一總釋名題
今天要講的這部經就是『金剛般若波羅密經』，我解釋這部經，先把它分成兩大科，第一、總釋名題，第二、別解經文。現在先講第一科總釋名題，在總釋名題內，再分為兩小科，解經題和解人題。
(甲)解經題
金剛般若波羅密經
金剛般若波羅密經這八個字，就是本經的題目。其中『經』字，是通題，『通』者，通於一切經，一切經都叫『經』。『金剛般若波羅密』七個字是別題，『別』者，別於他經，這一部經不是『華嚴經』，也不是『法華經』，它的別名，叫做『金剛般若波羅密經』。先講別題再講通題;講到別題，先講『金剛』兩個字，再講『般若』兩字，最後講『波羅密』三字。
『金剛』是個比喻，就是金剛寶，我們佛教有個金剛力士，也就是護法韋馱尊天，手中拿的兵器就叫『金剛寶降魔杵』，也叫『金剛杵』。我們人世間也有金剛寶，不過沒有天上的金剛寶那麼好、那麼高明而已。現在人稱金剛為鑽石，此經用金剛寶作比喻，比喻什麼呢?就是比喻般若妙慧。金剛寶有三種意思，即一、其體最堅，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法，都有體、相、用三個意義。這個金剛寶之體，最堅固無比，一切物不能壞他，所以『其體最堅』。『其用最利』，金剛寶的功用銳利無比，他能壞一切物，如鑽石能刻動黃金，而黃金卻不能刻動鑽石。『其相最明』，這相就是外相，這個金剛寶的外相所放的光明，超過一切光明。在我們中國歷史上，曾經有外國進貢一個金剛寶，有四方一寸那麼大，可以照幾十里路，那麼大的光明，要是我們這講堂里有一個金剛鑽石，全堂的燈光，就射不過他的光明，故說『其相最明』。這是金剛寶的比喻，有三種意義，即是其體最堅，其用最利，其相最明。
再講『般若』兩字，首先，要知道這兩個字的字音讀法，本來是『般若』，但是經教上不能念『ㄅㄢㄖㄨㄛˋ』一定要念『ㄅㄛˊㄖㄜˇ』，為什麼呢?要合乎梵音，梵音上他是音譯，不是意譯，音譯就是照著印度國的梵語的音聲翻過來的，在翻譯學而言，它是什麼音聲，我們就譯什麼音聲，譯的音聲就是『般若』。若有人問：為什麼中國字不照『般若』來譯呢?記住這個解釋：這個經典的翻譯在唐朝譯的最多，我們現在講的這部『金剛經』是在姚秦時代，比唐朝還在前。唐朝京都在陝西的長安，而這個姚秦的京都也是在陝西的長安，長安那個時候說的話叫『官話』，就像現在的國語。那時長安的『官話』對於『般若』就讀『ㄅㄛˊㄖㄜˇ』的。由姚秦時代到了唐朝一直到了宋朝，這京都就遷到河南的開封叫汴梁。隨著時代的變遷，到那時也就變為河南省口音了，再也不是那時的『官話』而帶有河南口音了。就是這樣隨著時代的變遷而改變了，再變再變，變到現在叫『ㄅㄢㄖㄨㄛˋ』，可知姚秦時代乃至到了唐代都是念『ㄅㄛˊㄖㄜˇ』的。現在附帶解釋『南無』這兩個字，也是這意思。本來現在念『ㄋㄢˊㄨˊ』為什麼要念『ㄋㄚㄇㄛˊ』呢?為了要合梵音故。在中國字『南無』有的是字，為什麼不用『ㄋㄚˊㄇㄛˊ』的字，而用『ㄋㄢˊㄨˊ』這個音聲，因在唐朝時代，和唐朝以前，陝西長安說官話的音聲，『南』字念『拿』，『無』字他念『摩』，這是古音，後來中國人念這個字音慢慢的轉變了，但梵音沒有轉變，要合於梵音故。這就是為什麼『般若』要與梵音合，也即譯音而不譯意之故也。