《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(二)
「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」。也就是說每一個眾生在無量無邊的苦惱當中，不管遇到怎樣的苦;你用這種方法，反聞聞自性的時候;都會化苦惱為清涼，轉娑婆為極樂，都能得解脫。所以聽經要深入進去，這個文字不這樣講開來怎麼會知道呢。
雖是有智也難解，這裡面有這樣甚深的修法在裡面。這不是我們看戲、或者聽小說那樣，好像跟我們沒有關係，這「經」當中的每一字、每一句都是跟自己有關係的。所以如果能明白了這個道理，如來的正法是什麼?這就是如來的正法。你明白了，就叫正法明。
正法是沒有生滅的，法也沒有來去，叫「無有來去、如如不動」，正法明如來。「如來」是佛的諡號，佛的諡號具有不來不去、不生不滅、不垢不淨、如如不動。大家以後要去反觀，成佛的正因在哪裡?這個經典里佛陀沒有主要著重因緣來講，因為佛陀已經很多的篇幅講這個。
講般若的時候就講了二十四年，因為般若就是如來的體性，這就正法的因。但是因為眾生苦，眾生的壽命短，苦難又多，所以佛就把這些悲心凝聚成觀世音菩薩這樣一種方法。以很簡單的方法來告訴我們，怎麼樣能夠明正法，怎麼樣能夠度一切苦厄。所以在《心經》裡「說度一切苦厄」，在《普門品》裡說「百千萬億眾生受諸苦惱」，多不多啊?多得不得了，很多很多，無邊無際的苦惱、苦難，所以在《心經》裡稱為叫一切苦厄，怎麼樣度啊?
我們每次打開經典，都是說是「願解如來真實意」，因為這個經百千萬劫難遭遇，為什麼願解如來真實意?難道這個真實義就這麼難懂嗎?所以這就需要我們出家人做傳法者來開顯。我們被稱為法師，如果不傳的話，你縱使有智也難解。有些在家居士，按照依文解意，寫了很多厚厚一本《普門品》的講義，叫「依文解義，三世佛冤」，如果按照文字的字面去解的話就不能了達諸佛的本意。不要說經典不能依文解義地去解釋，就是一首詩你也不能依文解義。
我們小學生讀的一首詩，我簡單地舉個例子：「樹下問童子，言師採藥去，雲深不知處，只在此山中」，這首詩你怎麼解釋?不用解釋當下很明白對不對——「在樹下碰到一個小孩子，問你老師呢?就說上山上採藥去了，但是今天雲霧繚繞，我們看不到他。就是在這山裡面，你們放心好了」，我們就簡單地這樣解釋。但是不是這個意思啊?不是這樣子的，這樣子的話把詩人肚都要氣炸掉了。
所以當時白居易寫詩，有人要來向他學寫詩，他說：「詩在詩之外」。就像我們前面簡單的一首小詩，如果我們修行的人來讀這首詩，就心領神會。就像我們眾生都有佛性，但是我們業障障著，見不到佛性。雖然見不到，但佛性還在這當中，「雲深不知處，只在此山中」，是不是啊?我們也可以這樣理解了吧。這佛性是我們最好的老師，是我們最好的善知識啊，對不對啊?這善知識在哪裡啊?還在我們這裡。所以我們佛教說：「人人有個靈山塔，好像靈山塔下修」，但是這個塔在哪裡呢?雖然你不知道它在哪裡，不知道還在你那裡。
所以眾生雖然是眾生，你不聽經聞法，你不冤枉嗎?你不聽經聞法，明明你可以做佛、做菩薩，因為佛菩薩的存根都在你那裡，比如說銀行里有一個存款條子，但是你就受窮，窮得不得了，明明知道自己有一個百萬，億萬富翁的存款，你可以做個億萬富翁，百萬富翁，但是你卻受窮。你忘了，有人知道，給你點出來，說你家裡面藏著一個存款的條子，你是不是要找這個人去問。
什麼叫善知識?能夠指示你的佛性，告訴你、帶你回家的，讓你做佛做菩薩的，這叫善知識。
《妙法蓮華經》是極其殊勝的，稱為經中之王，所謂「成佛的法華」，佛是一生當中，最後所度的弟子都已經根性成熟了，都比較調柔的情況下;而且都已經信奉，對佛有不退轉的信心了，佛才說這樣的殊勝的法。佛陀剛剛在菩提樹下成佛的時候，當時佛自己這樣子思維：「我所得智慧微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度」。
這樣子的法，微妙第一，怎麼樣來度他們呢?眾生都執著在追求快樂，求升反墮的這種愚痴當中，在這樣的迷茫當中，我怎麼樣來度他們呢?「我即自思維，若伴贊佛乘，眾生莫再苦，不能信識法」。
