第四、藥師如來十二大願分
【彼世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。】
『曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。』釋迦佛對曼殊室利說,世尊藥師琉璃光如來在因地行菩薩道時發了十二個大願,是讓所有的有情眾生所求的願望得到滿足。眾生有什麼心愿,都在這十二個大願裡面體現出來了,而且非常實在。
觀音發過十二個願,阿彌陀佛是四十八個願,釋迦佛是五百個願,每個佛的別願不一樣。通願都是上求佛道、下化眾生。
藥師佛的十二大願是很真誠的,能讓有情眾生的願望得以實現。比如說有人想轉女成男,藥師佛就教給你一個法門去修,下一世你就能轉女成男。每一個大願都是對應人世間的煩惱病因。
藥師佛在行菩薩道的時候,也是經歷了很多的阿僧祇劫修成了正果,最後證得了菩提。他的十二個願力給凡夫眾生帶來了非常實惠的利益。圓滿具足的,當下就證得阿耨多羅三藐三菩提法,了無可得,用語言沒法說,但是自己很明了。當下你的智慧就在不斷的上升,經脈就在不斷的打通,任督二脈、奇經八脈、中脈、七輪就在不斷的打通。做功打通的人,是因為他的心法不通,沒有覺悟,所以通過做功打通。心法通的人,明了的人,心一下子圓滿具足的人,立馬放下的人,一切都平等了,這個時候他沒有障礙。他沒障礙的時候,他的願成為功德力願。
大家修行要修大乘佛法,在修行佛法的時候要發願,這個願一定要真誠、真實。不真誠不真實這個願就起不到作用,這個願是我們的動力,我們將來是靠這個願來成就自己的果位,沒有願將來就很難成就。所以說我們要發願,上求佛道下化眾生,弘法利生,在中途還不能退轉,因為退轉了再起修的時候,可能會非常糟糕非常累。如果違背了自己所發的願,在佛法中叫墮落退失,是犯大錯誤。
人和佛菩薩能溝通就是靠的願力,願力發得真誠,發得大,就具有和佛一樣的心量,那你就直接和佛溝通,願力大直接成佛。發出真誠的廣度眾生的願,你的信息波就能直達佛國。佛一看這個人是真想修行的,就會讓菩薩和天龍護法保護你,你就會感到身邊有力量,好像總有人圍著你,每每遇到災難的時候,都能逢凶化吉,就因為你的願很真誠,佛菩薩不會讓你輕而易舉的把生命丟掉的,因為你這個願力同時也產生了一種力量或動力。
願是動力源泉,不是平時的幻想。你有了這個動力源泉的時候,修行就會非常快。發願是為了救人,這就是一種慈悲的動力,會加速成就自己的智慧。願,我們了解諸佛菩薩在因地修行的時候,每個人所發的願都是什麼樣的,為什麼要發願?因為願是我們心中的師父。如果沒有心愿,我們將來就不知道怎麼修了,沒有了目標,也就沒有了參照物。
前年,我有一徒弟妙通迷戀上神通,說神通如何如何好。我說神通再好再厲害,也大不過智慧神通。曾經有一個老和尚遇到一個外道高手,神通廣大,可以移山倒海,但這個老和尚就說,那咱們倆就比比神通吧!
這個外道高手就說,你沒本事也沒有功能,怎麼能跟我比,我這一掌下去你粉身碎骨,魂飛魄散,捨不得傷害你呀。
老和尚笑笑說,那就來吧,我就坐在地上,你如果能把我推動一點點,都算我輸了,我就承認你神通廣大。然後這個外道高手就呼風喚雨,念動真言,昏天暗地,飛沙走石,他自己都看不清對面是誰了。
老和尚看他很清楚,看他在那兒做各種動作,起心動念都非常清楚。無論那個外道如何發功,這老和尚就是紋絲不動。過後這個外道一看確實沒有動,就停下來。就說老法師呀,我這個本領是很高的,能搬山倒海啊,我用天目一觀你沒有一點功能,怎麼你就紋絲不動,是何原因?老和尚就跟他說:善哉!善哉!你那是有為法,我和宇宙是同在的,我的身體和大地是同在的,你怎麼能搖動一個空性的人哪!
這個外道沒有聽明白,不明明在這裡坐著嘛,怎麼能和宇宙同在哪?他不明白空性,不明白佛法的真諦。你說你和大地同在,我還能相信,但是我能把山搬起來為什麼搬不動你呀?這老和尚就說了,在宇宙中你的那點風只不過像灰塵一樣,我怎麼能動哪!
從這裡,我們就想到《西遊記》裡的孫悟空和如來佛。如來佛說:你這個頑皮的猴子,如果能從我的手心飛出去,我就承認你的本領大,飛不出去,那你可要聽我的。這兩個事都是同理,就看誰的心量大。願力大,心量就大。
通過這兩個故事,你們反思自己修行的過程,發願會產生力量,這力量有幾種?大家可能沒有仔細的研究過。
第一種是自力,來自我們自身的力量,修煉之後會得到一種能量,也叫功德力。拜懺拜佛屬於功法里的一種,念經也是功法的一種,都是積攢自己的資糧。
第二種是他力,(宇宙當中包括三種力量,)他力包括佛菩薩、天龍護法、魔鬼等等有五通有六通的力量。我們有時候稱佛菩薩為慈悲力量,或者在念佛念咒的時候有一種慈悲的力量,這股力量就為佛菩薩加持力。
第三種是宇宙的自然力,或者說宇宙原本的能量,和它相合的時候就會盜取它的能量,這種能量也叫法界的力量,佛教稱它為法界力量。
我們要明了,修行要有這三種力量因緣和合,才可以完成一個事情。
大家可以去推理,為什麼要有三種力量完成?修淨土宗的念阿彌陀佛,說我就靠佛力來接引,是真的就靠佛力嗎?你的妄想心顛倒心都沒有去掉,身體非常沉重,如何帶你上天哪?完全靠他力也是不可能,還得有一個自力。自力是你每天不斷地念佛號與佛相應,這就是自力和他力結合,另外還有一個因緣,就是宇宙的能量。
三種力量結合在一起才能往生,缺一不可。誰敢說靠自力就可以走的,不敢。誰敢說完全靠他力走的,也沒人敢說。打個比喻,種莊稼,破土而出的種子叫自力;他力是剪枝澆水除草;宇宙力是陽光、風、適合它生長的溫度。三種力量結合在一起,最後秋天收穫。如果沒有這三種力量,吹自己神通如何如何,法力如何如何,這都屬於魔說。佛不會這樣的,可以用三法印來驗證:諸行無常,諸法無我,寂靜涅槃。符合這三種,才能稱為是正法是佛法,其它的全都是魔說。
大家首先要發願,沒有這個願力就投入不了事業當中,不管你在人間也好,佛法當中也好,你身心就得不到佛菩薩的加持啊!因為沒有願力心,就沒有功德心啊!所以大家要發一個真誠圓滿的願,哪怕只發一個,只要這個願真誠。
我看完《金剛經》後,明白了很多道理,就發了一個很真誠的願,點了九根香,正兒八經的磕了一百零八個頭,願意讓所有的人都能有智慧,願意把自己得來的智慧傳播出去,所以在任何一個時候,只要有機緣我就給別人講,像個老太婆一樣。
大家一定要有願,不發一個真誠的願,智慧是得不到的。我從那發了願之後,確實得了智慧。有了願才有動力,我發了那個真誠願之後,修行非常有動力,每天都在琢磨佛法,琢磨佛菩薩在哪兒?尋找他們,最後才發現佛菩薩就是自己,就是自己呀!誰也不是呀!最後執著心沒有了,放下來了。敢放下來的一霎那,自己的心就圓滿具足了。這句話很好說,但確實很難有機緣明白它。沒有願力心的人,真的很難明白它。
放下不是放棄,說我放棄家庭、放棄老婆、放棄老公到廟裡修行,這是逃避,是放棄責任。放下是把你執著的心放下,執著於人相、我相、眾生相、壽者相的心放下,執著於法相的心放下,或者用另外一個辭彙說,破除煩惱障礙,破除法執所知障礙,你放下的同時也就是你的心(自性)就圓滿具足了,它本身就是量,他的動力就像一百八十馬力的跑車一樣,勇往直前的修行,不取也不守。有真正的心愿,就會得到真正清淨的無我。如果沒有這種真誠的心愿,怕這個怕那個,就說明落在有為法上了。
在我的講述中,裡面很多是禪宗的心法,也有淨土的修法,我會不斷的講給大家聽。大家一定要有個真誠的心愿,就像淨土宗願意往生西方極樂國。有了真誠的心愿,才能無緣大慈、同體大悲。這個時候你的願得到了法界的感應,也就是道交感應,天人合一了,得到了佛菩薩的加持力量。
修行,首先要樹立一個心愿,一個真誠的心愿。有了真誠的心愿,你才能修定。戒定慧的戒也是願。願意把惡去掉,就是願力心。持五個根本戒也是願力,讓自己的身心清靜,十善業道清靜。有了這個願力才能修定,所以願同時也是戒,止惡防非,願修一切善,然後才能修第二層定,有定才能開慧,定慧一如。
【第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾(chì)然。照耀(yào)無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。】
剛才講了為什麼要發願?願同時也是戒,佛菩薩在因地的時候,都有無邊無量的願,比如在這一世想把得來的知識和經驗,傳給所有想修行的以及不想修行的人。下一世又發另一個願。也許在上一世做人的時候就發過願。如果沒有發願,這世不可能修行,不可能聽聞佛法。
