普賢行願品(1)
──經題解釋
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.22
《普賢行願品》是《華嚴經》裡的一品，
偈頌是把長行里的法義歸納一下
提要：
■《普賢行願品》是《華嚴經》裡的一品，偈頌是把長行里的法義歸納一下
■學佛的目的是為了自己要跟佛一樣
■能使佛菩薩歡喜，感應就大，好比聽話的孩子常得媽照顧
■第一步要修好歡喜，佛說：「令眾生歡喜就是令如來歡喜」
■要「常隨佛學」，照佛的教導去做，這就是學佛
《普賢行願品》是《華嚴經》裡的一品，
偈頌是把長行里的法義歸納一下
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
(開經偈)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇;
我今見聞得受持，願解如來真實義。
今天我們開始講《普賢行願品》的偈頌。在《華嚴經》裡，這一品前面是長行，後面就是偈頌，偈頌就是把長行的法義歸納一下。
學佛的目的是為了自己要跟佛一樣
我們學佛的目的是什麼，這要搞清楚。有許多人進了佛門，只知道燒香求保佑。燒香是個禮節，求佛菩薩給我們加被，使我們每個人都能避開痛苦和危險，這當然好。有句話：「一人信佛，全家得福」，這都是佛菩薩給我們的保佑。但光是來燒燒香求保佑，太可惜了。我們學佛的目的就是為了自己要跟佛一樣，今天我們是凡夫眾生，通過學佛修行，我們將來也要成佛。
能使佛菩薩歡喜，感應就大，
好比聽話的孩子常得媽照顧
你假如有這樣的想法，佛菩薩非常歡喜。我們能使佛菩薩歡喜，佛菩薩就格外對我們愛護，那麼你家裡的每個人就格外能得到平安，你有苦難的時候求佛菩薩保佑，格外容易有感應，因為佛菩薩喜歡你。
打個比方，家裡有兩個孩子，一個孩子很聽話，媽媽就很喜歡他，另一個孩子不聽話，媽媽也很慈悲他、照顧他，但是媽媽不太喜歡他。這個聽話的孩子跟媽媽說話，媽媽就聽得進去，向媽媽要什麼，媽媽也會高高興興同意;那個孩子不聽話，媽媽不喜歡他，他說的話媽媽聽不進去，他提要求，媽媽也不喜歡，因為他老是跟媽媽想法不一樣，這個孩子就很難達到自己的願望。
第一步要修好歡喜，
佛說：「令眾生歡喜就是令如來歡喜」
所以我們信佛的人首先要讓佛對我們歡喜，這是最重要的。有人問修行第一步怎麼修?這個說起來可多了，所謂第一步，你也可以這麼修，也可以那麼修。今天說到歡喜，那第一步就要使佛歡喜，先把歡喜修好。
眾生有個習氣，總希望別人給自己歡喜，別人不給他歡喜，他就慪氣，可是很少想到自己應該給別人歡喜，這叫只進不出。菩薩就是使一切眾生歡喜。佛也教導我們，非但要在佛面前修歡喜，還要在一切眾生面前修歡喜，所謂「令眾生歡喜就是令如來歡喜」。我們能這麼做，佛就歡喜了。釋迦佛最歡喜的事情就是希望我們能成佛，我們今天信佛是為了將來成佛。
要「常隨佛學」，
照佛的教導去做，這就是學佛