佛說，如果我直接來說這個意實識相乘，眾生在苦海當中，他不會相信的。你告訴他，我們平時這樣子的生活，你告訴他當下有諸法實相，有極樂世界，大家不會相信。「魄法不信故，墮入三惡道」，你跟他說佛來度我們，如果我們對佛所講的不信，這樣反而是一種造惡業，會墮落到三惡道里。我寧不說法，即入與涅槃。
佛這樣子想呀!我寧願不去講法，迅速地進入到涅槃境界裡去。佛觀到我們眾生根器這麼鈍，這麼愚痴。說這麼殊勝的法，沒有這樣的智慧來相信。所以如果不相信的話，反而會墮落到三惡道去。
佛說，哎呀!我寧願不說，當下就進入涅槃。所以大梵天王，馬上就化身出來祈請佛陀：您不可以入涅槃，您猶如世間的明燈，在這個三界苦海裡面，黑暗當中，您如明燈已經亮起來了，您不能入於涅槃，所以佛陀要「尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘」。
佛思維了：過去的佛是怎樣的呢?一念，過去的佛成佛了之後也不是馬上就說一乘實相大法，而是應眾生的根器來說，眾生執著「我」，佛說，「我」在哪裡呢?這胳膊是我呢，還是腿是我呢，還是頭是我?還是心是我、肝是我呢，還是腎、胃?現在我們知道，腎是可以換，換一個別人的腎，我們這個胃，可以切割，有的人切割了只有三分之一的胃留下來也能活，這個肝也能割掉，甚至這個心臟，安一個人造心臟在裡面照樣可以活。
你看這個頭腦，你說這個大腦看樣子是我吧，現在醫學上法定上來說心臟停止跳動大腦思維停止說明死亡。說明我們活著是依靠心臟跳動、大腦思維，甚至有的說大腦思維是靠腦細胞。但是這個世界上也有的人是沒有腦子的，他照樣可以思維，顱殼裡面是一灘水。什麼腦細胞也沒有。
佛陀就啟發我們，到底什麼是我呢?於是生中云何為我?所以聲聞眾是這樣子去思維了：在樹下、在岩邊，或者到屍陀林來思維，什麼是我呢?就這樣思維，證悟無我之境的時候，證得人無我，就可以證得羅漢果位。你看這個巧妙不巧妙。
所以「思維是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉*輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名」，佛當初是以這樣子的種種方便才說的。因為諸法寂滅相，言語是沒有辦法來形容它的。
非要大家自悟自證，佛陀就以方便力到波羅奈。波羅奈就是鹿野苑，為最初隨他的五位比丘開始為他們說法。第一次跟他們說的時候，喬陳如比丘就證到了阿羅漢果位。所以說三轉四諦*輪，這五位比丘都相應的證得了阿羅漢果位。
這時候賢聖僧有了，福田僧有了。僧也有了，三轉四諦*輪，這個四諦法也有了，所以佛、法、僧都已經有了。從這時說法再化大迦葉他們兄弟三個、再化目犍蓮和舍利弗，千二百比丘就成就了。
所以佛陀的長隨眾是千二百五十人俱。其實有一千二百五十五人，他們長隨著佛陀身邊。雖然他們證得了阿羅漢果位，但念佛恩深重無以報答，就追隨在身邊，做弟子、做侍者;也是為佛陀教化眾生，追隨在身邊，予以教化。
因為這些人是全印度最出名的，修外道也是修得最好的。所以他們跟著佛陀身邊，他們以再拜佛為老師了。天下看到佛陀的，都認為是最無上的世間之尊。對世間根劣的眾生說《阿含經》。
《阿含經》著重就在說無我的方面，哪裡是我呢?找找看哪裡是我?既然沒有我，這個虛妄的我的執著，是建立在什麼地方呢?所以證得阿羅漢果位就是這麼快。佛陀講經的時候是一批一批地證阿羅漢果，我們現在的末法時代，到廟裡來燒香，也不知道幹什麼來燒香的，佛菩薩是什麼?羅漢是什麼也不知道;他們怎麼修來的也不知道。
所以就進入了這種相法，只知道造廟，也不知道裡面的真實義。最後大家說，佛菩薩是泥塑的，這些廟是那些迷信的老頭子老太太造的。所以整個就是迷信：應該把這個迷信給剷除掉。大家就打破了佛像，就把這個佛像給砸破了;把廟給拆了，這就進入到末法時代。
我們現在是相法的末法，末法的相法。雖然末法時代還有廟、還有佛菩薩形象，還有經典在，雖然有經典在，很少有出家人來開顯。雖然有出家人，但是出家人已經不證聖道，餬口吃，餬口的。
有這種僧。所以僧分四種：賢聖僧、近道僧、餬口的僧、還有一種無慚無愧的僧。這種僧雖然現出家形象，但是無惡不作，不持戒律，不會依照佛陀的教導來修行，雖然造了惡業但是沒有懺悔心，慚愧相，所以叫無慚無愧僧，這種是比較差。