每一次做人輪迴轉世的時候都有一個願。願不斷的積累,在圓滿成就的時候,你在無邊無際轉世輪迴做人時發的願,有一個記錄的人,把你所有的願記錄得很清楚,然後一看自己的願也是無量無邊的。
我們就是在發願過程中不斷的輪迴,不斷的去完成去圓滿它,這也是輪迴的另外一個原因,不光是有業障,還有願力。
很多人是因為自己的願力心沒有完成,又回來做人修行來完成它。講一個故事,西藏的一個大喇嘛,在這一世做大喇嘛的時候做得非常好,但他翻譯大日如來的經典還差一點點,成就沒有圓滿。他死後又轉回來了,但他通達無礙,上師確認他就是那個人。他在五歲的時候接著翻譯,兩年之後這部經翻譯完了。這個故事要是學密宗的人應該知道,他就是文殊菩薩再來。
他很清楚自己來幹什麼,就是翻譯這部經來的,翻譯到七歲的時候這部經完成了,他跟所有的人說,明天中午就要走了。大家以為他翻譯完回家了,沒想到第二天就往生涅槃了。
在凡間有沒有這樣的事哪?有的!一見鍾情的人,就是上一輩子他倆有個願,下輩子一定做夫妻。這個願成為一個動力,兩個人都轉生回來的時候,千里姻緣一線牽,見面就一見鍾情,而且白頭到老,這就是他倆親自約定的,但我勸大家不要發這樣的願,這種願力不好,輪迴的種子。
『願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。』藥師佛發願來世證得阿耨多羅三藐三菩提的時候,自己的身體如太陽光一樣光明耀眼,照耀無量無數無邊的世界。這個就和阿彌陀佛的聖號可以傳遍十方法界一樣的了。
『以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。』三十二大丈夫相是圓滿的。如何為圓滿?大家可能不明白三十二相在什麼時候用,比如釋迦佛在人道上修得圓滿了,人身是三十二相,叫圓滿報身,圓滿報身中就有八十隨形好。用人間的語言說,這個人長相非常好,好到無法用語言去說了。
他用光明來莊嚴,用三十二相八十隨形好來莊嚴自己的身體,讓大家一看他的身體就歡喜。就像釋迦佛在因地修行的時候,看見一個如來相貌非常莊嚴非常圓滿,心生歡喜,就喜歡修行。
我們大家也要修成三十二大丈夫相。為什麼說是大丈夫相,不說是女人相?因為能出家修行的人都為大丈夫,回小向大啊,這才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具備了像釋迦佛腳底下有金輪、手非常軟、耳朵非常長等等的特徵有三十二個。大家可以在自己身上查一查,看夠不夠,能湊夠三十二個數,就說明佛觀察的這個東西不會錯。如果你還沒有湊滿,說明你還有很多東西沒有觀察到。
『令一切有情。如我無異。』就是讓後世看到我的或聽聞我的人跟我一樣,長相平等,功德平等。利益眾生,安樂有情。
他發的第一個願很真誠,這個法是平等法,非常殊勝。所以第一個願就是生佛平等願,就是眾生與佛是一樣的,是藥師佛的正報莊嚴
大家一定要有個願,如果沒有願,在修行道上會遇上很多的問題。如果你有了願之後,可能你就在某一個晚上睡覺的時候,自己就解開了。或者在別人談話中,雖然那話沒有對你說,但你一聽就明白了。我們很多時候因別人說一句閒話得到開悟,這開悟是小的覺悟,小覺小悟可以使江河滿啊!
藥師佛的願力和我們眾生非常接近,藥師佛有什麼,眾生想求什麼,藥師佛馬上滿足,還要和藥師佛一模一樣的,他和眾生息息相關,所以說藥師佛偉大。
有句話:相由心生。想佛的那種圓滿,想佛的那種光明,你的相貌慢慢就會向佛靠攏,相貌是由心轉變的。第一個願里是眾生和佛平等願,長相平等,功德平等,所有的東西一律平等,無有高下。
從這裡我們就可以理解到,心可以轉我們相貌。你真正把心量打開了,願力真實了,願意和佛菩薩融為一體的時候,(我在某一本書裡看過,願意與宇宙同在,願意與諸佛同在,這些話說出來的時候,)你會感到一種震撼,獲得一種力量。因為你說出這種話的時候就是一種願,但那時候並沒有明了是願。如果你明了這是願的時候,雖然沒有利益別人,但首先要利於自己,讓自己覺悟也是好事。
首先要有一個自力,願意與宇宙同在,願意得到宇宙的加持,願意與佛菩薩同在。自力、自然力(宇宙力)、佛菩薩力,三力結合才受用啊!
講了很多話,很多人接不住,不用心就很難辦。自己要從內心把那種最無上的理能翻譯過來的話,你的心、心力、願力心、功德力都在提高。你在提高的過程中,你的心量就越來越大,最後你的心量就和佛菩薩一樣的,和宇宙一樣的。心量大的同時,你的總願力就會越來越大。因為你願意讓所有的眾生都離苦得樂,所以心量大也就表明我們福慧具足。
沒有智慧沒有福德,修行起來也很痲煩。修慧不修福,羅漢托空缽,修福不修慧,大象掛瓔珞,這都不成。所以在修行中大家的心量要大到無所不包,無所不能容。心量大,發出來的願力就會越來越真誠,越來越真實,由心愿指導我們的行,走得就堅定和踏實。
【第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕(xiá)穢(huì)。光明廣大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。】
第二大願和我們平時的生意買賣、事業聯繫起來了,它可以讓我們在日常生活中聽藥師佛名號的,就能得到這樣的好事。這個第二大願是開曉事業願。是藥師佛身光破暗。
『願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。』第二願是唯藥師佛獨有的。他得菩提成佛時,身有三身佛,隨類變化,或現人天,或現鬼畜,無有定相。身如琉璃之身,此變化身,如青色寶,內外明徹,淨無瑕穢,晶瑩剔透。
炎帝和神農的身體也是透明的,內外明澈,一覽無餘,吃下去的藥怎麼行走,在哪一條經脈上能起到什麼作用,看得非常清楚。炎帝和神農研製了很多的草藥。如果把炎帝比喻成藥師佛可不可以哪?也可以!他倆是一個人,但是他倆又不是一個人,從身體性能上,他倆都有這種功能,但他倆不是一個,神農是藥王菩薩或藥上菩薩,但不是佛。
內外明澈沒有障礙,如果大家修行修到這種地步,X光可以不用了,有病自己來看,一看哪根經脈堵住了,拿針扎一下穴位,經脈就通了。
大家要明了,自己修到最好最圓滿的時候,就能知道自己得了什麼病。如果你會開一些藥方,自己的病輕而易舉地就會把它處理掉了。佛法里講五明,掌握了醫方明,用佛法度化眾生就比較方便。如果沒有技能,也就沒有機緣給別人講佛法。算命也是好事,但看你的心放在哪兒,如果放在賺黑心錢上就成問題。把算命當作一種方便的法門,以這種方式來教化眾生,讓他們學佛信佛這是好事。所以很多世間的東西就看你的心和願。你的心正,你運用的方法就是正的;你的心是邪的,你的方法再好也是邪的。
『光明廣大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。』老子是神龍見首不見尾,楞嚴咒里有一個無見頂相,看佛的時候看不到邊。這裡形容藥師佛的光明廣大,照耀無量無際的空間,讓人們安住在祥和、喜樂的境界中,其功德巍巍。
我們所居住的世界,以日、月、星為三光,而尤以日月之光為大,而藥師佛散發的光芒超過了日月之光。其散發的光芒交織在一起非常絢麗莊嚴,這樣的光芒能攝客群生,不敢心生雜念。民間有一句話:螢火之光怎敢和皓月相提並論。可見佛光的威力非同尋常。
『幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。』幽冥有兩種說法,一種說法是地獄裡的眾生,由地藏菩薩管理的;另外一種是老見不著陽光的眾生,白天隱沒,黑暗出來,像很多動物就是幽冥眾生,或者說太陽永遠照不到的地方也叫幽冥。太陽北回歸的時候,南極有半年是黑天,太陽回歸南極的時候,北極有半年是黑天,那裡的生命可以稱為幽冥眾生。
我們地球上的日月雖能照破幽冥,但黑夜卻沒有日月。而藥師佛的光芒能照破幽冥世界,讓那裡的眾生蒙受藥師佛的光芒,如盲人得到了眼睛,身心沐浴在光明熙和中。隨眾生的心愿,讓眾生感到樂趣與自在,隨自己的樂趣來從事自己喜歡的事業。
培植德本,發揚慧力,使世界和平,人民安樂,一切作業,悉得成就。這是藥師第二願的實際套用,是藥師佛為眾生髮的願。