因此念『般若』這音聲定要把它念正。那麼『般若』的意思又是什麼呢?翻成中國話叫『智慧』，為什麼不直接了當翻成『智慧』呢?因翻譯經典學有一種規矩叫『五種不翻』。那『五種不翻』?(一)秘密故不翻;如陀羅尼。(二)含多義故不翻;如薄伽梵一詞具六義。(三)此方所無故不翻;如閻浮樹。(四)順於古例故不翻;如阿耨菩提，是非不可翻，以摩騰以來常存梵音故也。(五)為生善故不翻;現在講的就是『生善不翻』。能夠生起眾生善根，保存梵音故不翻。若你把『般若』翻成中國的『智慧』，這意義不錯，但恐怕會與世間所謂『智慧』混同一談，因世間有學問、聰明、口齒伶俐，這種人都叫有聰明智慧的人。在佛經上來說，他越聰明越不能學佛法，何以故?此叫『世智辯聰』八難之一。他學佛法，不能學，因為他太聰明反被聰明誤。但世間法的人，都稱他有『智慧』，可是不是『般若』的『智慧』，此處要保存著梵音，就是這個意思。這是要你知道『般若』的智慧，不是世間法的『智慧』。講到『般若的智慧』，必須加上一個『妙』字，叫『妙智妙慧』，即不可思議的智慧。『妙』者不可思議也，不可思議的智慧叫『般若』，尤其是在『金剛經』上講『般若』，它所包含的還有三種意義，這叫做『三種般若』。是那三種?就是(一)實相般若(二)觀照般若(三)文字般若。『實相般若』就是理體，智慧的理體，真理之體叫『實相』;『觀照般若』就是智慧的智慧，因為『觀照』是智慧，『般若』也是智慧。『觀照』就是心內所起正當觀想，此正當的觀想就是散發出來的始覺智，而始覺智照其本覺理，就叫『觀照般若』。要觀察人人本具的本覺理體，必須用智慧來觀照，所以能觀照的智慧叫『觀照般若』，所觀照的智慧叫做『實相般若』。現再講『文字般若』，『文字般若』就是『金剛經』，『金剛經』上有文字故。釋迦牟尼佛在世所說的『金剛經』，他的語言就是『文字般若』，結集在經典上的梵文也是叫『文字般若』，翻譯成中國文字的也叫『文字般若』，但要弄清楚的是，必須由『金剛經』翻譯過來的文字才叫『文字般若』，何以故?因世間法的經書多得很，儒教也有經，道教也有經，現在世間的學問書更是多得不可思議，那都是『文字』，不能叫『文字般若』，因為他讀了很多文字的書，他的學問增加了，他那學問就是『世智辯聰』的智慧，越是學問大，他越不能學佛，這叫聰明反被聰明誤，所以它只能叫『文字』，不能叫『般若』。那麼『金剛經』上的文字呢?叫做『文字般若』。他怎麼叫『文字般若』呢?因你研究『金剛經』上的文字，你才能發現『實相般若』的理體，你才可以修行起『觀照般若』的智慧，也就是說，這個『文字般若』能顯明出『觀照般若』和『實相般若』，故『金剛經』上的文字叫『文字般若』。但是還有一點你必須注意，『金剛經』上的文字，要我們即文字而離文字，處處要破相，要掃相，要觀空。要能即文字相而離文字相，這個文字才叫『般若』，要是不能即文字相而離文字相，所研究的金剛經就著了文字相。將來講『金剛經』時，聽眾越多，著相也著的越厲害，那所講的『金剛經』只講了『文字』，不是講『文字般若』了，為什麼?因著了文字相，這一點道理要記清楚。