印光大師稱自己叫「常慚愧僧」，因為我們現在這個時代就是這樣子的比較多，所以印光大師就應我們這樣子，稱自己是常慚愧僧，很慚愧。到我們現代證得聖道的很少很少，我們現在為了供養一個阿羅漢，得供千僧齋。因為佛陀規定，若有人供千僧齋，必有一位真的阿羅漢來應供。
在五台山，四月十五之後供千僧齋的人很多，每年要供幾十個千僧齋，供一個千僧齋至少要有十萬元左右，就是為了和一個阿羅漢結個緣，因為如果和一個阿羅漢結了緣之後，那是不得了，舍一得無量報。
阿羅漢的果位從修行上去講，佛初來度阿羅漢，是屬於根器小的人，才稱阿羅漢，根器大的人，佛說法下來之後，一批根器小的證得阿羅漢的果位;或證初果，初果的法眼淨，須陀洹;或證二果斯陀含;或證三果阿那含;或證四果阿羅漢。根器大一點的，聽到佛陀說法之後就證阿耨多羅三藐三菩提。
也有證無上阿耨多羅三藐三菩提，就是發菩提心，有的或證初地歡喜地;或證二地無垢地;或證三地發光地;或證四地焰慧地;或證五地難勝地;或證六地現前地;或證七地遠行地;八地不退轉地;或證九地善慧地，或證十地法雲地。每一個眾生隨各自不同的根器，聽佛陀說法之後各個證得不同的果位。
後來佛就隨著眾生這樣的機緣越來越成熟，都聽佛陀講話之後轉凡成聖了，隨著個個成聖的級別不一樣，佛陀又相續的把這個講法分層次的提高。所以先是講《阿含部》的，講幾年之後再講《方等部》的經典，再過幾年就講《般若部》的經典。佛講《般若部》的經典講了二十四年。
般若我們凡夫看也看不到、摸也摸不到。但是這是諸法實相，這是一切諸佛如來的身體。所以前面有了這樣的基礎之後，開始講《般若經》二十四年。
悟了般若的人都可以悟以中道，都可以做到入真正的三昧。所謂的就是勝諦和俗諦不二。我們慧能大師他一個字不識，後來悟得了佛的心諦。他就知道，他可以說「煩惱即是菩提」，他可以達到這個境界。《般若部》二十四年說了這部後，大家都已經菩提成熟了。這時候佛才講到了佛真正自己的受用，講大乘《妙法蓮華經》。
《妙法蓮華經》是諸佛的果地，是菩薩倒駕慈航的方便。所以智慧成熟了，講方便，般若是重在智慧上。也就是這《妙法蓮華經》，是在智慧體大家已經了達的基礎上，說方便體。所以在因地時候佛說的《楞嚴經》，第二十五圓通就說了觀世音菩薩耳根圓通，這個上面是說觀世音菩薩是怎麼樣從耳根而證得三昧的。
「過無量劫之前，有佛叫觀音如來，頗佛教我從聞思修入三摩地」。他當時是怎麼樣一種因緣呢?「由我供養觀音如來」。先是和觀音如來結緣。聽法之前先是供養，「蒙彼如來」這個「蒙」，是特別感恩的意思。
「授我如幻聞熏聞修，金剛三昧」。這「授我如幻聞熏聞修，金剛三昧」，就是從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，這樣成就三十二應身、十四無畏，四不思議。
彼佛贊我，「善得圓通法門，於大會中」，當時很多人，大會中授記我為觀世音號。還有在以前，在《悲華經》裡說，過去善持劫中，寶藏佛在世的時候，有無量淨轉輪王，他有一個大太子，就是觀世音菩薩的前身，三月供佛齋僧，發菩提心，「若有眾生受三塗等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見不免苦者，我終不成菩提」。他發這樣的願。
當時的寶藏佛雲，「汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音」。觀世音菩薩云何名為觀世音呢?是在因地的時候，發菩提心、發願：「一切的這些眾生，處在三塗的苦惱當中，只要稱他的名字，他以天耳天眼見到之後，都能撥苦。如果不能做到，不成菩提」。寶藏佛所以讚嘆他。稱他為觀世音。
在《楞嚴經》裡，觀世音菩薩成就聖果的時候，前面發心為因。遇到了觀音如來，教他如幻聞薰聞修金剛三昧成就聖果。這時候彼佛如來授記他為觀世音號。這也是個因緣。在這裡我們對佛教作個整體的了解。
佛陀是怎樣從初到終的，觀世音菩薩在《妙法蓮華經》裡，又是在第二十五品現身出來《觀世音菩薩普門品》，在《楞嚴經》裡，是觀世音菩薩第二十五個圓通，由觀世音菩薩來自述。
這裡《觀世音菩薩普門品》是第二十五品，這個《普門》，「普」是智慧的意思，周遍一切的佛的智慧，「門」是方便，是救度一切眾生的方便，能通達一切眾生的苦惱，能夠撥苦與樂的這種方便。
