功德法身自性內見
【經文】
師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，套用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」
「師又曰：『見性是功。』」見到我們的真如佛性——緣起性空的真如本性，這才是功。
「平等是德。」見到了真如本性，發現了一切眾生皆有如來智慧德相的時候，我們對一切法不再有任何的執取執著，這才是「功德」。
「念念無滯，常見本性。」一個念，從前念、今念到後念，都是「無滯」的。
《普賢行願品》十大願王里所說：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」「念念相續」，這就是《華嚴經》的修法。
「念念無滯，常見本性」，很多人在修禪法的時候，為什麼不能相應，總要找到一個有所依法才能安心?因為他們沒有想到自己的「念念」——前念、今念、後念——之間的空隙都能不留貪嗔痴的餘地。
「念念」之間「無滯」，「用即了了分明」，不用即安守本位，那就是真正的大用功。可能他不怎麼打坐，可能他不修邊幅，可能他也不去做那些外在的行儀或形式，但是他常見本性，真實妙用。「真實妙用，名為功德。」
「內心謙下是功，外行於禮是德。」我們之所以不能息滅貪嗔痴的煩惱，就是因為對自我的執取太過分了，自我的驕慢、我慢、增上慢太厲害了。佛性真正是平等的，在佛不增一分，在凡不減一點，在地獄也是不減一分。有情和無情所生存和依賴的環境，我們正報的身心，都是平等的，都是符合「無常的、無我的、無自性的、緣起的、不能做自己主宰」這個規律的。一個人的內心一旦生起這樣的平等和謙下，「平等」便自然現前。
「外行於禮」是必然的工夫。尊重自然的法則，用謙和的態度對待人和其他的生命。在滿足自己身口意正常需要的情況下，懂得珍惜無情而不會亂用、不會過分糟蹋它。
「內心謙下，外行於禮」，不僅限於對人，對一切的有情和無情都是一樣的。這就是禪宗的修行。讓心的每一個念都在最高境界中。那還要那些加行嗎?什麼資糧道、加行道、見道、修道，都不需要了。全體起用，當下的心就完全在這個狀態。客舍即是途中，途中即是客舍。
「自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，套用無染是德。」六祖真是句句指歸!
「自性建立萬法是功」，就像六祖聽完五祖講《金剛經》開悟，說「何期自性，本自清淨;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法」，這才是空有不二的自性。假如自性不能夠建立萬法，只能在空中，不能生起妙有和幻用，那麼佛教、佛法在這個世間又有什麼作用呢?完全沒作用。所以一個好的東西，要有用處才算好。如果不能解決我們的生命及身心的實際問題，再好也不是好。
「心體離念是德」，「建立萬法」是有，「心體離念」是空，這就是空和有的不二。
「不離自性是功，套用無染是德」，一切身口意的行為，所建立的一切法，有情的或無情的，都「不離自性」，這是「功」;而「套用無染」，是用，是外，是「德」。所以把兩邊都破除，在中道第一義上去起功用。
「若覓功德法身，但依此作，是真功德。」真要見性開悟，打坐修行是最根本的功夫。