釋迦佛說這個世界跟兩個佛最有緣,一是藥師佛代表東方,東方在《易經》裡代表生氣門,紫氣東來呀。為什麼叫紫氣東來?氣為生氣,我們得到了東方的氣體,生命力會生髮,太陽也是從東方升起。二是阿彌陀佛代表西方,太陽落下的時候,表明生命之光芒燒光了,油盡燈枯了,這個時候阿彌陀佛接引我們往生極樂世界。
釋迦佛講的每部經都是圓滿的,都是第一的,沒有看見釋迦佛說哪部經是第二的。後來我一看,原來是法法圓滿,經經無礙。這就表明不光《藥師經》是最好的,《阿彌陀經》也是最好的,法法平等啊。《金剛經》裡說的無有高下,都是平等的法。就看你喜歡什麼。喜歡什麼法,什麼法就是第一的。我們凡夫要從第一之中挑出一部最適合自己的經文來修行。
第二個願叫開曉事業願。世間法和出世間法是圓融無礙的,藥師佛發的願力和眾生緊密相關啊!佛的智慧能明了一切,能知曉一切。
在世間修行,行大乘心愿根本智和後得智都得具足:根本智,是每個人原本具足的,是不生不滅,不垢不淨,不增不減的,根本智里包括四個智:大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智。根本智也叫一切智;另外一個是後得智,是學習五明得來的。小乘佛法修到阿羅漢果的證得了根本智,就不再去求後得智了,覺得後得智太累,就入定作自了漢。菩薩必須要證得根本智之後,還要掌握五明,五明通達圓滿具足了,最後才證得佛果。
我們證得根本智,還要證得後得智。根本智無所得,因為它本身就是空性的,它根本就不需要得到什麼,也不需要失去什麼,是不生不滅,不垢不淨,不增不減。後得智無盡得,你永遠都學不完,只要你是人,除了佛,哪怕是十地菩薩也學不完。因為無常不斷的變化,所以就學不完。
後得智就是要明了世間五明。你一明不明,方法善巧不夠,度人就困難了。方法善巧要在五明運用中學會的。只要你活著,後得智的學問就不會盡,今天研究出這個,明天又研究出那個需要學,世間法是無常的,所以說是不可能學完的。
世間是緣起性空的,任何事情都是無常的,無有自性的。大家可以用最近學來的佛法來分析一下,世間的任何東西都可以分割到最小還能分割,它沒有主宰。一個石頭從表面看很光滑,可在顯微鏡下看它,分子與分子之間窟窿非常大,分子可以分割到最小最小還可以分割下去,只要科學達到那個地步,就一直可以分割下去,這就是說世間法上的東西都是無自性的,沒有一個主宰。
西方說上帝主宰一切,上帝在哪裡呀?就是我們的心量,就是我們的本性,這個本性可以主宰一切,一切唯心造啊!山河大地都是我們自性當中生髮出來的,是生滅變化的,是虛妄不實的。
【第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。】
第三個願更是實在,實在到你缺什麼,我都會讓你滿足。你如果缺的話,那他的願就成了虛言。所以第三個願叫無盡資生願,你想得到的都能得到。
願我來世得到無上菩提的時候,用無量無邊的善巧智慧方便,幫助所有的眾生,只要是他們所需要的,就讓他們都能得到圓滿,所以藥師佛發了一個最適合我們需要的願。
釋迦佛、藥師佛的慈悲心量,從這裡就能看出布施啊!布施般若蜜,布施心特別的大,大到只要你需要,我全都滿足,全都供給。再回頭看看我們自己,可不可以做到呀?
莫令眾生,有所乏少,不會讓眾生失望的,也不會讓他們缺少,絕對讓他們滿足。這就是藥師佛發的最真誠的、最好的、最實際的、也是最適合我們現代人的一個最實際的願。
願大,心量大。佛的願望讓我們感覺到自己很渺小,感覺自己的心量太狹隘,跟羅漢比起來我們是小人中的小人。很多人說修小乘佛法的自了漢是小人,修大乘心愿的人是大人,那我們連羅漢都不如,羅漢還能自了,我們連自了都沒權力,因為我們太無明了,缺乏智慧啊。
五明:因明,聲明,醫方明,工巧明,內明。除了內明為佛學外,其餘四明都是濟世利人的方便之用。五明是要學習的,五明懂了之後,方可以去度人。很多人說不明白五明,也可以去度人。當然是可以了,但你度的效果好不好,這個就能分出高低。在人道首先要明白五明,然後把自己的無明殼去掉,才能回小向大。
如今科學發明創造,物質豐富,供給人們衣食住行上種種物質享受,都是方便之用。但由於人們無明缺乏智慧,起貪嗔痴互相爭奪,世界禍亂此起彼伏。如果依藥師佛的智慧,用科學資生的方便,干戈停息,世界和平,人民衣食豐富,所受無缺乏啊。
【第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。】
第四個願非常好,藥師佛在因地修行發願,在來世證得無上菩提的時候,如果那些有情行邪道、修歪門邪道的法門,都可以讓這樣的眾生安住在菩提道中,讓這樣的有情從邪道上回歸於八正道當中,並且身心安住在清靜無為的菩提境界當中,慢慢地去了脫生死。菩提道,即阿耨多羅三藐三菩提道。這裡的菩提道,是指三乘菩提為正道。
正覺與邪道是相對而立的,沒有入究竟的正覺,都不免落邪,只要是斷善根的一切知見都是邪。但依普通標準而言,除了人倫道德等世間善法與出世的三乘法(聲聞、緣覺、菩薩)為正道外,其它虛妄分別而執都為邪道。因為執道,與諸法實相及世間資生事業倫理道德相違。
聲聞最初修的是苦集滅道四諦法,獨覺是修十二因緣的。修了聲聞獨覺二乘法的人,用大乘法讓他們回小向大,讓他們安住在菩提道中。所以說藥師佛發的這個願非常的大。這個願跟我們三界內的緣分最好。修行和不修行的藥師佛都來管,只要你聽聞我的名號,修行我的法,我都來管你。
對二乘眾生,使其安立於大乘中;對邪惡外道
眾生,則先破其頑迷,使其舍邪入正,安立於世間倫理道德,即佛教人天、二乘、五戒、十善法中,然後再由人天進入三乘,再由三乘使其安立於大乘。這與法華會三乘歸一乘之理相符合,「皆以大乘而安立之」。從這裡看藥師佛的心量,我們要行大乘的話,也要學佛的心量呀。
第四個大願叫安立大乘願或者叫安立大道願。它的中心思想是讓眾生都能走上正道,回歸於佛國。
十方一切如來的悲心,從經文當中就能體驗到,對我們三界內的眾生,用他們的智慧和善巧來度化我們。那麼我們在聽聞這麼多經典之後,還沒有反應過來,那也真的對不起諸佛菩薩了。大家在修行的過程中,一定要有真誠的願,沒有願,修行就很困難。
在人道上,《藥師經》對我們幫助非常大,學佛的或者出家的人都知道,我們生病了或遭災了都要去廟裡頭做一個藥師普佛,因為藥師佛保佑我們身體健康、事業順利。
廟裡頭做普佛都要在早上,因為早上正好相應了東方生氣叫紫氣東來,晚上做彌陀佛經。廟裡的修法或者一些法事,我會在講經的過程中慢慢的講給你們聽。到什麼因緣就給你們講一下,這樣大家就會慢慢的了解,也就懂了很多很多的知識,把這些知識在自己內心當中串連起來,自己的智慧就會慢慢打開。
大家平時要多看一些書,尤其中國古時候的書,裡面都包含了一些密法口訣。你在看的時候就會體驗到,寫書的人對佛法、對中國古代的學問非常精通。不管你修哪個門派的,你看完《西遊記》、《封神榜》,你的思維和以前就不一樣了。以前只是看個熱鬧,現在看的是內容是味道,《西遊記》、《封神榜》裡就有密法。
唐僧自己去取經,孫悟空、豬八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映現,是去還是不去,去的是誰來代表,不去的又是誰來代表,在裡面攪和泥的又是誰來代表。大家在分析《西遊記》《封神榜》的時候,秘密法就會得到,智慧就在增加。
智慧增加就是能量增加呀,你身上的光就會越來越大越來越亮,練過氣功的人走到你身邊,就會問你是否學過氣功?你肯定回答:沒學過氣功。那你身上怎麼有這麼強大的能量啊,用現在的話講就是磁場強。你自己也覺得奇怪,怎麼會有能量場?豈不知你已經和宇宙相應了,和很多法相應了。
大家在學習佛法的過程當中,尤其要明白我們和藥師佛和阿彌陀佛的關係。廟裡早上唱藥師佛,中午唱釋迦佛,晚上唱阿彌陀佛。東方代表藥師佛,也代表的是金剛部;西方代表的是阿彌陀佛,代表的是蓮花部;本師釋迦牟尼佛是我們的導師,是娑婆世界的教主,這樣一一對應就如法。
藥師佛可以讓我們沒病沒災。密宗金剛部的阿閦佛就是藥師佛,修的密法都是藥師佛法。
【第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣!】