無盡意菩薩來問佛的時候，這時候具足怎麼樣的狀態，我們要知道，要跟無盡意菩薩學。問佛的時候是「從坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言」。這段文表明了無盡意菩薩身特別恭敬。問佛的時候不是坐在那裡，而是站起來，而且偏袒右肩。我們這個國家把衣服穿得嚴嚴實實的為恭敬，在印度不是。
是把肩露出來為恭敬。這是表執意，就是隨時可以效勞的意思。「合掌向佛」，「合掌」，是把散亂的心收起來，是表示一心一意的意思，所以身恭敬、意恭敬、口也恭敬。口怎麼恭敬?不是說：「喂，我問你一個問題」，而是問「世尊」，「世尊」就是天上地下最尊及貴的意思。
我們釋迦佛以前讚嘆佛也是這樣，「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間一切我盡見，一切無有如佛者」。無盡意菩薩口出也是很恭敬的。我們從這個經典里要知道，我們作為三寶弟子要怎麼樣學佛，身、口、意要具足恭敬。
觀世音菩薩以何因緣名為觀世音，我講了觀世音菩薩的前因。佛陀在這裡沒有講因地的，因為佛陀以前講了很多因地的，我前面引的那些經典。在這部經典里佛陀就沒有講因地的智慧方面，而是講方便。眾生有無量無邊的苦惱。
但是任何一個眾生，唯求一苦，唯求脫多苦，來稱念觀世音菩薩的名號，觀音菩薩都能夠觀其音聲即得解脫，這就開始進入到觀世音菩薩尋聲救苦這個功用，這個方便。
「佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」這個觀世音，其實應該讀「灌」音。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故」。前面是總說，就是說「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱」，這個「諸」也是指無量百千萬億的苦惱。大家在這苦惱當中，如果能夠一心稱名，觀世音菩薩就能夠尋聲救苦，使他這些苦難得解脫，這是總說，後面是分說。
「若有持頌觀世音菩薩名者，設入大火」，這個火還不是一般的火，是大火。為什麼不能燒呢?「由是菩薩威神力故」。觀世音菩薩感應入里，有很多這樣的例子。
有一位佛教徒，他想去朝普陀山去。在家裡齋戒三年，齋戒生腥，念觀音菩薩名號。第三年圓滿了，打起背包去普陀山朝山。他剛離開村子過了橋，後面人聲鼎沸，濃煙滾滾，一看就知道失火了。看著部位也是他家這個地方，他想回去救火。但是他又想：我持戒三年了，為了去朝拜觀音菩薩，現在已起步，不管它去。他還是一心一意念著觀世音菩薩名號去朝普陀山去。
等他朝了普陀山回來，也是特別奇特，街坊鄰居確確實實房子火燒了很多，但是獨獨他的房子沒有燒掉。你說奇特不奇特?火燒到這裡會繞過去再燒。
以前還有一戶人家也是。他家裡供著觀世音菩薩，平時吃齋、念觀世音菩薩，念阿彌陀佛。有一次大火起來了之後，也是失火了。火燒到他這裡也是，就繞過去了。別人就傳說了：他家供觀音菩薩的，他持齋念觀音菩薩，所以火到他家裡都燒不掉。有一個人偏偏不相信，世間還有這樣的事呢。
我家房子燒掉了，是因為我沒念觀音菩薩;他家沒燒，是因為他念觀音菩薩，我不相信。於是，他就挑了一個好多天不下雨的，那茅草很乾很乾的，那天風颳得也比較猛，他就把火把點起來，扔到他家房子上面。扔一把上去這火就熄滅了。他又點了一把，又扔上去，又滅了。
又點了一把，又滅了。他這時候才深深地相信觀音菩薩不可思議，然後懺悔業障。你看，這世間上什麼人都有。這是一件真人真事，有記載。所以「設入大火，火不能燒」。就是跳到大火里火都不會燒，這是觀世音菩薩的威德力。
觀世音菩薩成就聖果了之後，根本不算什麼的。印光大師告訴我們，觀世音菩薩甚至有時候會化一座山出來，我們在大海里落水了，會化一艘船出來。種種的看到觀世音菩薩手裡拿著一個浮塵，眾生大不了的事情，他浮塵一掃就沒有了。
這就是觀世音菩薩威神力故，這從果地上來說的。為什麼我要講這麼多因的呢?這就是說，觀世音菩薩修成這麼多威神之力，不是憑白無故來的，是久遠劫來發菩提心，值遇普佛，值遇菩薩，做廣大供養，勇猛精進地修持佛法修來的功德力量。這不是迷信的、觀音菩薩有這麼大的力，是有因的、有緣的。
所以在其他的經典里，佛陀廣贊了觀音菩薩的威德力，包括《地藏菩薩本願經》裡都有。地藏菩薩出來親自問佛，這裡是無盡意菩薩來問。說：世尊啊，觀世音菩薩為什麼跟眾生這麼有緣呢?佛就告訴地藏菩薩，若有眾生聽聞到觀世音菩薩名號，這個眾生離成佛就不遠了。