可是現在我們什麼也不懂，怎麼成佛啊?那就要學習。學習總要有個目標，你希望將來成佛，那就得跟佛學，佛經里有句話：「常隨佛學」。佛教導我們的，我們都應該接受，照佛的教導去做，這就是學佛。
普賢行願品(2)
──經題解釋
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.22
菩薩智慧大，菩薩度眾生是把佛說的法
為我們作廣大地解說
提要：
■「經」是從佛的境界中說出來的話，如果唸和聽的人都不懂，佛法就滅了
■菩薩智慧大，菩薩度眾生是把佛說的法為我們作廣大地解說
■超度不用燒東西，以功德回向要懂經文
■求功德就不能把法寶作買賣，為人誦經定標價就沒功德了
■講經功德大於誦經，眾生能來聽經，佛菩薩極為歡喜
■佛法雖深，多聽慢慢也會懂
「經」是從佛的境界中說出來的話，
如果唸和聽的人都不懂，佛法就滅了
佛講的道理很深，有很多道理，一般凡夫眾生不好理解，因為境界不同，佛的境界中說出來的話有時候我們很難懂。佛雖然講了四十九年，可是經文很難懂啊。有人唸《金剛經》，唸的人也不懂，旁邊聽的人也不懂，對佛法不懂，佛法就要滅掉了。現在雖然經書還有，只能懂一點點，那就叫末法時期。
菩薩智慧大，菩薩度眾生是
把佛說的法為我們作廣大地解說
怎麼辦呢?就靠菩薩嘍。菩薩就是佛的兒子，稱為佛子。當然我們也是佛子，因為我們是佛弟子嘛。可是跟菩薩的智慧來比，我們差得很遠。眾生不懂法，就要菩薩廣大地解說，讓他懂。
超度不用燒東西，以功德回向要懂經文
講到這兒，我想勸勸大家，家裡親人死了，一般都是唸經給他超度，實際上你是以唸經的功德回向給他，使他得到利益。你一回向，他就得到利益了。現在給亡者燒東西燒得特別厲害，衣服都燒成灰了，死人怎麼穿啊?所以回向不是用火來燒，而是心回向。你只要心裡想：我唸佛唸經的功德回向給亡人，希望他能得利益。你想回向給誰，這個功德就會到誰身上。
唸經有功德，因為佛經的意義極好極好，能使眾生覺悟、修行，至少能夠懂得應該做好事不做壞事。假如經文不懂，這層作用就沒了。所以你要想回向的功德更大，你必須要懂經文，懂了經文才能起教育作用。如果你不懂去唸經，也有功德，因為你是信佛的，對佛非常恭敬，這個好心也有功德，但是這個功德有限得很。經書裡到底說了什麼，你就不懂，這多可惜啊。
求功德就不能把法寶作買賣，
為人誦經定標價就沒功德了
尤其現在佛門裡請人唸經好像是做買賣，要出錢的。比如唸一遍《金剛經》要給多少錢，唸一部《藥師經》又要交多少錢。你做買賣就沒有功德了。我們來佛學苑當老師，都不拿工資的，那就有功德。假如請你來當老師講佛學，給你一個月兩千塊錢工資，你就沒功德了，因為這是買賣啊。所以與其請馬路上的假和尚來唸經，還不如你自己唸，因為你是誠心誠意以唸經的功德回向亡者，你又不賺死人的錢，不存在買賣關係，至少這個功德就成立了。
請馬路和尚來唸經，他經文都搞不懂，也根本沒有修行，他是為了賺錢，哪有什麼功德去給亡者回向?那起什麼作用呢?