『第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。』第五大願是專為修行人發的願。這句話是講等我將來證得無上菩提的時候,假如真的有無量無邊有情。有情從字面上翻譯主要是包括人類,其它的天人、非人也叫有情,也可以不叫有情,因為它沒有體,沒有體,就沒有肉沒有血沒有氣脈,可以不叫有情,但是它的確有思維,有思維就叫有情。我們統統把三界內的這些都包括在內,這樣比較完整。如果單指人,就不叫無邊了,無量無邊是包括三界內所有的有情。
很多人就會鑽空子說植物也有思維呀,一燒它的葉子就捲起來了,它也會發出一種害怕的波段呀,通過科學驗證植物也是有情的。這樣大家就知道了,花草樹木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要問,水真的有情?是的,不信我們從河裡舀兩杯水來,你對著其中一杯念佛號,用慈悲心與它交流,幾分鐘之內水就會沉澱下來,上面清清涼涼,喝起來非常甜美;另外一杯水,你對它胡說八道,說一會就用火把你煮了等,就跟人與人說惡毒的話一樣,那水的味道就很不好。水中也是有情,因為水中有八萬四千種生靈,那就說明水也是有情的。
石頭不能說話,但你要是用一種傷害它的心去挖山挖礦,你的命可能就會被山埋住。很多聰明的老闆挖山開礦的時候,都要請法師念經,把這些看不見的山神、仙往外度走。說山神、土地神呀,我是來開礦的,別傷著你們。你會看到一個很奇怪的景象,很多動物會排著隊走,而且我也是親自上場給人做的,雖然它是無情,但它的確是有思維。
這裡把三界內的所有都稱為有情,最終都是有情,因為都要回歸於最初的那個地方,只不過現在分別它是山河大地、花草樹木、人和動物,這是後天分辨出來的。如果不分辨,就像釋迦佛所說的都是佛。正因為他說了這句話,我們才相信修行確實能證得佛果,當下就會得到佛果。只要你敢直下承擔,佛國就在眼前。直下不承擔,佛國是找不到的。
在我藥師佛法中修行梵行。梵,譯為淨,超出五欲的清淨行,就為梵行。這個「我」不是單指的一個小我,這個「我」是大我是無我,是月藏玉兔日藏烏。梵行還有另外一個詞叫修戒,通過戒定慧打開自己的智慧。很多人也沒有通過戒,也沒有通過定,智慧就打開了,這是上根人,他的智慧根非常好,可以從慧定戒走,怎麼走都沒有障礙。大家從定戒慧也可以,從戒定慧走也可以,聞思修都可以,這要看每個人的機緣與根性。佛說一句話,不管你上根也好下根也好,最終是要成佛。成佛就不再受三界內控制,不會受五行控制,這種情況下你就為自在佛,所以說我們要明白梵行就是戒律。
一切皆令得不缺戒者,使修行者得具足戒。不缺就是具足戒。凡夫持戒修行到佛地,如渡海的浮囊,裡面盛滿空氣,沒有一點漏洞,才能渡到彼岸。囊比喻成戒,戒行無缺,才能到佛地;如果浮囊有孔,就會沉沒,所以戒不可片刻離開呀。傳戒者要如法傳授,受戒者要如實修行,方能具足,無所缺漏。
三聚戒:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。三聚戒是屬於出家人的,在家人是沒有的。
攝律儀戒,即持身口七支等戒,就是止一切惡行,就是諸惡莫作,凡是佛制止的事,都不能作,如果作了就是犯,此即攝律儀戒。
攝善法戒,即做一切善法,就是眾善奉行。凡是佛教授的事,如六度萬行,都要去做,如果不做,就是違犯,此即攝善法戒。
饒益有情戒,即諸菩薩廣行四攝,饒益眾生,如果不做饒益眾生的事,即是犯戒。
攝律儀,攝善法,通聲聞。而菩薩戒則以饒益有情為主,以攝律儀、攝善法為助。
有許多人雖然沒有皈依,但那個清淨的心已經皈依了,因為相信了佛法,相信了佛的那種慈悲力,等於受了無形戒。到廟裡讓師父給受戒,那是有形戒。
只要我們發一個真誠不虛的願,我們就可以得到戒體。很多人說沒有師父給受戒,或者說沒有出家怎麼有戒哪?你真的至心發願,這個願就為戒。
受戒和不受戒結果真的不一樣,沒受戒之前你的心都是不定的。今天有個人問我,說一打坐妄念就來了,不打坐沒有妄想。大家可以考慮一下,因為這個事情都要經歷,為什麼一打坐妄念就來了,可從座上一下來什麼妄念都沒有了,什麼心煩的事都沒有了?這也是大家必須要解決的,必須要明白的問題。
受戒就會得到戒體,不受戒就沒有戒體。有戒體的人會如理如法按照戒定慧一步步的往上修,剛開始心情非常糟糕,越修越沉穩,越修越清靜,這是得戒體的人。
沒有得戒體的人,只是懂得一點念經或者做個早晚課,是不得戒體的。不得戒體的人,打坐就會越來越混沌,思想越來越慌張,感覺自己越坐越煩躁不安,說不出來的煩,七百年的事情、八百年前的穀子全想起來了,這就是惡種子或者是污染源開始排污了,你的腦袋起得全是妄念。
還有很多受過戒的居士沒有得到戒體,他只是走了一個形式。很多出家的師父也是,雖然登了壇,但也沒有得到戒體,是名得到戒體。真正得到戒體的人,他的戒體和他的願力是平等的,是不二的。你的願不真實,你的戒也不真實,願真戒真,願假戒假。
和尚一問:盡形壽,不殺生,汝今能持否?如果你的心愿很慈悲能持,就是我絕對不會殺生,我能持這個戒,這個戒你就得了,清靜心去接戒。如果用一種浮躁的心來受戒,上面問:盡行壽,不殺生,汝今能持否?能持。這戒就不清靜,不清靜的戒,這戒受的就沒有用了,沒有用的戒,就是是名受戒了,走了一趟形式。形式的戒,得不到真正的戒體,所以說我們要至誠發願就在這兒。
你真心皈依之後,你的真誠善念會感召龍天護法來保護你,因為你是佛家人,要修梵行的,將來是要度人的。所以說皈依的人,都能感應到身邊多了一個人,有時候最少是一兩個人,有時五到八個,很多剛皈依的人馬上就有這感覺。老有人跟著,再大的凶事,都感覺到沒什麼了不得的,好像就能躲過去,心裡就有這個概念。皈依後膽子非常大,哪兒都不害怕,以前夜路不敢走的,現在自己走都不害怕。沒皈依以前,感到走到哪都害怕。
當你說出「煩惱無邊誓願斷,法門無量誓願學」兩個誓言的時候,菩薩一看這個佛子是要真心修行了,天龍護法就來保護。因為天龍護法有一個願力就是保護真誠修行的人。不真心修行的人也保護,因為他畢竟也是在那兒修,也要保護,但和保護真心修行的,多多少少是有區別的。大家可以用實際來驗證,看我說的對不對。如果對了,就說明佛經里的話沒有騙我們。如果沒對,那先找自己是哪個地方錯了。
西方基督教派,教民犯錯誤了,要到教堂里去懺悔,至心發露,就把自己做的錯事向神父向教主傾吐出來,傾吐之後他的心就清靜了。再做錯事了,到了星期六星期天還要來懺悔。東方就是要去遵守道德,一是有為的道德,一是無為的道德。如果不遵守,你的戒就是假的。
犯戒有一個限定,是在無意之中犯戒。如果不懂這裡面的密意的話,犯了戒還指望藥師佛來救你,反正還有藥師佛接著我哪,十八層地獄可能下不去了,這種念頭是錯誤的。你有意去犯殺戒,藥師佛也不是貪官,走後門送點禮那是不行啊!那時候地獄的無常來了,大鎖鏈子咣啷咣啷地就來找你了。三尺頭上有神靈,做的每一個錯事都瞞不過呀。法網恢恢,疏而不漏。
大家越做錯事,越不願意去懺悔,這個時候無明就會越來越厚,結果就會越來越愚痴,愚痴到一定地步出口都是邪說,像法末期和末法時期基本上都跟經文上所說的一樣,魔的天下。有沒有覺悟的人哪?有!我們的機緣和福報不夠,就很難碰上那些覺悟的人,善知識很難尋,真正修煉的修行人也很難見得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好,也很慈悲,但我們的福報和因緣都不具足,見他們很難,就像我們見班禪一樣,很難很難的。如果機緣不到,福報又薄,如何碰上他?所以大家一定要發一個真誠的願力。只有真誠的願,戒行才會清靜,才能修好自己,走得踏實,最後才能證得無上菩提果。
所有的佛都是一個慈悲心,都希望我們能真正的證得菩提。你真正證得了菩提之後,天下清靜了,我們的身口意都清靜了,就是得了自性戒,自性當中去持吧!所以說我們要發一個真誠的願。
『設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。』如果有毀犯了,聽聞我名號還得修我的法。你不修藥師佛的法,不念藥師佛的名號,跟藥師佛不相應,那是不成的,犯了錯誤就不可能一碗水端平,因為是噁心做惡事。有時候善心做了壞事,是可以原諒的,大家經常會犯這種錯誤的,因為方法善巧不夠啊,所以說就辦了壞事。
大家要明白聽聞藥師佛的名號,並修他的法,然後才能還得清靜。殺了人的罪犯一聽藥師佛有這種願,想通過念藥師佛的名號保他出來。藥師佛絕不會保你出來的,法律決不會放過你的,人間的道德決不會放過你。