你說觀音菩薩的名號力量大不大?不要說大火了，就是眾生聞到觀音菩薩名號，這個眾生離成佛都不遠了。
有一個人一天出去看到一尊很莊嚴的觀世音菩薩像，請回來了。放在桌子上面，還沒有供到佛龕上去，幾個人坐在這裡聊天。以前水瓶是鐵殼子的，這種水瓶用久了會生鏽。結果拎著水瓶在倒水的時候，鐵殼子正好一下銹掉，壞了，底就掉了。
結果這個水瓶整個就砸在這個人的一位朋友身上。那水是滾滾開的。水瓶爛了、開水也都灑在他身上，從胳膊到腿，又是夏天，這個是不得了。但是砸上去，水瓶的內膽瀉了一身，水也燙了一身，結果這人一點事沒有，這個主人也身上也濺到開水，當時就覺得這水沾到皮膚上的時候，當下就變涼掉了。所以他就想，今天多多是請了觀世音菩薩回來，所以有這樣的功能，「設入大火不能燒」，開水也不能燙。
那以前有一點點開水燙到幾個星期也好不了，火泡馬上就起來了，但是這次不但沒有燙到，而且很清涼，這水好像不是熱的一樣。這也是一個例子。
九八年的時候，廣州的飛機失事，也是這樣一個例子。是廈門到廣州的這個班機。有三個佛弟子要乘這趟班機，他們就感到有不祥之兆。彼此看到對方的臉都是灰濛濛的，就感覺到不舒服。他們在個人就到南普陀打了一個消災延壽的普佛。打過普佛之後，身心就感到舒服。
上飛機不久，廣播裡就傳來，本飛機被劫持。但是大家放心，我們飛機還是安全的，當時劫持的人就跟飛機上的人韁持不下，飛機就在上空轉啊轉，一直轉了兩個多小時，飛機的燃油耗盡了，就迫將廣州白雲機場。
在降下來的時候，已經降到地下了，大家這時候才鬆口氣下來。這之前，他們幾個聽說飛機被劫持，在天上盤旋，就一直稱念觀世音菩薩名號，求觀音大士保佑。
其中一位居士就很明晰地看到在圓光中，觀世音菩薩就站在裡面，他身心很安定，後來飛機降落的時候大家特別高興，歡呼的時候，忽然邊上一架飛機降落中鉤到了這架飛機的機翼，飛機失去了控制，一下子到後來就斷了兩截。正好在三位居士的前面就斷開了。當時飛機又是燃燒，又是濃煙滾滾，他們三個人就從裂道口跑出來了。
跑出很遠，就聽到飛機劇烈的爆炸聲。那次也是一個很慘的一個空難事件，飛機連鐵都燒化掉了，基本沒什麼人能活下來。而他們三個人甚至沒有受過傷，他們也不知道從哪個方向跑，竟然從大火里跑出來了。
這也是很奇特的事情，新聞記者也去採訪他們：這種生存可能性這麼小的情況，你們是怎麼跑出來的?
原來，他們三個全是佛教徒，而且在這個事件中他們感受到眾生的共業了，後來去做了一場消災免難的佛事。更奇特的是在清理飛機殘骸的過程當中，飛機的鋁、鐵都燒化了，但是把這三個居士的行李清理出來，經書完好無損。
我們經書都是紙做的，顯機靈來不得了。漢明帝的時候，攝摩騰、竺法蘭他們把佛經帶到中國來的時候，那些道家們不服氣，要比一比。比了之後比不過，再把經書拿到火里燒，誰的書燒不掉誰是最高級。
因為那些道士都是中國本地的，他們就說我們受到外來文化入侵了，所以一定要把它給破除了。眼淚鼻涕流了一大把，就請那些祖師保佑，然後把書往火里一扔，燒掉了。隨後佛經也往火里一扔，燒不掉。這是古代的事情。
現在九八年這個空難事件中也顯示了這樣，報紙都登出來了。經書燒不掉。不要說經書，就是蓮池大師造的竹窗隨筆都沒燒掉。蓮池大師大家都知道，他是八地菩薩，他寫的竹窗隨筆都沒被燒掉。這也是「設入大火，火不能燒」的一個例子。「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」。
這裡也是，就是稱觀世音菩薩名號，就是在大水裡面，掉到水裡去了，也能夠即得淺處。這是觀世音菩薩在因地修行的時候，聞性，耳朵聽而不聞，反聞聞於自性。
學過中醫的知道，腎開竅於耳，腎是屬水。我們從大家能理解的中醫的角度上去講一下。這個耳朵的分別消失的時候，內在的水就熄滅了，內水一熄，外水不能傷。
所以說他得到這樣的功德，能加被一切眾生，令眾生縱使掉到水裡去，能稱名觀世音菩薩的，也都能夠得到解脫，不會被苦惱所逼迫。這在古代都有，現在的時候也有。
我現在講解的這部經典，講義是圓瑛法師作的。圓瑛法師自己就遇到過這樣一樁事情。他在上海帶了很多法器、法物乘船回寧波。他以前常住在寧波。上海也有道場。船快到港了，海水有漲潮落潮的時候，寧波港海水正好在落潮。