講經功德大於誦經，
眾生能來聽經，佛菩薩極為歡喜
所以講經的功德要比唸經的功德大，因為一講就聽懂了。你心裡想：最好亡人也能夠來聽聽，假如他來了，他聽聽經，他也懂了，他的心就慢慢轉化了，心變好了，那就得大利益了。何況你們今天都是佛弟子，你們來聽經，對你有極大好處，非但你自己能有智慧有覺悟，而且佛菩薩看見你來聽經，他是極其歡喜。
佛法雖深，多聽慢慢也會懂
《普賢行願品》所講的道理很深。今天這麼多居士來聽法，所以我先講一點你們喜歡聽的，容易聽得懂的。我們辦佛學苑，四眾弟子不管有文化沒文化都可以來聽，因為「大慈大悲憫眾生」嘛。有時候講到深的地方，你們假如聽不懂，不要著急，不要苦惱，聽不懂你就暫時放一放，多聽了慢慢也會懂的。
普賢行願品(3)
──經題解釋
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.22
每位菩薩都有他殊勝的功德，學佛先學菩薩
提要：
■佛講的法叫「經」，菩薩寫的書叫「論」，論是解說經的
■佛菩薩數不清，禮拜是禮節，講法更重要
■朝山不是修行，佛弟子能懂佛法，佛菩薩大為歡喜
■每位菩薩都有他殊勝的功德，學佛先學菩薩
■大殿裡騎白象的就是普賢菩薩，白象是表法，菩薩能騰空飛行，並非真
需要坐騎
■文殊菩薩騎獅子，表獅子一吼，百獸驚怖
佛講的法叫「經」，菩薩寫的書叫「論」，
論是解說經的
菩薩度眾生怎麼個度法?釋迦佛整整講了四十九年法，眾生聽不懂，菩薩能懂，那就要靠菩薩了，因為菩薩水平比我們高，他會給我們這樣那樣解說，給我們講清楚。菩薩還會寫書，菩薩寫的書叫做「論」，佛講的法叫做「經」，論就是解說佛經里的意思，你聽了菩薩的解說就比較容易明白了。
佛菩薩數不清，禮拜是禮節，講法更重要
菩薩有多少?哎呀，說不清說不清，連佛有多少都說不清，更何況是菩薩。假如有人問，「到底有多少佛?」我也不知道。不過多年前我們在福鼎，聽說有拜千佛懺，還有拜萬佛懺呢。一萬尊佛，光是唸佛的名號，我看一個上午也唸不完，所以這種問題咱們就不說了。一萬尊佛的佛號一個上午也唸不完，那麼佛法也講不成了。
朝山不是修行，佛弟子能懂佛法，
佛菩薩大為歡喜
大家最熟悉的菩薩是觀世音菩薩，他大慈大悲救苦救難，所以稱「大悲觀世音菩薩」，還有大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大願地藏菩薩。四大名山就是四位大菩薩的修行道場：普陀山是觀世音菩薩道場，五台山是文殊菩薩道場，峨嵋山是普賢菩薩道場，九華山是地藏菩薩道場。你們有的居士朝山朝得起勁，我年輕時聽到一位居士說：「四大名山我已經朝了八次了，今年我還要朝第九次。」
如果到了道場裡只是朝菩薩燒香磕頭，四位菩薩講了什麼道理卻不知道，那多可惜呢?好比一個學生回家跟媽說：「媽，我每天上學，語文老師、數學老師、英語老師、歷史老師，這些老師我都很熟，我天天朝他們鞠躬問好，我很有禮貌啊。」媽問他：「這些老師給你講了什麼課?」「不知道。」媽就不高興了。佛菩薩最喜歡的是能懂佛法的佛弟子，所以今天你們這麼多居士來聽法，佛菩薩大為歡喜。
每位菩薩都有他殊勝的功德，學佛先學菩薩
我們過去在福鼎清淨寺講過觀世音菩薩的法，在浙江開化文殊院講過文殊菩薩的法，這一次漢川辦了大般若佛學苑，我們就在這兒講普賢菩薩的法。每位菩薩都有他殊勝的功德，我們都要恭敬，都要學習。我們要學佛，學佛不容易學，那就先跟菩薩學，這就是一個善巧方便，好比有一座通往彼岸的橋樑，咱們就方便多了。
大殿裡騎白象的就是普賢菩薩，白象是表法，