在無意之中犯錯誤的,或者確實是冤枉的,哪怕是善事辦錯了,我們都要懺悔。聽藥師佛的名號又修他的法,與藥師佛相應了,內心清靜了,藥師佛可能會派一個使者幫你把這個事情處理了,大事化小,小事化了。他派一個使者並不一定非得派一個天上的菩薩下來,比如說法官想判你,但他也不知是怎麼回事,腦筋就起了一種慈悲心,說這個人真的是冤枉的,應該好好的審審他。這就是藥師佛幫你了,大事化小,小事化了,我們在日常生活中經常會碰上這種事。大家不要認為這種事是你的命好,那只是一半。命好只是說你有福報,這福報是你過去世供養過佛,這一世又來學佛修行,於是凶事就化了。
很多時候真的是這樣的,七拐八拐很大的事情不了了之,這在我們日常生活當中經常會碰上的,這也都是福報。生生世世都在修行,只不過自己的智慧沒那麼好,但是每一次輪迴的時候都在修行,不管做人、做動物、做花草樹木呀,都會投生到能聽聞佛法的地方,很多寵物也會生到能學佛法的人家,花草樹木也是這樣的。因為它生生世世就有學佛的種子,哪怕犯了錯誤變成了植物,這個植物就會被學佛的人買到家裡或者種在廟裡頭,這都是福報。
我在香山曾經養了一隻黑貓,它天天跟我修行,我念佛,它趴到我身邊。我跪著念,它也跪在那裡,它是趴在那兒跪。我雙盤坐在佛前修行,它就跑到我雙腿上。我念經,它就在那兒睡大覺,本來不可能困的,但我一念經它馬上睡著了,等我念完經它馬上醒了,非常非常好的一隻貓。後來因為我要走,就把它送給別人了。
從這裡大家應該明白一個道理,不管變成什麼,只要學佛的善根紮上了,都會去修行,這決不是騙人的話,我們是因為福報大變成人了,福報小一點的,可能就會變成人家的寵物,再小一點的可能就會變成花草樹木栽在廟裡頭,在廟裡頭能聽到佛法啊。
大家一定要發個至誠的願,然後守這個清靜的梵行。聽聞藥師佛的名號,至心懺悔,就會恢復到清靜的梵行當中,也就是經常說的返本歸元。
不墮惡趣。就是不會墮落到三惡道。三惡道是:地獄、餓鬼、畜生。三善道是:人道、阿修羅、天人道。三善和三惡加起來統稱為六道,我們經常說的六道輪迴就是指這個。
大家一定要用心的學習善法,舍掉那些惡法,在皈依的時候就說過:諸惡莫作,眾善奉行。如果犯了錯誤,只要你聽了藥師佛的名字,然後至心發露,就可以得到佛菩薩的加被,回到清靜的梵行當中,這樣身心就會清靜下來。
第五大願為戒行清靜願。你發這個願一定要從本心上去發,心是菩提,菩提也是心。菩提心就是我們求覺悟的心,想成大我的心,菩提心也為清靜無為的心,所以我們一定要真正的發願。
【第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾喑(yīn)啞(yǎ)。攣躄(luánbì)背僂(lóu)。白癩(lài)顛狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧(xiáhuì)。諸根完具。無諸疾苦。】
『第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。』第六大願應是指娑婆眾生,身體勝劣高下參差不等,在大庭廣眾,下劣者相形見拙,不免精神苦痛,落於隱憂。在五色根身上,有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一,或缺二,或俱缺,所以說是諸根不具,當然他的身體就醜陋。這一世長得非常醜陋,也是前世的果報,但並不代表這個人心靈就醜陋,這種因果可能就是他上輩子對佛像做了一些不好的事情,所以讓他變得非常醜陋。現在人醜,但心靈非常美,這都表明他在上一世犯了錯誤之後,臨死的時候確實懺悔了,願佛陀能給他機會從頭做起,但是因果不太好改,醜陋這個果還得吃,但他的心靈確實轉變了。
出家人的相都比較莊嚴,在受比丘戒的時候和當兵一樣要檢查身體的,自古以來受戒都是非常嚴格的。因為要有一個莊嚴的相貌。佛法是慈悲的,什麼人都可以來修行,但出家不一定人人都有這種緣分了,自古以來就是這樣定的。
頑愚者,意根衰弱,心性魯鈍,冥頑不靈,怎麼都不開竅。比如有的人就只相信科學,相信眼睛能看到的,認為科學的東西才是完全準的。科學是表象的東西,不能用表象把一切事情都否了。我在講經的時候,把世間很多的東西講給你們聽,和世間的事情融合起來聽,這樣消化起來就比較快,累就是我一個人累,這也是在消我的業,增長自己的智慧。
六根不具足也是因果使然,今生果是前世的因,今世的因是後世的果。看現在的苦難,就要明白前世種的因。這世種了因,下一世的果報也就知道了,不管善惡,自己一想就清楚了。
佛把很多道理給我們講的非常明了,如果不相信,想去吃螃蟹,那你就去吃,看看是什麼結果。如果都相信釋迦佛的話,那天下真的太平了,就不會有這麼多戰爭,不會有這麼多病災。
看那些缺胳膊斷腿的,真是說不出話來,前世造孽今世還,因果不爽啊。給他錢的時候教他念南無阿彌陀佛,要用心念阿彌陀佛,人們才會慈悲他多給他一點錢。
大家都相信因果了,就會多行善事,世界就會慢慢的和平。說讓世界的災難一下子停止下來,有點不太現實,因為在無始劫殺業那麼重,又沒有很多人去度它們,孤魂野鬼就在我們的上空飄蕩,最後它們集中在一起就會產生某某病毒病菌,襲擊人類。
善惡就在一念間,一念善就可以脫離無量的惡苦,一念惡無邊的災難就會從天而降。所以在當世的當下,我們要掌握自己的起心動念。來了該承擔的就直下承擔,不抱怨。
有句話:人在家中,禍從天降。有人怎麼也想不通,這一世沒做壞事呀,對得起別人啊。有的在單位遭到別人的嫉妒,不光嫉妒還要從位子上把他弄下來。大家都是在這種迷茫困惑當中走到廟裡來了,這時候他的佛緣在無始劫就結好的,不通過這種方式他是不會進廟的。很多人一帆風順,你讓他學佛,那是天大的笑話。他說我事業這麼好,佛幫我什麼了,什麼也沒幫我,都靠我自個。從表面看他的話確實有道理的,很有說服力,都是自己起早貪黑掙來的。其實這都是因果呀,正因為前世修廟鋪路才有今世的風光啊。
很多農民企業家學問並不大,為什麼就能掙幾千萬、幾個億?為什麼那麼多博士博士後掙不到錢呀?很多給農民企業家打工去了,這就是一個人的福報問題。
『盲聾喑啞。攣躄背僂。白癩顛狂。種種病苦。』盲,為眼根不具;聾,為耳根不具;喑,為喉舌不充,發音不亮,聲音嘶啞;啞,不能聲響,舌根全壞,為啞巴,所以喑啞總為舌根不具,但喑也與鼻根有關聯;攣,佝曲,兩手攣曲不直;躄,兩足俱廢;背僂,身駝不直。白癩,即痳瘋,疥癩為小瘡,白癩病則壞及諸根,以上都為身病。
顛狂,為精神病;狂、即狂亂,神經反常,舉動失檢,喪心病狂。有一種叫羊角風,一旦犯病的時候,滿地的滾,抓自己的皮膚,一是虐待自己,二是虐待別人,身心受苦。
以上種種病苦都是六根中反映出來的,從這裡我們觀其因果,也是糾正我們的言行。從因果律來講,盲,在上輩子給人家指錯路,本來往東非說往西,這輩子也讓你嘗嘗這個果,讓你的眼睛看不到東西;聾,上一輩子,讓你去做證人的時候,不去幫助人家,卻做了種種壞事,這次也讓你聾。喑,上輩子胡說八道,誹謗正法,讓你聲音嘶啞。啞,乾脆就說不出來話來。四種缺點都集中在一個人身上,大家就可以分析了,這人上一輩沒做過好事,沒說過一句好話,當面罵你,背後也要罵你。
大家平時要多說好話,不要挑撥是非,別人有是非的時候,你還要平息是非,你的果報就會非常好。如果人家沒有那麼大事情,你說出天大的漏洞來,這兩人反而成為仇人。一言興邦,一言喪邦。身口意一定要守,才是真修行人啊。
『聞我名已。一切皆得端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。』聽聞藥師佛的名號,不是給放一段音樂或念一聲名號病就能好,是你要去相應藥師佛,修藥師法。真正的身心皈依佛,才能與佛相應。不能說從來沒有聽聞過佛,也沒有聽聞過法,對因果都不懂,犯錯誤之後就開始說,佛來救我吧,這樣是不行的。不管是哪種病苦,要修藥師法,要與藥師佛相合相應才能得到解脫。
黠,為靈巧。慧,為聰明。只要修藥師法與藥師佛相應,都會讓你變成靈巧聰明的人,並依藥師佛果本誓之力,獲得正報莊嚴,六根(眼耳鼻舌身意)具足,沒有疾病。
很多人一生大難沒有,小難不斷。如果修藥師法門,相應了藥師佛,一切疾病痛苦都會沒有,不管是身體上的,還是心理上的都沒有了,因為藥師佛滿你的願。
第六大願叫諸根具足願,讓凡夫身體健美,六根具足。
【第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。】