浮橋就漂出來了，船不小心就撞在浮橋上。撞了之後船當下就翻掉了，法師就落在水裡面，頭就悶在水裡。他深信觀世音菩薩，就持觀世音菩薩名號，心裡默念。這時候沒在水裡，就聽到有一個聲音告訴他：抓住船不要放!結果他聽到這個聲音就一直抓著這個船的綁子不放。
因為船退潮的時候是往海的方向退的，退得很快，漂下去很遠。後來被打撈船把這個沉船打撈起來，人也跟著這船被救了上來。所以法師就深深地感覺到，念觀世音菩薩名號，雖然掉到水裡面也不要緊。還有更多的例子，都帶著很多血淚。
煙臺翻船事件，煙臺的海難，是在一九九九年，就快要過元旦的時候，很多人都趕回去過元旦，是下午一點鐘開船的，開到一半下午四點鐘的時候，海上就起大風了。風起的時候船就激烈地搖晃。這船既有貨物也有人，將近三百多人。
這時候大家就很害怕。船上同時發出了求救信號。當時收到求救信號，救援船六點鐘就趕到了，但是風浪太大船靠不攏，靠了之後兩個船都會撞沉掉，上面的人也很急。開始在甲板上，大家都把救生服穿好。
但是船搖晃的幅度特別大，人們在甲板上被撞來撞去，頭都被撞破了，有的人手都撞折了。這時候有一個小伙子，他去幫了很多人，把撞倒的人扶起來幫其他人把救生衣穿好。在他自己穿救生衣的時候，有一個女孩子也來幫他系救生服。後來才知道，這兩個人都是學佛的，他們在這種狀態下會很鎮定，而且會幫助別人。
一直到半夜裡十點鐘左右，船長就喊大家回船艙里睡覺去。就在大家都去睡覺的時候，船因為顛簸來顛簸去，就漏了水，很多人在這個時候跑也跑不出來。這個小伙子他當時一直在甲板上幫助別人，他後來也跳到救生艇上，救起很多人。
後來救生艇也坐滿了，他就從救生艇上跳下去，把方便讓給別人，自己爬到另一個橡皮閥上去，又救起兩三個人。像皮閥後來被浪一下子打翻了之後，他夠不上橡皮閥了.
那個時候是黑夜將近11點多鐘，他也不會游泳，身上還帶著行李，在這麼一個狂風巨浪當中，他就捏著鼻子，換一口氣就把鼻子捏上。海水比重比較重，人不容易往下沉。他是信佛的，他就念觀世音菩薩名號.
後來就在黑暗當中漂啊漂，他自己也不知道漂了多長時間，忽然腳底下踩到東西了，他就踩著東西顛著往前走，走著走著竟然看到海岸了，再走啊走，走到沙灘上了。看到有燈光照過來，有人向他走過來了。他就喊「救命啊，救命」，就暈過去了。
結果這個人看到他摔下去了，把他救上來，馬上到海邊喊個計程車就把他送到醫院裡去。這時候已經驚動新聞界了。他到醫院裡去被救世了之後，他才知道，他是第一個被救度上來的，你說奇怪不奇怪，在大海的中央，他又不會水的，捏著鼻子念觀音菩薩名號，結果還是第一個登上岸的。
那個救生的船去救上來的，還沒有他得救快。總共這次海難死了二百多人，救上來的只有一百零幾個人。第一個被救上來的卻是不會水的。後來在醫院裡又送來一個，一看，是那個小女孩，二十多歲，幫他系救生衣的。這個時候在病房裡一攀談才知道，這小女孩也是信佛的。
後來這個病房裡，四個人中有三個是信佛的。這個比例就不可思議了吧!所以大家要相信，在這個火和水的難當中，從表面上是這樣的，內在上講有修行的因，為什麼入火不焚。乃至我們自己修行的話，能夠把自己的見迴光返照，我們的見分別能在內心裡熄滅的話，內火就熄下來了。
見主火，像我們的眼睛，分別心重的人，眼睛都是紅紅的，眼睛是屬火的。見看來看去能夠迴光返照，內火即熄，外火不侵，就不受外火所燒。所以心要定，就像夏天來了，外面很熱很熱的，心定自然涼。心要怎麼定?眼睛是不是要東看西看?我們要把眼睛迴光返照，遇到這種境界的時候不要怕，心定下來，一心稱觀世音菩薩，求觀音菩薩保佑，我們就能脫這些難。
若水也是這樣，在聞性當中內水熄下來的時候，外水不能侵。我們自己修行上當這樣用功夫。平時如果我們自己遇到這種境界了，過不去，那就是一心稱觀世音菩薩名號，求菩薩保佑。因為菩薩是果地的，早就修行成就了，是這樣子的。
「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲瑪瑙，珊瑚琥珀，珍珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」
上面這一段，作為凡夫，每個人都有求的心，百千萬億的眾生，為求金、銀、琉璃、硨碟瑪瑙，珊瑚琥珀，珍珠等七寶，「入於大海」，這個大海在哪裡呀?現在這個時代，很多人都說「下海」了.