以上所講的三種般若叫『實相般若』、『觀照般若』、『文字般若』，再跟前面所講的『金剛』比喻配合起來。『金剛』叫金剛寶，『其體最堅』，比喻什麼呢?即比喻『實相般若』，真理之體是最堅固的。我們凡夫無始劫就在流轉生死，此道來，彼道去，一時天上，一時人間，一時畜生，一時地獄餓鬼，我們在六道里一直輪迴到現在，可是本覺的理體即『實相般若』卻沒有變動。其不變動的原因，是『其體最堅』，就如金剛寶，用什麼東西也破壞不了它，也染污不了它。比如地獄是最污濁的地方，即使我們墮到地獄，實相理體還是沒有變動，因『其體最堅』就像金剛寶一樣。它要是變動了呢?變動了我們也不用去學佛法了，因我們的本覺理體壞了，『實相般若』破掉了，被流轉壞了，流轉壞了又怎能成佛呢?我們已失去了成佛的本錢。我們要怎樣才能成佛呢?那我們就得慶幸自己有這個本覺理體，也就是『實相般若』，雖然流轉生死，並沒有壞，因『其體最堅』之故。金剛寶『其用最利』這是比喻『觀照般若』，你不去研究佛經，不會起觀照，若你研教聞法起了觀照，也就是始覺智被啟發出來了。何以始覺智一啟發出來，還要去觀照本覺理體呢?這問題若你一旦豁然大徹大悟了，你才明白原來我自己有個『實相般若』。何以過去沒有發現呢?因過去被無明煩惱所障蔽住了。現在這無明煩惱又如何呢?要講這無明煩惱可多了，光講其名相、法相幾天也講不完，要『斷』它又談何容易呢?這是由於你沒有起『觀照般若』，沒有把始覺智慧啟發出來，始覺智一旦被啟發起來，它能斷一切無明煩惱。因為無明煩惱，根本就是個沒有體性的東西，被始覺智一照便被照空了。這比如千年暗室一燈能破，千年沒開過的房子，雖然是黑洞洞的，但若亮起燈來，黑暗便消失了。因為黑暗是沒有本體的，所以始覺智一起，便能把無明煩惱照空了，這就是『其用最利』的原故。金剛寶『其相最明』，它的光明能照遍一切，比喻『文字般若』。雖然我們念的『金剛經』是白紙黑字印上去的，但是每個字皆是光明相，因為它能顯發出『觀照般若』和『實相般若』。『觀照般若』是智慧，『實相般若』是理體，由此可知『文字般若』的光明是何等的大啊!所以說每一個字皆是光明之相，是值得重視的。我們研究『金剛經』，得先從『文字般若』下手，先找到『文字般若』光明之相，然後才能找到『觀照般若』和『實相般若』的義理。義理明白了，才能起觀照，才能以照實相。將來始覺智啟發出來後，觀照『實相般若』、證得『實相般若』，都是『文字般若』的功德。假如沒有『文字般若』光明之相，我們亦看不見『觀照般若』和『實相般若』在那裡，所以我們學佛法，要先從『文字般若』下手。有人說：『說得一丈，不如行得一尺。』這只是勸修的話，叫你了解文字義理後要修行。若是沒有了解文字義理之前，怎樣修行呢?答曰：『要離文字相』，你沒有文字，你離什麼文字相?答曰：『即文字而離文字相』，你連文字也不懂，何有相來離呢?所以在中國佛教大興，興在頓教禪宗，他掃文字相掃得很厲害，後來流弊到什麼義理也不去研究，硬要參禪。若是問：『為什麼你不去研究經典呢?』他答：『那文字相執著他幹什麼，我一旦大徹大悟，什麼都有了，三藏十二部都在我心裡。』你看他答得很簡單，其實『三藏』是那『三藏』?他可能還搞不清楚，十二部的名字他更背不出來，他又怎樣去研究『三藏、十二部』呢?他沒有去研究，他心裡又具足什麼『三藏、十二部』，他連個文字都不認識，國小也沒有上，他硬要開悟，這簡直是滑天下之大稽!