菩薩能騰空飛行，並非真需要坐騎
「普賢行願」，「普賢」是菩薩的名字。你們假如不清楚哪位是普賢菩薩，哪位是文殊菩薩，你自己去大殿看看，騎獅子的是文殊菩薩，騎白象的就是普賢菩薩，很容易辨別。
為什麼菩薩騎獅子騎白象?有人說：「古時候的人都騎象騎牛的，還有騎驢子的，因為古時候沒有汽車。」這話不對，菩薩都有神通，能夠騰空飛行，要騎獅子白象幹嘛呀?他想去哪裡，一下子就到了。這不是真的騎在獅子白象上，獅子白象都是表示佛法，叫表法。
什麼叫表法?我舉個例子，外國人到中國來，我們不會說外國話，他們也不會說中國話，看見中國人，他們用手勢來表示的。大拇指一豎，表示「頂好」，咱們也懂;朝你小拇指一伸，你就不高興了，這就是表法。現在還有一種表法很流行，伸出兩個指頭形成一個「V」字，表示一定會勝利，這是打打比方。
文殊菩薩騎獅子，表獅子一吼，百獸驚怖
那麼獅子表示什麼?獅子表示講經說法。佛有時候也稱獅子，這也是表法。獅子是山中之王，獅子一吼，森林裡的百獸非常害怕，就不敢亂動。百獸表示外道，所以佛菩薩一講經說法，那些外道就害怕。
普賢行願品(4)
──經題解釋
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.22
《普賢行願品》是講普賢菩薩
怎樣照發的願去修行
提要：
■佛門不講經說法，獅子不吼了，外道都進來了，搞得佛門裡的道風很不好
■象的力量極大，表普賢菩薩發了十大願，以大願修大行，所以叫「行願」
■《普賢行願品》是講普賢菩薩怎樣照發的願去修行
■為了讓大家聽懂，我話一多就講得慢了，為了兩面照顧，也只好深淺都講
■今天講的經全名是《入不思議解脫境界普賢行願品》
佛門不講經說法，獅子不吼了，
外道都進來了，搞得佛門裡的道風很不好
假如不講經說法呢?獅子不吼了，外道就不怕。我們常聽說，現在是「魔道當世，外道猖獗」，就是外道在佛門裡搗亂，這股勢力很厲害啊。怎麼會搞成這樣?因為獅子不吼了，寺院裡不講經說法，外道就跑進來了，盡在佛門裡搞歪風邪氣，搞得佛門裡的道風很不好，真正的佛教看不見了，被搞得亂七八糟烏煙瘴氣的。
象的力量極大，表普賢菩薩發了十大願，
以大願修大行，所以叫「行願」
普賢菩薩騎的是一隻很大的白象，所有動物里象的力量最大，熱帶地區利用象來勞動，這麼粗的一棵樹，它鼻子一卷就捲起來了。從前印度還利用象來打仗，象朝敵人衝過去，有本書上說，一頭象的威力能夠抵上一輛坦克車。白象力氣大，表示普賢菩薩力量大，能夠乾非常大的事業，所以叫「大行普賢菩薩」。普菩薩賢發了十大願，他按照自己發的願去修行，所以叫「大行」，行和願，合起來就叫「行願」。
你要行必然要先發願，發了願你就會去行。比如你們今天來的居士有本地的有外地的，你怎麼會到這兒來?因為沒來之前你有個願望：我要去聽《普賢行願品》。有這麼一個願望，你就來了，你有這個希望就叫願，你來了就叫行。
《普賢行願品》是講普賢菩薩
怎樣照發的願去修行
《普賢行願品》是專門講普賢菩薩發的願，以及他怎樣照他發的願去修行的。「品」就是這部經里的一個章節。一本書有第一章第二章，一章里還有第一節第二節，從前稱為「品」。
這部經全稱是叫《大方廣佛華嚴經》，《普賢行願品》是這部經里的一品。講一部《華嚴經》要多少時間?現在沒聽說有人講《華嚴經》了，我二十幾歲時在上海，還遇到一位法師講《華嚴經》，我去聽了幾天。聽說這位法師光是經的題目，就講了三個月，據說從前有法師《華嚴經》講了三年。可能講了三年還不太好懂吧?要講得人家都聽得懂，可能要講十三年吧?