第七大願是針對第六大願又補充的說,叫身心康樂願。身體健康,六根具足,身心康樂。很多人雖然諸根具足,但是他的身心不樂,不知道一天到晚都忙些什麼,雖然很有錢,也很有地位,但是他身體和心都不快樂。有些人是心快樂,身不快樂;有些人是身快樂,心不快樂;有些人是身心都快樂。所以說第七大願在第六大願基礎上又補了一句,讓我們的身心得到具足快樂。
藥師佛的願力非常的殊勝,六根具足了還不算完事,還要讓你身心安康快樂。
不少人說,我也沒什麼不快樂的,也沒什麼快樂的,學佛法也沒覺得快樂,學其它的東西也沒覺得不高興,這種人不是真的學佛法,只不過看了幾本書,明白了幾個名詞而已。
真正的修行人,身心是沉浸在法喜之中,言談舉止自然能流露出喜悅來,一種無形的磁波就會影響到你,你就會自然而然的想與他說話,想與他一起分享快樂,這才是修行人所具有的狀態。
大家用清靜的心去修藥師法,學會了藥師佛法門,哪怕你不是大夫,有可能這個病人就會好。因為有十二藥叉、藥上菩薩、藥王菩薩在幫忙,你只不過是在表法。如果大夫修了藥師佛法,在給人看病的時候,就會得到一種無形的力量,病會看得非常順利,而且好得也快。在柳州的時候,正好有一個小伙子是大夫,他練過氣功,對很多事情能感知感覺到,但是他沒有師父帶,沒有往深里去走,後來碰到我了,正好我帶他們修藥師法。他參加三天之後就跟我說:現在給人看病,在別的大夫眼裡很重,到我這裡感覺非常輕鬆。他後來就來問:是否是藥師佛在幫我呀!我說:那你自己想一想啊!這個事情不能來問我,問我就不好用了。然後他就嘿嘿的樂。
大家明白藥師法之後,再碰到病人的時候,就可以在旁邊幫他,你告訴他:「要心平氣和,要觀想自己的身體是個透明瑪瑙,裡面是很乾淨的沒病的,為什麼你現在有病了哪?因為外面有一層灰,現在我請藥師佛幫你把灰擦掉,你自己也要擦呀,不能全指望別人幫你,你也要動手呀。這時候藥師佛有一種力量,從你的百匯穴到你的身體裡,然後到你有病的那個部位,你會感覺到那個部位發涼,一會兒就會發熱,會有一種電流不斷地往那裡輸送能量。」
你用這種語言去誘導他的時候,十二藥叉大將、藥王菩薩、藥上菩薩的能量場或電流磁場,就會在這個人身上有一種作用。這種作用來自於哪兒?一是來自於自身的力量,二是佛力,三是宇宙的力量叫法界力。三種力量形成合力的時候,病人的身體就會變化。你只是在旁邊用語言去誘導他,可是他卻得到了一個意外的收穫。由於身體好轉了,很可能就帶他進入了佛門。
不要小瞧呀!我剛才教給你們的這種方法是修行得來的,一定要用最真誠的語言,最真誠的慈悲心,在幫助病人的時候,其效果是不可思議的,大家日常生活中可以去運用一下。因為我在講的時候就把很多法,很多不可思議的東西,講給你們聽了,有心的就把他接下來了,無心的人覺得這個話沒有用就過去了。《藥師經》是一個藥師法門,等著我再往後講的時候,會告訴你們如何修行。
『願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。』第七大願,在我將來得菩提成就佛果的時候,如果一切有情眾生被多種病所逼惱,又無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦,這麼多的苦楚集在一起。
比如在森林當中,沙漠當中,那肯定是無醫無藥、無救無歸了,親戚家屬都不在身邊了。那些要飯的,孤苦伶仃的,上沒有父母下沒有妻兒的,四處流浪,無親無家,生病了,也無醫無藥,無救無歸。
現在很多要飯的都是騙子,那些趴在地上缺胳膊斷腿的,的的確確是應該給的。我們要與他結個法緣,因為是修行人給他,在他的思維中自然會形成一種磁波場,諸佛菩薩就會給他一種信息,說不定什麼時候就會去學佛,所以首先與他結個緣。再有如果我們將來再投胎做人的時候,萬一變成要飯的人哪,所以要多種點善根。再有一點,如果自己真的吃不上飯,人家不給怎麼辦。多這樣想想,就會主動的去幫助別人,自己的善緣也就會越來越多了。
『我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。』只要我的名號一經他的耳根而入心了,並且相信我消災延壽藥師佛,很多的疾病都能消除掉,脫離病苦了,而且身心安穩快樂。如果每天奔波在苦惱勞累之中,身心不安穩,絕對不會快樂。
家屬,從字面上講是自己的家人。從經文上翻譯,家是一個範疇,屬是家屬了,是這個家內的成員,比如老公、兒子、爹媽,或者老婆,都是自己的眷屬,成員都是齊全的。資為錢財。具是家庭裡面所需要的用品,就是說房子、家具等一系列的家庭裡面的用品。不僅家屬資具充足,還要讓你能證得無上正等正覺的菩提果,也就是說讓你將來成佛。只要你修藥師法,信藥師法,一切所需都不會缺的,而且還能讓你將來或者說這一世證得無上的佛果。這是第七大願,身心安樂願。
【第八大願。願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願舍女身。聞我名已。一切皆得轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。】
有個女眾說,做女人太累了,實在不想做女人了,下輩子一定變成男人,問我有沒有這個法門。我說:正好這兩天要講《藥師經》,《藥師經》裡就有轉女成男,你要來聽呀。
為什麼要轉成男人哪?她說:男人出入自在的很,又抽菸又喝酒,他乾點壞事還沒有人管。比如說有的男人有老婆還在外面嫖幾個,你看做男人多舒服。
我說:原來就這樣一個願望,那你還是做女人好,安分守己沒有那麼多惡業。大家(哈哈)一笑。《妙法蓮華經》裡小龍女是以女成佛了,她還是個小姑娘,她就獻給佛陀一個摩尼珠就一步成佛了,並沒有轉女成男呀,所以佛法是不定法。主要是看你的發心和你的心量。如果說非得把女人這個皮囊脫掉,想下輩子穿男人的皮囊,男人做事業很風光,女人再風光回家也得伺候男人,不行,還是做男人。那你就發個願,好好修藥師法,下輩子保你做男人。
『願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願舍女身。』假如有修行的女人為女百惡所逼惱,男女生理條件不一樣的,女人有一百種細小的痛苦,做女人的肯定是很清楚的,我這裡就不給你們說了。女人有一百種,也可能是一百多種,也可能是不足一百,但以一百種病為定量,女人每個月的時候非常痛苦,還有生孩子等,有這麼多的痛苦就會煩惱,煩自己的皮囊,發願下一輩子一定要變成個男人,修到了來世真的變成男的了。
大家可以放開眼光看看咱們的身邊,很多女人的性格像男人,這說明她上輩子是男人,這輩子投生為女人了,性格、行為、說話就跟男人一樣。很多男人走路說話像女人似的,就說明他上世厭離女人,這一輩子轉成男人了,所以說藥師佛沒有騙我們。
『聞我名已。一切皆得轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。』只要你修我藥師法門與我藥師佛相合相應,我會讓你轉女成男的。
第八願是轉女成男願,並且具有丈夫相,這裡的男人和丈夫相是兩個概念,必須有大智慧才能成為丈夫相,三十二丈夫相。沒修行沒得智慧的人,只能說他是穿了一個男人的皮囊,是男人相,不能叫丈夫相。
藥師佛都能滿足你的願望,讓你沒有病痛,讓你脫離女人的皮囊,穿上男人的服裝,還能讓你具備修行的丈夫相,而且還能讓你證得無上菩提。這是藥師佛專為女人開的一個法門,鋪設的一條陽光大道,其他佛好像沒有發這麼好的一個願,藥師佛就為你們補上了,所以一定要好好的修,發這個願要和藥師佛相應,藥師佛保證讓你下輩子變成一個男人。
你這一世很有智慧,又修了福報,確實煩女人的這個皮囊。下一輩子做男人的時候,你不僅相貌堂堂,而且很有智慧與福報,福慧具足。你再接著修行,那你成佛就在腳下了。路在腳下,不要到外面去找別人家的路,要找自個的路。
佛教講三界:欲界,色界,無色界。欲界裡有男女的差別相,還有動物花草相。在《易經》與佛經里,男人為天為陽,女人為地為陰。我們自身也有一個陰陽,自身陰陽和合陰陽平衡,自己的身心就會安住下來,就會有智慧。陰陽不平衡的,孤陰和孤陽在修行上都是不好的,會受魔的干擾。
大家一定要明了,只有你相應諸佛菩薩,三種力量都在你的身體上形成同一個波段脈衝的時候,你的陰陽就會平衡,這樣智慧和能量才能增長,轉女成男的願望和成佛的願望才有希望。
第八個願是專為女人發的,藥師佛慈悲眾生當中的女人啊!