因此後來使得佛教衰敗下來，衰敗到出家人不認識字，社會上的信徒都瞧不起，所以中國佛教興隆，興隆到頓教禪宗，全中國的寺院都叫禪寺，到了台灣，寺院還叫禪寺：衰敗也衰敗在禪宗師父不認識字。因此，我們必須先了解『文字般若』，而後起『觀照般若』再證『實相般若』這是個次第。而『文字般若』是個智慧，所以我們要尊重其文字，每個字都是十方諸佛的法身舍利;要認識佛的法身，在此文字上認識便可。而『金剛經』的文字又是諸佛之母，它能以出生諸佛。若將來你們研究『金剛經』起了始覺智而大徹大悟，在教相上是大開圓解，叫『悟入』，『悟入』再修行便是『證入』，『證入』即成佛。我們是依『金剛經』而成佛的，所以『金剛經』便是母親，『金剛經』內有文證明，它能出生一切諸佛，它是諸佛之母，所以我們不能輕視『金剛經』的文字。由此可知『文字般若』的光明最大，能以顯出『觀照』與『實相般若』。『觀照般若』一起如金剛寶『其用最利』，『實相般若』的理體如金剛寶『其體最堅』，一切法不能壞它，所以這三種『般若』，只有以金剛寶來比喻才容易明白，至此『金剛般若』四字講完。
再講『波羅密』三個字，『波羅密』是梵語，翻成中國話直譯應該是『彼岸到』，因為印度的梵文都是顛倒來念的，名詞在上面，動詞在下面;如現今歐美國家的語言文字和梵文一樣，是反過來念的，中國話叫『李先生』，他卻是顛倒念叫『先生李』。所以『波羅密』順著中國話的意思是『到彼岸』。『彼岸』是個比喻，即是涅槃的彼岸，對著生死叫此岸。依著「文字般若』而起了『觀照般若』，由『觀照般若』而證得『實相般若』，證得『實相般若』把無明煩惱都照空，即能離開生死此岸到達涅槃彼岸，所以『波羅密』就叫『到彼岸』。再合上面四字，就是『金剛般若波羅密』。這又怎能到彼岸呢?即要了解像金剛寶一樣的『般若』，得到像金剛寶一樣的『妙智妙慧』，才能『到彼岸』，故稱『金剛般若波羅密』，這七個字即本經的別題。再講本經的經題，一般言之，經題雖多，但不出七種立題，這部經是法喻立題。『金剛』二字是喻，『般若』二字是智慧法，『波羅密』也還是個比喻，所以以法喻來立題，到此把別題講完。
再講『經』之一字是通題，『經』者梵語叫『修多羅』，譯成中國話叫『契經』。『契』者合也，合什麼呢?即合理合機，上合諸佛之理，下合眾生之機，這叫契理契機，才是佛的經。要是這部經與諸佛之理不相合，雖然標明是世尊說的，但這是外道冒充的『偽經』因它不合諸佛之理。你怎樣去研究也研究不懂，這也不是佛說的『經』，都是外道冒充的叫做偽經。佛經無論是長的經文，如『華嚴經』六十萬字，『法華經』七萬字，『金剛經』五千多字，都是契理契機的。若經典不合諸佛之理不叫『契經』，不合眾生之機亦不叫『契經』。只要肯聽肯研究一定會懂，不懂，釋迦佛不會說這部經。再詳細的分有貫、攝、常、法四個字的義理叫『經』。(一)什麼叫『貫』呢?即貫穿所說的義理，這部經所說的義理很多，每一個字皆有其義理，所以用一個『經』字貫穿起來。如線索把每顆念珠子貫穿起來一樣。所以把很多義理貫穿起來就叫『經』。(二)『攝』者攝持所應度之機，每一部經皆有其當機者，也就是說眾生的根機它能攝持。(三)『常』者就是常住不變，三世不能易其理。三世者即過去、現在、未來。經上的義理是不能變易的，不論到任何時代都是不變的。不像世間法是隨著時代而轉變，因世間法不是真理。(四)『法』者，法則、規矩之謂也。佛經上的法則十方皆遵，在印度國的眾生得遵守其法則規矩，到了中國，中國的眾生也得遵守其法則規矩，如此才能了生死成佛道。所以現在若有人到歐美各國去講經，一定會有人聽，只怕你不去講，因為這是個大法則、大規矩。