這個「海」既不是東海，也不是南海，是眾生的業海。諸佛菩薩的清淨願海他不去，為什麼要下眾生的業海里去，為求金、銀、琉璃、硨碟瑪瑙，為求那些身外之物，「假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國」，「假使」，就是有這個可能性。有的人在這業海里求財，求名利呀，有的人很順利，有福報的人有求也能如願，這叫「順風船」，是很稱心如意的。
但是有多少人會這麼稱心如意呀?我們可以說這個世界上一萬個人有九千九百九十九個是想發財的，但是能有幾個人是發了財呢?好多人都雄心勃勃的，開公司註冊去了，最後連家也賠掉了，所以大家都開有限公司，不敢開無限公司，有限公司的話賠只賠那些註冊的錢就夠了，如果開無限公司的話連家、連什麼都賠掉。
這個說明，真正能稱心如意的人很少，真正能乘東風的人很少，那很多沒有乘東風的人，乘的是什麼風呢?——不如意的風，想求發財反而虧本，想求發展反而倒退，想招一點好的人才，別說好的人才沒有招進來，最後連朋友都把他給出賣了，做個生意朋友都現出原形出來，所以這種就不是乘東風的，就是黑風吹著的。黑風就是不如意的風。
吹其船舫漂墮羅剎鬼國，這個「羅剎鬼國」，從外在來講，般般般羅剎是一種很兇狠的那種鬼，行動極快，以吃人、喝人血為目的.我們現在想一想：到這個社會上想去求賺錢，想去發展的人，有幾個人是不在羅剎拭鬼國的?是不是?你要在我這裡贏利，我要在你那贏利;你要詐他，他要詐你。是不是?是不是跟吃血吃肉一樣的?
所以這個「羅剎鬼國」，就在眾生的這種貪心當中，貪不到就生嗔，生了嗔心以後就個個象羅剎一樣的，「其中若有一人稱觀世音菩薩名者，在這個羅剎鬼國當中，其中如果有十人、乃至一個人，真正信佛的，明白佛法的道理的，「稱觀世音菩薩名者，是諸人等，即得解脫羅剎之難」。如果有十個，乃至一個人明白道理的，求觀世音菩薩，這些人也都能脫離難。
就像我們家裡一樣。我們家裡哪怕只有一個人學佛，整個家庭都能得到利益。我們機關單位也是這樣，如果有一個人學佛，這一群人的素質都會提高。
如果我們的朋友裡面素質好的，有佛菩薩的教育在心裏面，這一群人都能得到利益。都能夠得到解脫羅剎之難，都能夠心平氣和下來，這是一種比喻。
但是也有這樣的真事。羅剎鬼國說的也確實有。以前有人到大海里去取寶，海中去掏珊瑚，珍珠，找硨磲，山裡面去找瑪瑙、琥珀，走進去了之後，有的地域是龍的範圍，有就是羅剎的範圍，這時候真的碰到羅剎鬼了，如果能夠稱觀世音菩薩名號，這些羅剎鬼就很害怕。
所以說大家要知道，學這個經最主要在生活中要會用。包括我們自己也是。我們自己要生活嘛，為求七寶，也就是為了這個名和利，要到社會上去謀職，要去創事業，如果不稱心的時候，自己煩惱不煩惱呢呀恨的不得了?有就看到有些人就是這樣。
辦公司的時候張燈結彩，這個來慶賀，那個也來慶賀，一虧本了之後老闆也不像老闆的樣子，大拍台子罵人。有很多廠家也是這樣，越是生存不下去了，一個個只要有點權利的，都把他下面的東西變賣出去，造成這幾年的國有資產流失，國有資產流失到哪裡去了?國有資產就這樣流失到某些人腰包里去了.
所以這就跟羅剎鬼國一樣的，他吃那些工人的血，吃工人的肉，那些退休工人連工資也拿不到了，有些工作了三、四十年的，剛快退休了，這家廠倒閉了，給了他幾千元錢就算了，社會的福利都沒有了，這個也就是「羅剎鬼國」一樣的，被吃血、吃肉。
在這樣一個五濁惡世裡面，不但外面的世界濁，我們眾生的心裡也濁，那為什麼羅剎鬼國我們會漂進去呢?就是我們有求，有求這些不好的東西，如果你求好的呢?你求諸佛的願海呢?那肯定不會漂墮羅剎鬼國了。你求真正的解脫，求真正的幸福，入諸佛的願海，不單單不會漂墮羅剎鬼國，而且能夠往生極樂世界。
我們要用智慧來指導我們的人生，不是說沒有求，而是說有求要有如理如法，要正確的方法去求，不要走錯方向，走錯方向了，就會有這些災難。
「以是因緣名觀世音」，佛陀告無盡意，說了這麼多，這裡跟他說了：你前面不是問「以何因緣名觀世音」嗎?這裡佛告訴無盡意，這麼多的實例，從總的說，有百千萬億眾生受諸苦惱，後來又詳細說，有火的，有水的，有風的，這三個災。這三個災從哪裡來?
從我們眼睛東看西看，從我們的耳朵東聽西聽，從我們的心東求西求當中來，是這樣而來的。所以說我師父上悟下道大和尚教導我們，他說我們出家人，眼睛不要東看西看，耳朵不要東聽西聽，心也不要東想西想，這三個門把它關起來，才好修行。
佛陀也告訴我們大家，火、水、風，是不是我們眼睛東看西看，從我們的耳朵東聽西聽，心裏面東求西求造成的?這些引起的無量無邊的煩惱，苦是痛苦，惱是煩惱，痛苦是外在的地方，煩惱是內在的地方.