大家在日常生活當中會碰到很多很多事情,在這裡給大家講一下,今後遇到這樣的事情就知道如何面對了,會有一個包容的心態。有許多外道是心外求法,他們付出也非常的多,如果把外道的心給正過來,心內求法就是一個覺悟者了,因為他就差一步了。有些小孩喜歡看佛經,父母就害怕是不是附體了,不是的。看佛經說明他上輩子就是修行人,不一定非得是出過家的人,這是因為他的善根和福德非常好,並不是附體想要學。附體很多時候是不懂佛經的,那些樹精、魚精不一定懂佛經。邪魔外道聽到佛經渾身是發抖的。我以前有一個徒弟,他見了我就害怕,渾身哆嗦,我帶他去廟裡也哆嗦,不敢進廟門。他就感到裡面陰森森的害怕,還說那裡面是否有魔。他害怕就證明他不對勁了,因為正常人的思維都是喜歡進佛門,進廟門會感到非常舒服。正因為不敢進,看見我害怕又渾身哆嗦,眼神又不像正常人一樣,說明他身上有邪魔呀。後來幫他治過幾回之後好了,也喜歡聽佛家的音樂了,也喜歡進廟裡了。
東北和西南方有很多出馬仙,很多廟裡的師父對這些不懂,就說這個人是外道。出馬仙確實是外道附體,但是你不能嫌棄並說他是邪的。如果你真明白,要誘導這些附體的生靈皈依佛法,教它們如何來修行。
在東北,很多出馬仙功能也非常好,但這幫仙家確實不懂佛法,可是他們很嚮往佛法,讓自己的徒弟去尋找師父,到廟門取經文回來念,就是想更加提高一步,也想成為佛家的弟子,做佛家的護法神。不懂這一行的人會胡說八道,搞的出馬人的心情非常糟糕。
真正懂行的人,會鼓勵出馬仙去學佛,讓他帶著這些附體的仙家完成修佛的大業,最後一起回歸於佛國。附體有功能高的,也有功能低的,和咱們人一樣有智慧好的,有智慧差的,但是我們不要去批判它們。大家都是三界內的生靈,只不過是道不一樣,咱們是人道,它們是別的道,但總歸都是有情。有情的,我們就要幫助它們,就要去度化它們,讓大家一起完成修行的過程,這才是一個覺悟的人所說的
我講經時,會在適當的時候說些修行當中會碰到的事情,你們以後碰到的時候,心裡就有底,知道該怎麼做。
【第九大願。願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥(juàn)網。解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠(chóu)林。皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行。速證無上正等菩提。】
第九大願是開曉我們的智慧,讓我們能明白什麼是正的什麼是邪的,這個願是回邪歸正願,避開邪法,歸到正知正見大道中來。
藥師佛對三界內娑婆世界的眾生非常慈悲,他把很多事情想得非常周密細緻,所以我們今天沒有墮落到魔道中來,或者說還能從魔道中脫離開來碰上佛法,來修藥師法門,進入正知正見的大道中來。為什麼會有這個機緣哪?是因為藥師佛有這種願力,也是因為我們的善根非常好,所以說我們沒有與魔為伍,沒有墮落到邪知邪見中來,或者還能從邪知邪見中回歸到正道中來。
在沒有佛法的時候或者佛法不昌盛的時候,確實很多人入了魔道,墮落到邪知邪見之中,每天執著於邪知邪見,這種人非常非常多。民間有一個辭彙叫犟,說這個人犟的很,明明那個東西是錯的,非得說是好的。因為在大多數人眼中,你的思維和做的行為脫離了正確方向的時候,這個就為邪,邪知邪見。
『願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥網。解脫一切外道纏縛。』藥師佛在因地的時候發過這樣的願,願自己在來世證得無上菩提的時候,要六道內的一切有情(人、畜生、花草樹木、鬼魔等),只要想修正法的,都讓他們出魔罥網,脫離魔的控制。
魔是指什麼?大家懂不懂,如果懂得話就用字打上來,讓大家來看一下,你理解的魔是什麼樣子的。誰能把魔解釋得清楚,才說明他有正確的知見。大家錯了不害怕,因為每個人理解力都不一樣的,不要怕錯。
答:煩惱。心魔。妄想心。嗔心。貪心。無明。邪知邪見。
無明不是魔。邪知邪見基本上貼上邊了。煩惱、心魔、妄想心、嗔心、貪心,這都是我們身體裡的自己的變化,邪知邪見還貼上點邊。
好!我給大家講一下什麼叫魔。魔是從梵天語翻譯過來的,魔也為賊,是外賊,翻譯成中文的意思就是殺者、擾害者,就是殺人的人,能害眾生功德善根,能殺眾生法身慧命。
魔不一定是個人,也不一定是什麼物,魔和外道是不同的。魔也許是一種宗教,也許是一篇文章,也許是一種主義或者是一種學說。如果這種主義或者學說使人不信因果,使正常人抹殺了道德的基本原則或者放棄了追求真理,這都是害人的。有的學說確實讓人顛倒黑白,放棄了,消極了。這種學說或主義能使人精神崩潰,或者能使人失去正常思維為它效命。它能把你正常的思維心殺死,讓你牢牢的死在它的圈子裡頭,這就叫魔。有些魔能害人的身體性命,跳樓自殺呀,還有一種是,害人的慧命。希特勒發起戰爭,往士兵的頭腦里灌輸優劣民族的邪說,讓士兵為他效命,這屬於魔說,他不光摧毀了你的身體和精神,更是奪走你的法身慧命。很多人都是魔的眷屬,就在這兒。我們學佛就要脫離魔的控制,從邪道回歸於正路上來。
罥網,是捕捉鳥獸的網或者用繩子套。比喻魔有魔法,如張網羅,能使水陸空界眾生落其網中,只有佛法能救拔。魔用五欲快樂或者魔的知識、思想、學說、方法,引誘眾生入魔的五欲中,障礙聖道。當今世上,也有很多學魔學、想魔想、行魔行的人,對於佛教生不起信心,沉湎於五欲快樂中,深陷魔網,昏迷失性,反而譏笑佛教為消極,為迷信,這樣的人才真正的可憐啊!