『經』之一字，是一切佛經的通題，『金剛般若波羅密』是此經的別題，合起來共八字，到此把總釋名題的第一科經題講完。
(乙)解人題
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
現在講人題即譯人之題，『姚秦』是個朝代的名字。經典是釋迦佛說的，是諸大菩薩結集出來的，所結集的是梵文流通在印度。本經是在姚秦時代被翻譯成漢文。姚秦時代在中國歷史上是晉朝，晉朝分東晉和西晉，晉朝是由魏、蜀、吳三國合併而成。西晉朝統一中國，到後來國家勢力不行，打仗打敗，就遷都到南京，改名為東晉朝。那時在中國國土的西方又起了另一個國家叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻堅，鳩摩羅什法師就是苻堅派人去請的。鳩師在外國的西方，他名聲遠震傳到中國來。因此苻堅就派大將呂光帶了七萬大兵去請他說：『你讓我們請回來就跟你客氣，不讓請回來就打。』是這樣子請法師的。因當時苻堅的國家很強盛，他有意想統一整箇中國，而東晉雖然是遷都到南京，但他還是正統天下，這時候因苻堅的兵多將廣，因此他想打東晉，想把東晉滅了就可統一中國。雖然苻堅身邊的大臣勸他說：『東晉還沒有衰落到要亡國的地步，他還有兵將防衛，不容易打，而且在南京又有長江之險阻來保護。』但苻堅卻堅持攻打，不聽諫言，以為有百萬大軍，定能將東晉打敗，並且自誇其軍隊能『投鞭斷流』，即每一騎兵之馬鞭投入長江即能把長江之水堵斷。於是便帶了幾十萬大軍，雖無百萬，號稱百萬大軍浩浩蕩蕩的去打東晉。而東晉只好背水一戰，若戰敗便亡國，戰勝了還可以延長其國運，雖然只有幾萬軍隊，因此舉國軍民全力以赴，此即兵法上所謂之：『哀兵必勝』。苻堅因犯上兵家之大忌，『輕敵之意』即所謂『驕兵必敗』，所以這一戰苻堅的軍隊大敗，被東晉追殺回長安。這一戰役便是在安徽的淝水縣的地方會戰的。這便是中國歷史上有名的『淝水之戰』。經此一役，晉朝也因此而得延長朝代。苻堅戰敗回來，有一姓姚之大臣見苻堅早先不聽勸告而妄自去打東晉，使得國家元氣大傷，於是乘苻堅回來時便把他刺死，自己篡了位，沒有改國號，還是叫秦朝，但別於苻堅之秦朝叫姚秦。
『三藏』即經藏、律藏、論藏。釋尊說的法門，諸大弟子結集下來叫經藏。釋迦佛所訂的戒律，諸大弟子把它結集下來叫律藏。諸大菩薩解釋經、律的叫論藏。所謂『藏』即含藏之意。經藏里含藏很多的經，律藏里含藏很多戒律，論藏里含藏很多的論文，所以叫做藏。