為了讓大家聽懂，我話一多就講得慢了，
為了兩面照顧，也只好深淺都講
就好比很多居士都說，別人講的法、寫的書不大好懂，但是傅老師講的法、寫的書就容易懂。為了要使你聽得懂看得懂，那可花時間了。人家解說經書裡的一句話只講了十五分鐘，再快一點，五分鐘也能解說完。輪到我講，為了讓你聽得懂，可能要講三個小時。所以有人說：「傅老師講法聽得懂，就是太慢了。」講得快聽不懂，聽得懂又嫌慢，那叫我咋辦呢?我也很苦惱。
因為我講法是希望能利益更多的人，來聽的人越多越好。聽法的人水平層次不同，那我只好淺的講講，深的講講，這叫兩面照顧。現在末法時期了，沒辦法了，講得慢你們容易懂，要多聽一點，只要你們天天來聽，這樣就聽得多了。
今天講的經全名是
《入不思議解脫境界普賢行願品》
今天講的這一品全名是《入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》。這一品也是《華嚴經》裡《入法界品》的第一品，也就是《華嚴經》有一品叫《入法界品》，這一品又分了好幾品，《普賢行願品》是其中頭一品。
至於「大方廣佛華嚴經」，這幾個字怎麼解說?沒時間了，法師要解說三個月，我看我來解說六個月還不止，那不行。因為有的學生來佛學苑，他只學三個月，等回去了，別人問：「你到大般若佛學苑學了點啥?」「我這一個經的題目還沒有聽完。」(眾笑)「入不思議解脫境界」，我看還是稍微解說解說吧，什麼都不解說也不好。
普賢行願品(5)
──經題解釋
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.22
佛經都是釋迦牟尼佛所說，不聽釋迦佛講的法，
就把整個佛教搞壞了
提要：
■佛經都是釋迦牟尼佛所說，不聽釋迦佛講的法，就把整個佛教搞壞了
■釋迦佛是我們的本師，寺院是我們佛弟子學法修行的地方，寺院最好能
寫上「南無本師釋迦牟尼佛」
■對孩子的教育，不要盡說媽媽好，對佛弟子的教育，不要在佛與佛中起
分別心
■今天我們讚嘆釋迦佛，讚嘆普賢菩薩，也應該明白各位佛菩薩都好
佛經都是釋迦牟尼佛所說，
不聽釋迦佛講的法，就把整個佛教搞壞了
這部經是我們娑婆世界的佛──釋迦牟尼佛講的。所有的佛經都是釋迦牟尼佛講出來的，別一聽到「佛」，就只知道阿彌陀佛。(眾笑)阿彌陀佛在西方極樂世界，他沒有到娑婆世界來講過經，娑婆世界有釋迦佛講法，他何必來講呢?阿彌陀佛在極樂世界天天講經，咱們聽不到。我們能聽到的佛法都是釋迦佛講的，所以釋迦佛對我們恩重如山啊，忘了釋迦佛就是忘本。
釋迦佛是我們的本師，寺院是我們佛弟子學法修行的地方，
寺院最好能寫上「南無本師釋迦牟尼佛」
「佛」又稱「世尊」，或者稱「如來」，經上指的都是釋迦牟尼佛。假如是阿彌陀佛，佛經上就要寫上「阿彌陀佛」。如今佛弟子連釋迦牟尼佛是自己根本的師父都不知道了，只有在吃飯過堂的時候還聽到釋迦牟尼佛的名字，平時都聽不到了。我們都是釋迦牟尼佛的弟子，忘記釋迦牟尼佛名字不應該啊。很多的寺院牆上都不寫「南無本師釋迦牟尼佛」，只有我們寫了，這就是提醒大家，不要把自己的師父忘掉了，我們的師父是釋迦牟尼佛。
對孩子的教育，不要盡說媽媽好，
對佛弟子的教育，不要在佛與佛中起分別心
有的父母喜歡跟孩子開玩笑，問他，「是爸爸好，還是媽媽好?」弄得孩子很為難，假如爸爸不在旁邊，孩子就說：「媽媽好。」假如媽媽不在旁邊，孩子就說：「爸爸好。」媽媽爸爸都在，孩子傻掉了，不知該怎麼回答。這是爸爸媽媽的不對，你怎麼這樣教育孩子的?你應該教育孩子：爸爸媽媽都好。有人還編了支歌，「世上唯有媽媽好」，我做爸的就是想不通，難道我這個爸爸不好啊?這都是凡夫眾生的愚痴顛倒。
