，而是指一個世界。如娑婆世界，它是一個三千大千世界。無量無邊的世界都擺滿了各種各樣的珠寶，供養十方所有無量無邊的佛。
供養的對境既不是阿羅漢，也不是獨覺佛，而是佛;供養的物品既不是吃的，也不是穿的，而是金銀珠寶。做一次這樣的功德，所獲得的福德和善根都是不可思議的。
《大圓滿前行引導文》中有這樣一則公案：我乳輪王往昔變成一貧人時，(一天)拿著一把豌豆去看一位新娘，途中遇見德護如來去城中，他生起了極大的信心，將一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸口，以此異熟果轉生為南瞻部洲的轉輪王，以四粒豆落入佛缽中的果報，而統治四大洲的國政八萬年，兩粒豆接觸到佛的胸口，其中一粒的果報成為四大天王的主尊八萬年，另一粒的果報在三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋天平起平坐，執掌國政。這個權力、福報多大啊!她所供養的物品不是金銀珠寶，只是一把豌豆。
「最勝安樂施天人」：施予最殊勝、最美妙的一切無量無邊的安樂。「天人」也是指最殊勝美妙的人天的一切安樂。在世間，只有人間和天界才算稍微有些安樂，所以講的是天人。其實講的是一切的無量無邊的安樂，都是無有邊際、無有窮盡的境界。我們感受的是珍寶、是世界，其實講的是不可思議的境界!希望大家都有悟性，悟到不可思議的境界裡去，不要總抓這些相上的東西。「能有那麼多金銀財寶嗎?」不要想這些，希望大家具有智慧。
這裡所布施的物品是無量無邊的安樂，對境是無量無邊的眾生。即使稍微拿點東西布施一位貧困的眾生，這種功德也是不可思議的，更不用說布施一切人天無量無邊的安樂了。
「經一切剎微塵數劫」：在時間上，做這些供養和布施不是一次，不是幾分鐘、幾個小時、幾天、幾個月、幾年，而是以劫為單位。在一切剎土中的極微塵數的劫當中做這些。
供養時，供養的對境是如來，此殊勝的福田是無量無邊的;所供養的物品都是珠寶，也是無量無邊的;時間是盡未來一切劫中，也是「恆無盡」。布施時，這些安樂是最殊勝、最美妙的，布施給無邊無量的眾生，時間是盡未來一切劫中。這些福德和善根不可思議，所獲得的利益也不可思議。這是用比喻的方式，說明聽聞《普賢行願品》這部經的功德利益，這樣說更具體一些，眾生更能理解一些。
首先要明白做供養和做布施的功德利益，然後再去思維，心裡就會有特別的感觸。現在這些人都不知道做布施和做供養所獲得的利益，所以聽了也沒有太多的感受，更沒有覺得好，只覺得好奇。如果真正懂得布施和供養的功德利益，甚至自己正努力在做，這樣的一個人聽到這些後，也許就嚇壞了，「啊?這功德利益這麼大啊!」也許感觸特別深。
這些都是佛在經中講的。佛是無欺者，佛不會欺騙眾生。大家每天都在念誦，不知道有沒有得到如是的利益?如果沒有，應該觀察一下問題出在哪裡。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
「若人於此勝願王」：「人」是指具有善根和福德的人，不是一般的人。「此勝願」指普賢一切行願，或普賢菩薩的十大願王，這是最勝妙的願。因為都是超越的，都是遠離二邊的，完全是大平等的境界，所以稱為「王」。
誰都有願望、希求，世間人，包括三惡道的眾生也有。但是願和願不一樣，希求和希求不同。這裡講的都是超越輪涅一切法，遠離二邊的，完全是大清淨、大平等的狀態，所以叫「願王」。這裡講的都是不可思議的解脫境界，講的都是本具的大光明。不是人人都有這個根基和福報，真的是大根基、大福報啊!但若你經常擦肩而過，就不算是大根基和大福報之人。
「一經於耳能生信」：聽到了、聞到了，然後生起信心了。聽聞不只是以耳根聞，還要有甚深的智慧攝持。
有些人懷疑，「哎呀，哪有這樣的事啊?我們不是每天都聞到了嗎?甚至每天都在念嗎?我還和以前一模一樣啊!」這是因為你自己沒有成為法器。是在聞，但是沒有真正聞到;是在聽，但是沒有真正聽到。僅僅用耳根來聽這個聲音，以眼根看見這個字，這不是聽聞。這裡講的是真正的佛法，講的是不可思議的解脫境界，以你的耳根和眼根能真正接受得了嗎?能真正消化得了嗎?不可能。所以對你而言，這就不是《普賢行願品》了，只是一般普通的文章了。
若是你真正聽聞《普賢行願品》，就要有智慧，要接受啊!這是從一真法界中傳來的訊息。你通過眼耳鼻舌身意，包括末那耶識和阿賴耶識都不能接到這個信息。因為八識都屬於是世間的，都沒有超越，所以無法接到一真法界裡播出來的信息。大家得有智慧啊!