修行人要善護其眼，善護其耳，善護其心，特別修淨土的人，如果眼睛東看西看，耳朵東聽西聽，心裡東想西想，那你的淨土修不成，不單修不成，還會漂墮羅剎鬼國去。所以說火難、水難、和風難當中，只要我們能夠反聞聞自性，稱觀世音菩薩名號，就能夠解脫這些難。
一個從佛寶，從僧寶的角度上來說，稱他的名號就能得到他的願力的加被;從方法上來說，我們應該反聞聞自性，自性里有觀世音菩薩。所以佛在這裡說，「以是因緣，名觀世音」，能夠尋聲救苦的，所以叫觀世音。
「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫」。
這段經文也有一個很好的例子。以前在杭州這個地方成為錢塘的時候，有一個姓王的收稅的官，他掌握錢塘一帶的長期稅務。這個人生性善良，看到動物被殺，就不忍心，他就用錢把它買下來。甚至他動用了國家的錢，用國稅去買這些活的東西來放生。
後來被人告發了，結果一查確有此事，這個罪是很大的，要殺頭的。監斬的這個官和他關係很好，雖然百般求情，也沒有辦法，只有勸慰勸慰他。
姓王的這個官員被殺的時候反過來對他說：雖然要被殺，自己一點都不怕的，他說我救了這麼多命，死我一個人有什麼可怕呢?他心裏面正念分明，後來劊子手要來殺他的時候，刀舉起來一刀劈下去，砍在脖子上，這刀一下子斷成三截了，這個監斬的官一看到這個情形，就把這個情況回報給皇帝。
聽到這樣的事情，皇帝再一細心打聽，確確實實拿這些錢都是放生的，就免他的死刑，還想給他官復原職。這姓王的再也不做這個官了，就出家學道去了。
這位就是赫赫有名的第六祖，永明延壽大師，杭州淨慈寺的，他在家的時候是做稅務官。這個就是，「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫」。
不單是刀斷斷壞了，而且最後能夠得解脫。為什麼有這樣的呢?在《楞嚴經》裡，從因上講，就叫「刀兵無畏」。觀世音菩薩在因地修行，「薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害刀斷斷壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動」。
薰聞成聞者，這是以反聞聞自性的功夫，念念入流，薰比尋塵之妄聞，轉成真聞，一根反元，六根同時消妄復真，同於聲塵之應，一一復歸元真，至此則塵亡根盡，親證不動不壞之體。這個就是觀世音菩薩在因地修行的時候，親證到這樣不動不壞的體性，菩薩下與六道眾生同一悲仰，不令被害，刀段段壞，縱使如不壞，亦如刀割流水，如風吹日光，了無痕跡，亦無損害已。
這是菩薩證到了這樣聖的體性，他下與六道眾生同一悲仰的緣故，我們一稱名就和觀音菩薩感應道交。這樣一個聖體，或令其所持的刀杖能夠斷斷壞，或使他砍下來了無痕跡，這樣的修行人都有。
這樣的事例現代就有。我們師父跟我們講過：虛雲老和尚有一個弟子，在文化大革命之後在我們社會上都有走動。出來的時候經常就帶兩個小孩子，小出家人。他在文化大革命的時候就有這樣一個故事。
當時一個公安局長，強迫他還俗。當時整出家人很厲害的。不準向佛菩薩跪，而且你要向毛主席像跪。他不願意，說我只拜佛菩薩，其他的不拜，怎麼也對他沒辦法，打他也打不動，他身上的肌肉好像很硬，後來公安局長把搶撥出來了，說你如果不聽話，我把你斃了。
這個法師一點也不害怕，公安局長惱羞成怒了，就真對他頭開槍了。槍開出去一點不要緊，他就奇怪了，這子彈飛到哪去他都不知道了，就這麼近，再開一槍還是沒動靜，這樣連開幾槍把子彈打完了也沒有事。
他自己通過這個憤怒，變成了驚奇，通過這個驚奇變成了震驚，震驚變成了敬佩，由敬佩變成信仰了。所以這個公安局長自己跪下來了，「請大聖繞命，您真是不得了」。
所以這個出家人，文化大革命也沒脫過出家人衣服，後來在佛教界也是比較出名的，這幾年沒有痕跡了，不知道哪裡去了。所以佛教的修行，有這樣的境地。
我們沒有修過這個因，但遇到這種情況了之後，不管是我們真的有罪，被抓起來，還是我們冤枉的，被錯誤地處在這種境地裡面，很危險的情況下，性命須臾不保，在這樣的情況下能夠稱念觀世音菩薩，求救，還是會特別的靈驗。
所以我們平時沒有在這個災難當中，應該安住在因地里好好修行，這也是念觀世音菩薩，這是以法為重，安住在這法里去念。如果遇到急難，就安住在觀世音菩薩的願力去念，這就是修行。
(待續)
(由於都是弟子們發心記錄整理的難免有疏漏不圓滿之處，望各位師兄多多糾正不勝感謝!在學修之中相互提升與修證，願同修法喜充滿!)