一個人一旦被魔網套住,就很難出來。孫悟空和四大天王打的時候,被那個傘給拘住了,正常人是出不來的,為什麼孫悟空能出來?因為孫悟空的心非常正非常定,他能用自性的力量來破除。我們用正知正見來觀察《西遊記》的時候,都是在講我們的心定心境。心亂、心浮躁、雜念叢生,就出不來魔網。
我們平時說的魔,主要是指外魔。別人罵你一句話,自己心中的惱火魔火就會出來,這種魔火你想給它熄滅,一個簡單辦法就是不理,不去給他爭,不爭就沒有脾氣,這樣的話你的無明火就沒有了。你的無明火沒有之後,他的那些東西對你就沒有作用了。
現在這個社會,學術非常混亂,從表面上看還很好。但如果走的路線是偏激的,不符合宇宙真理的,這都屬於魔。如果是符合宇宙真理,能夠讓我們得到智慧的,這都屬於正知正見。很多人學佛法最後學到了一個斷滅空,說修不修都是那個樣,一死一燒什麼都沒有了,這種心態不叫修行,這叫消極。修行是積極的,心是明亮的。佛法是徹底的真理,也是徹底的畢竟空、究竟空。這個空不是沒有,而是有,無所不包,但又不執著這個有。就像吃穿住行,我們每天沒有去執著這四樣,沒執著就等於空,但是你隨取隨用。
佛已經給我們指出了非常明亮的道路,只要你按佛說的去實踐,就會明白這個變化過程,就會對一切學說作如是觀。是如實的去觀察它,觀察自己的心態、觀察社會的變化、觀察宇宙的變化。一旦具足能量就會自在,你的法身可以遍一切處。
『解脫一切外道纏縛。』這個外道,可以說是天魔外道,也可以說是一種心外求法的外道,因為這裡包含的就比較複雜了。藥師佛可以讓眾生從一切邪知邪見的外道中脫離出來。
天魔外道力量非常大,完全是控制人們正常思維的,控制你的身體要為他服務,不聽從他,他可能就要對你實行一些武力。
還有一種外道,它不控制你,它不像魔那樣控制你的身體和思維,這種外道是屬於沒有找到正知正見的外道,但是他本性非常善良,只不過說修行的方法是錯誤的。這種外道是以善良心為基礎,只不過心外求法了,沒有明白真理,這種外道就是好的。
另外一種外道就跟魔一樣,控制你的身心,要你永遠為它服務,讓你擺脫不了它們,比如前幾年的flg,你一旦從他的組織里退出來的時候,這幫flg的護法就跑到你家給你講,退出來就會形神全滅。因為我的很多徒弟練過的,後來都來學佛法了。
我給他們說一個最簡單的道理,我說你們練了七、八年十幾年,你發發氣,我來感應一下。他們對我發功的時候,我沒有反應。我說我沒有學過氣功,我只給你們念一段咒語,你們來感應感應。看你們的氣功高,還是我修學佛法得來的功高。我給他們念咒語的時候,他們就感覺到一種熱浪,問是什麼氣功?我說不會氣功,我天天修法得來的也叫炁功,但這個「炁」是宇宙中的炁,我練的是這個炁。你們練的是五穀雜糧的氣,結果是不一樣的。後來他們也開始慢慢地來學佛。
宇宙中的那個炁就是浩然正氣,沒有浩然正氣修出來的這個法就是小里小氣。小里小氣的時候,別人認為你那個氣功再高都是假的。因為我一念咒語他們感到熱浪撲到身上,就說自己練氣功腿還是沒好,一聽咒就感到腿痛的地方,涼風一個勁地往外走。我說這就是佛菩薩賜給我的力量,我沒有氣功,但我每天都在念經修法,我的氣就比你們的氣大。你不要說他們的東西不好,你要拿另外一個好東西來跟他比,釋迦佛就是用這種種的善巧方便來比喻的。
這是從宇宙中來的浩然正氣,這就說明,氣功不如念佛法裡面的咒語,這些咒語和經文都是從宇宙中下來的,我用一個辭彙來代表,是能量。你用宇宙大氣層之內的氣,這個氣是污染了的氣,所以你練氣功的氣肯定感應不大。念佛法裡面的任何一篇經文一段咒語,你都會感到一種能量,這種能量地球是沒有的,只有到宇宙當中去取,這個炁是浩然正氣,是非常純的,也叫真空炁。這種炁才可以治療我們的身心。不管身體有病了,還是心裡有病了,宇宙的能量都能給我們治好。
『若墮種種惡見稠林。皆當引攝置於正見。』惡見就是邪知邪見,背離世出世間的正理。稠林是指萬樹稠密的叢林,比喻邪知邪見非常非常多,一旦進入就很難出來。現在網上有很多東西是相似於佛法,但真正用佛家的眼光來評判的時候,那個東西又不值得去推敲去琢磨。
正見有二種:一、世間道德善法之正見;二、出世究竟佛法之正見。我們以世間善法為正見的基礎,以出世佛法為正見的究竟。假如他們墮落到魔的邪知邪見當中,我都要引導攝受他們,使他們歸於正見之中,也就是歸於正道之中。
不管你修佛也好,道也好,巫門的東西也好,還有西方主義者,印度的婆羅門等,我們就用一個字「道」來表示。用道、能量、宇宙、自然,這樣的話,大家對各門各派疑惑心就沒有了。
「佛」在很多人眼裡,好像是虛無縹緲的,而不認為是一個覺悟的人。那我們就不用佛,就用道法、自然法則、宇宙法則,這樣大家聽起來就沒有障礙了。
你們對世間法的很多學術看多了,也明白非常多了,這個時候再進入佛法來,了解一些佛家的事情,你會對宇宙更加明白也更加了解,再學其它的東西,就非常非常快。
『漸令修習諸菩薩行。速證無上正等菩提。』不僅把他們從魔網中解脫出來,還要把他們帶到大道之中,漸漸的講解如何修習真正的大法,修習菩薩行。菩薩行里包括六度萬行。很快就會讓他們證得無上的正等正覺。無上正等正覺的梵語就是阿耨多羅三藐三菩提。
【第十大願。願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。繩(shéng)縛鞭撻(biāntà)。系閉牢獄。或當刑戮(lù)。及余無量災難凌(línɡ)辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。】
『願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。繩縛鞭撻。系閉牢獄。或當刑戮。』第十大願是給那些犯罪的人一個非常好的生路,這個大願叫重縛解脫願。
在我未來證得菩提的時候,如果有一些有情眾生犯了國家王法,被司法機關所拘禁,被關在牢獄之中枷鎖鞭撻(枷就是用木頭做的把脖子和手夾住,鎖就是腳鏈子,鞭撻就是用鞭子打)。系閉,就是把牢房鎖的嚴嚴實實的,想逃都不可能,窗子是鐵的,門是鐵的,腳上還有鏈子,手上還有枷子,要是殺人強盜有可能脖子來一道鏈子,脖子上手上的腳上的,三種鐵鏈子給拴起來,這是在古時候。現在是用手銬銬。
戮為殺,以前有幾種殺法,一種是上吊,一種是喝毒藥,一種是砍頭,還有一種是絞死。現在只有一種是用槍,一顆子彈大概七八元,家屬還得負責子彈錢。
國家的王法是不能犯的,作為一個修行人不僅要維護國家的法律,遠離是非,還要遵守十善道法,諸惡莫做,眾善奉行,維護社會的穩定,世界的和平。
『及余無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦。』不僅碰到了很多災難,還要被人家欺負,比如說人家欺負你,又要罵你打你等。
悲愁煎逼,悲就是悲哀,這個大家都會碰上的,因為一件事情沒有做好,或者夫妻吵架也是一種悲哀。愁就是憂愁,自己無緣無故的替古人擔憂,本來沒有那麼多事情的,心裡不應有那麼多煩惱,但是替古人擔憂,感覺到世界末日就要來了。有人說1999年就要來了,末日就要來了,每日每夜煎逼煎熬,感覺真是末日就要到了,心態被魔控制。還有些所謂的大法師(淨空)也講1999年有災難,還說2004年十個人死九個人,這叫妖言惑眾,這都屬於沒有覺悟的人所說的話。還有flg,很多人學他的法後,把自己的家產變賣,汽車房子全賣掉,把錢供給了李洪志,這是1998年底1999年初的事情。如果你真有正知正見、你的科學知識夠的話,不應該相信這個的。相信他的時候,有可能把自己的身家性命給耽誤了。
釋迦佛說的話我絕對會信,我特別信釋迦佛的話和老子的話。現在的一些法師所說的話,我只能信20%。他們明白一些因果之後,說的有些道理是對的,但還有80%還沒有覺悟,他說出的法就不一定是真的。雖然我現在信佛法,但有時候還是要根據科學的實證來證明。我曾經預言過這樣的事情,再過30—50年,沿海一帶很多城市可能會被淹,這個是有根有據的。大家聽廣播看電視已經證明了南北極的冰層以15%的速度在融化,這是我在1999年說的,那30—50年有的城市真的就要沒有了,預言的這個要和科學靠攏。不和科學靠攏,自己憑空想像,這個就叫妄說魔說。
悲愁煎逼就是替古人擔憂,自己憑空想像的事情將要發生了,在內心當中在思維里一直逼迫著煎熬著,非常難受。還有想一個事情,想不明白,沒有做好就會發生這樣的事情,夜不能眠,輾轉反側,身心受苦,這個大家一般都經歷過。
『若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。』就是前面所說的種種痛苦,種種災難,只要你聽聞我的名號,我可以用我以前所修來的功德力、福德力(這個我是大我),讓你從苦難當中解脫出來,而且是從所有的苦難當中解脫出來。
藥師佛的願力非常大,心非常慈悲。所以說我們大家學佛就是要學佛的心量,懂得去分辨是非。
給大家講個故事,孔子有兩個學生,一個叫南宮适,一個叫公冶長。公冶長的技能是懂得鳥的語言,他能知道鳥語能和鳥溝通,但公冶長犯了法做了牢,孔子說過這個話:非其罪也。那不是他的罪過呀!因為公冶長是很守制度的,根本就不會去犯什麼罪,他是被人誣告進去的。
孔子對南宮适也說過一句話:邦有道則仕。邦是國家,如果一個國家,在太平有秩序的