一講念經、持咒的功德，很多人都在懷疑。為什麼沒有生起真正的歡喜之心呢?為什麼沒有一點感覺呢?就是心裡在懷疑。一聽蓮師心咒的功德、觀音心咒的功德，就開始念，「嗡瑪呢唄美吽，嗡瑪呢唄美吽……」念一百遍、一千遍，沒有變化。有的堅持不住，就放棄了;有的還堅持，繼續念十萬遍、一百萬遍。自己邊念邊等，「那些功德和利益，那些廣大的福德、智慧、神通，什麼時候發生在我的身上啊?」經年累月地念，卻還是和水裡的石頭一樣，沒有一點點的變化。念經也是如此。念了很多經，《普門品》、《普賢行願品》、《地藏經》、《阿彌陀經》;念了很多遍，卻沒有變化，就開始懷疑。
的確有如是的功德利益，但是首先你要成為法器。什麼叫法器?你必須要有接受它的能量的能力。若是沒有能力，你能接受得了嗎?你能消化得了嗎?為什麼說「不如法修行，正法也會變成惡趣的因」?就是這個意思。大家要懂得、要明白啊!真的，若是你明白了，最起碼對佛法不會生起懷疑心，不會生起邪見。現在要知道問題出在哪裡。
我現在雖然沒有什麼成就，但是對佛法不會生起絲毫的懷疑心，這是千真萬確的。現在是自己的定功不到位，修行不到位，差就差在這。佛講的句句都是事實真相、事實真理，我對此真的是沒有絲毫的懷疑。我不能說自己有修行，更不能說有成就，我覺得自己現在剛開始要修行了。大家要生起信心，要有正知正見，以正知正見才能真正發現問題出於何處。不是佛的問題，不是佛法的問題，也不是僧伽的問題，更不是上師善知識的問題，是自己的問題。
我經常講，給我引導的上師不差，教給我的方法——佛法也不差，我在這些方面沒有希求。一旦有一天有什麼其他的希求，那也是表法，或有其他的意義而已。這不是在分別，或對自己刻意地要求，而是自自然然的，確實已經沒有必要希求其他的了。差就差在自己這兒，自己真的太差了。自己遇到了這麼好的上師善知識，遇到了這麼好的法脈。但是到現在還沒有任何成就。所以稍微內觀、稍微對照的時候，心裡真得非常慚愧。我從七歲出家到現在，穿袈裟的時間也有三十多年了，現在我覺得這是很主要的。不要像無頭的蒼蠅一樣不知所措啊!我為什麼說我現在剛開始修行?是找到問題了。這個問題到底出在哪裡?不是上師善知識的問題，也不是法脈、竅訣的問題，就是自己的問題。
如果真正接到信息了，就不得不生起信心了。信心是從明理當中產生的，若是不明理，沒有觀察量，沒有智慧，怎麼能生起信心呢?即使生起了信心，也是迷信，不是正確的。
大家要知道，聽聞和聽聞不同。你真正要聽聞《普賢行願品》，就要有觀察量，要有智慧，有超越的心態。把心態調到超越、平等的狀態，才能接到佛在法界中播出來的真言。佛每時每刻都在給我們直播真言，但是我們接不到啊!就是因為心態沒有調好，沒有調到平等的狀態。佛的直播園是大圓鏡智，很難接到啊!如果不明白，很容易生起懷疑心。
我以前沒有明白的時候也想過，「會不會是一種方便語啊?佛為了引導眾生，也有說『假話』的時候，佛是不是又在『騙』我啊?」後來明白了，這是真話。因為這裡講的是大乘佛法，講的是最究竟了義的法。小乘和大乘里都有很多了義和不了義的法。比如小乘和大乘相比，大乘是了義，但大乘也里有很多了義和不了義的法。這裡講的是完全平等的境界，是佛的境界，是最高的境界，是最了義的法。所以後來明白了，這不是佛說『假話』，這是真話。
「求勝菩提心渴仰」：「求」是生起信心了，有這種希求之心。「勝菩提」這裡指究竟的果位，也就是普賢行願里講的入不可思議的解脫境界。「心渴仰」就是有歡喜心和希求心，並且這種歡喜與希求非常地強烈。
「獲勝功德過於彼」：這個人離不可思議的解脫境界不遠了，也許一瞬間就到了，也許一念之間就圓滿了，所以其他任何的福德善根都無法與之相比!「彼」指前面的廣大供養、廣大布施，它也是不可思議的，但是卻比不上聞經生信功德的百分之一、千分之一、萬分之一。可見，聞經生信的功德是不可言、不可喻了。說也沒有用，徒勞無益，就這樣吧。
今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!