『法師』這兩字又作何解呢?『法』是法則、『師』即模範之意。給眾生作模範的稱為師父。所謂法師即是『以法自師，以法師人』。我們怎樣給眾生作模範呢?得先自己守法規和法則，也就是依著經、律、論三藏所講的法則作為自己的模範這叫自利。自己學會經、律、論三藏的法就叫法師，這叫『以法自師』。再去弘揚佛法，宏揚三藏，講經依著經講，講律依著律講，講論依著論講，好給眾生作模範，給眾生作師父，這叫做『以法師人』也就是利他。自利利他合起來就叫做『法師』。再跟上面所講的『三藏』二字連貫起來，就叫三藏法師。要貫通三藏之法才叫三藏法師。古時候對稱呼是很嚴格的，專門弘『經』的叫『經師』，專門弘揚戒律的叫『律師』，專弘論藏的叫『論師』。比方說聽講『成唯識論』是由天親菩薩所造的三十頌，在印度有十大論師來解釋它，就叫『十大論師』，不能叫『十大經師或律師』。能貫通經、律、論三藏才被稱為『三藏法師』，這不是隨便能稱呼的名號，此名號也是其德號，因為要有這種功德才配稱這名號。可是到了台灣，大家以為出家人都叫『法師』，因此男眾女眾的出家人，統統被稱為『法師』，因而『法師』這尊貴的稱呼便降格、掃地了，何以故?當法師要能『以法自師，以法師人』，如果你三藏不能貫通，總需貫通一藏，一藏不能貫通，你最低限度要能講一部經或一部論，能講能說，這才能稱為『法師』。
三藏法師是個通名，是個德號，誰有這個功德的都能被稱為三藏法師。例如我國的玄奘法師也稱三藏法師，能被稱為三藏法師的人很多，各有各的別名。而這個貫通三藏的法師是鳩摩羅什，翻譯成中國話叫童壽，因為他在幼童的時代便有高壽之德，故稱童壽。因按他的年齡還是個童子，按他講經說法的功德已等於一個老法師，老法師有高壽故。因此跟他取個德號叫『童壽』。現在講鳩摩羅什的公案：一般的註解都說他是七歲大徹大悟的，但根據通理大師『新眼疏』上的考證，卻說他是十二歲時大徹大悟。無論是七歲或十二歲，還是個童子，鳩摩羅什的母親是個有大善根的人，她生下鳩摩羅什後，便要去出家。那時因為鳩摩羅什年紀很小，沒有人照顧，所以她母親便帶著他去出家，到處參訪善知識，證得初果。她自己明白道理，當然以佛法教育其子。鳩摩羅什因為跟隨著他母親到處去參訪善知識，聽了很多道理，所以他的智慧啟發得很快。按『新眼疏』講在他十二歲那一年，跟著他母親到一個大寺院去參學。此佛殿非常高大，在大佛像旁有個供飯用的大鐵缽。他是個大善根的人，一見這大缽便生起了歡喜心，為了要表示恭敬，便跑前去把大鐵缽拿起頂在頭上，頂著的時候，他忽然間動了個念頭，他想大鐵缽這麼大，我怎麼頂得動呢?突然間他覺得缽很重，並且把他壓倒。他母親及大殿裡的人跑前去把鐵缽拿起也把童子拉起來，他母親見他在發楞，以為是被缽壓壞了。於是便問他：『你怎麼啦?』童子回答說：『我明白了一種道理，即是萬法唯心的道理。』他母親說：『你講講給我聽』他說：『我在佛殿看見大鐵缽，就生歡喜心，為表示恭敬，我拿起把它頂到頭上，不覺得它重，當頂到頭上時想起自己怎麼會有力氣拿得動呢?鐵缽便重起來了，並且把我壓倒，由此可知份量的輕重完全是自己的分別心，這叫一切法唯心造。』他母親欣喜的說：『很了不起，這道理還是佛法最高深的道理，你今天開悟了，你年齡雖然輕，但你可以去弘揚佛法了。』那時他母親已經證得三果，給他印證沒有錯，從那時候起他便開始講經說法，名聞全印度，當時全印度已有很多大法師和老法師在講經，但都沒有這個十二歲的童子講得好，所以大家都給他送個德號叫鳩摩羅什，意即童壽。
『譯』即翻譯，本來是梵文，把它翻成中國語文就叫譯。這部經是貫通三藏的法師鳩摩羅什翻譯的，他是西域國的人，在中國的姚秦時代來我國弘揚佛法，這部經便在那時翻譯成漢文的。到此把經題及人題講完，即是將總釋名題一科講完。