所以釋迦佛好，阿彌陀佛好，藥師佛也好，都好。假如有人來問你們，「是阿彌陀佛好，還是藥師佛好啊?」這個人真是糊塗了。假如回答，「藥師佛好。」另一個就說：「不對，是阿彌陀佛好，阿彌陀佛第一。」這些人都是不懂佛法，也不會教育眾生。本來佛跟佛無分別，他一定要分個好壞分個高低。不懂佛法你就別開口了，佛法都是被這種人搞得亂七八糟了。
今天我們讚嘆釋迦佛，讚嘆普賢菩薩，
也應該明白各位佛菩薩都好
所以我們讚嘆釋迦佛，不等於說阿彌陀佛不好，我們讚嘆阿彌陀佛，不等於釋迦佛不好，要平等平等，全都好。同樣道理，你們讚嘆觀世音菩薩，不等於普賢菩薩不好。我們今天講普賢菩薩，大大讚嘆普賢菩薩，不等於觀世音菩薩比不上普賢菩薩，所以不要搞錯。
普賢行願品(6)
──經題解釋
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.22
我們歡迎科學，希望科學家也能學佛學，
因為佛講的道理就是破除迷信
提要：
■這部經是佛進入不思議境界時說的，佛的境界圓滿究竟，我們想也想不出，
議也議不出，所以叫「不思議」
■初學人對佛境界容易生疑，好比只有在你成就時，才會體會到大地六種震動
■我們歡迎科學，希望科學家也能學佛學，因為佛講的道理就是破除迷信
這部經是佛進入不思議境界時說的，佛的境界圓滿究竟，
我們想也想不出，議也議不出，所以叫「不思議」
這部經是釋迦佛進入不思議境界時說的，也就是釋迦佛在這部經里所說的話都是佛的境界。佛的境界不可思議，遠遠超越了我們凡夫的思惟。凡夫的智慧非常淺薄，非但有漏洞、看問題常看錯，而且帶了貪瞋痴。佛就沒有貪瞋痴，佛的智慧圓滿，沒有漏洞，你說佛的境界我們能理解嗎?你瞎猜，要猜錯的。
好比從前一個年輕人在唱歌，「郎呀郎呀郎呀郎」，成年人懂得這個「郎」的意思，孩子沒有成年人的境界，孩子說：「阿姨，狼要吃人的。」
佛的境界遠遠超越了我們凡夫的思惟水平，佛的水平這麼圓滿、徹底、究竟，你想也想不出來，所以叫「不可思」，你就是討論也不會理解佛的境界，所以叫「不可議」。
初學人對佛境界容易生疑，好比只有在你成就時，
才會體會到大地六種震動
今天時間關係，最後給你們講一件事情讓你們更容易明白。我們初學佛的人看了佛經容易懷疑，因為佛經上的境界都是佛的境界，但是凡夫眾生一定要親自看見他才相信。
昨天有位居士提了一個問題：「佛經裡邊常有說到大地震動，比如佛出世了，整個大地六種震動。到底有沒有這麼回事?我活到現在也沒有見到大地六種震動。」
你科學知識不夠，所以懷疑。比如佛經里說一滴水裡有很多眾生，你不相信，「我看來看去只是一滴水，哪有眾生呢?」科學家就承認，拿顯微鏡一看，確實有很多微生物，只是我們眼睛看不見。
六種震動我們感受不到，有幾種原因。一般從年輕到老能活七十歲已經不多了，像我這樣八十歲還是護法幫忙，因為你們還要我講法。八十年裡邊，有佛出世嗎?將來彌勒菩薩要到娑婆世界來成佛，那要過五十六億七千萬年，現在他在兜率天，他的老師就是文殊菩薩，因為文殊菩薩大智慧，叫大智文殊師利菩薩。將來彌勒菩薩下生了，大地也要六種震動，那你今天能感受得到嗎?時候沒到呀。你一定要知道，等到你成佛了，你去體會體會大地是不是六種震動。
我們歡迎科學，希望科學家也能學佛學，
因為佛講的道理就是破除迷信
還有一種，現在不知道哪個世界有尊佛出世了，連娑婆世界都有震動，可是你不會說：「我感受到了，確實有大地六種震動。」你會說：「這是地震。」(笑聲)
大地六種震動到底震動到什麼程度?可能是微微的震動吧。佛菩薩都是慈悲的，假如要震動得非常厲害，你害怕了，房子都倒下了，佛菩薩也不乾，佛菩薩怎麼會害眾生?微微的震動你感覺得到嗎?
