大師言：善知識，聽吾說《無相頌》，令汝迷者罪滅。亦名《滅罪頌》。頌曰：
愚[一]人修福不修道，
謂言修福便[二]是道。
布施供養福無邊，
心中三惡[三]元來造[四]。
若將修福欲滅罪，
後世得福罪元在[五]。
若解向心除罪緣，
各自性中真懺悔。
若悟大[六]乘真懺悔，
除邪行正即無罪。
學道之人能自觀，
即與悟人同一類[七]。
大師今傳此頓教，
願學之人同一體。
若欲當來覓本身，
三毒惡緣心裏洗。
努力修道莫悠悠，
忽然虛度一世休。
若遇大乘頓教法，
虔蘸險浦羀八]心求。
校記
[一]原本作「遇」字。
[二]「便」原本作「如」，敦煌本同，據惠昕本「只言修福便是道」改。
[三]原本「惡」作「業」，據惠昕本改。
[四]原本「造」作「在」，據惠昕本改。
[五]原本「在」作「造」，據惠昕本改。
[六]原本「大」作「六」。
[七]原本「類」作「例」，據惠昕本改。
[八]原本「至」作「志」字，據惠昕本改。
大師說法了，韋使君、官僚、僧眾、道俗，讚言無盡，昔所未聞。
使君禮拜，白言：「和尚說法，實不思議。弟子嘗[一]有少疑，欲問和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說。」
大師言：「有疑即問，何[二]須再三。」
使君問[三]：「(和尚所說)法，可不是西國第一祖[四]達摩祖師宗旨?」
大師言：「是。」
(使君問)：「弟子見說達摩大師化梁武帝[五]，帝問達摩[六]：朕一生已來造寺、布施、供養，有功德否?達摩答言：並無功德。武帝惆悵，遂遣達摩出境，未審此言，請和尚說。」
六祖言：「實無功德，使君勿疑達摩大師言。武帝著邪道，不識正法。」
使君問：「何以無功德?」
和尚言：「造寺、布施、供養，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在於福田[七]。自法性有功德。見性是功，平直是德，(內見)佛性[八]，外行恭敬。若累一切人，整形我不斷，即自無功德。自性虛妄[九]，法身無功德。念念行平等直心[一〇]，德即不輕，常行於敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。」
校記
[一]「嘗」原本作「當」，敦煌本同，錐木參本改作「今」字，作「嘗」較勝。
[二]原本缺「何」字據敦煌本補。
[三]「問」，原本作「聞」字。
[四]原本「祖」作「師」字，據敦煌本改。
[五]原本「化」字作「代」，雖「弟子見說達摩大師代，梁武帝問達摩……」也可通，但與下面武帝遣達摩出境的內容不相應，鈴木據惠昕本校為「達摩大師化梁武帝」，今從之。
[六]原句缺「帝」字，參惠昕本加。
[七]原本缺「田」字，據敦煌本加。
[八]原本作「平直是佛性」，敦煌本作「平直是德佛性」。據惠昕本在「平直」前加「見性是功」，又據敦煌本在「是」下補「德」字，參鈴木校本在「佛性」加「內見」二字。
[九]原本些句作「自性無功德」，據敦煌本改。
[一〇]「直心」，原作「真心」。