比如說你們現在體會體會，有震動嗎?沒有震動啊?實際上在震動，我的腿在抖，根據科學來說，我的腿抖，大地也會動的，但是你感受不到。我用科學來跟大家說，大家就明白了，所以我們歡迎科學，因為科學能破除迷信。希望科學家也能學佛學，因為釋迦佛講的道理就是破除迷信。
今天給大家講了這些道理，希望大家對於佛不可思不可議的境界，不要懷疑。時間也超過了，我們今天就講到這裡，明天再給大家講。回向吧。(回向)
普賢行願品(7)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.23
要在解脫道上行菩薩道，
才能圓滿大乘功德而成佛
提要：
■要在解脫道上行菩薩道，才能圓滿大乘功德而成佛
■學《普賢行願品》能使我們進入不思議解脫的境界
■進佛門是為了修行，度眾生要引導眾生逐漸轉向解脫道
■寺院不講法成了香火廟，不從聞思去修，也難得解脫
要在解脫道上行菩薩道，
才能圓滿大乘功德而成佛
我們今天繼續講《普賢行願品》。《普賢行願品》全名叫《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》。我們學習《普賢行願品》起什麼作用，能得到什麼利益，目的是什麼，這在經的題目里已經說清楚了。我們照著《普賢行願品》去修，就起到解脫的作用。我們修行的目的就是為了得到解脫，只有解脫了，才能自在，好像繩索綁住的人得解放了。所謂行菩薩道，也是幫助一切眾生得到解脫，我們只有從解脫這條路去行菩薩道，才能圓滿大乘功德而成佛。
學《普賢行願品》能使我們進入
不思議解脫的境界
經題很明確，「入不思議解脫境界」，通過學《普賢行願品》，我們能夠進入不思議解脫的境界，那就是佛的境界。佛的境界凡夫想也想不到，討論也討論不出來，所以叫不思議。我們凡夫流轉生死不知道多少次了，在煩惱里越滾越骯髒，把覺悟智慧都蒙蔽了，我們無法想像解脫、成佛是什麼境界。即使佛講法時告訴我們，我們也體會不到，要等到將來修行成就了，才能體會到。就好比小孩子無法了解父母的境界，只有到他長大了，才能逐步逐步了解。
進佛門是為了修行，
度眾生要引導眾生逐漸轉向解脫道
昨天已經把「不可思不可議」講了，今天我們要講「解脫境界」。我們進佛門目的就是為了修行。每個人進了佛門，都有一個好的願望，希望大家都信佛，這顆善心也可以叫菩提心。但是你馬上就跟眾生講佛的大道理，他接受不了，因為差距太遠了，他很難理解，要一步一步靠攏，一步一步適應，慢慢才能轉得過來。
所以，我們先把眾生引進佛門，開頭跟他講，我們有苦難可以到寺院裡燒燒香，求觀世音菩薩救苦救難，他就聽得進去。再跟他說，你信了佛全家都有福氣，一人信佛全家得福，他也能聽得進去。
他假如問「我到廟裡去燒香，要不要錢啊?」不要錢的。他想不要錢，又能得到保佑，這挺好，即使自己買香，買一小股，最多一塊錢吧。假如生了病，現在醫院裡看傷風感冒，也得花幾百塊錢，這個帳他會算的，所以這是第一步。
寺院不講法成了香火廟，
不從聞思去修，也難得解脫
眾生難度，要慢慢地轉，一下子要求高，他接受不了。但光燒香求保佑，那也不叫度眾生。如果這個寺院從不講經說法，或者有講經卻沒人去聽，一天到晚燒香，那變成香火廟了，也是不對。要聽了法才能明白佛法道理，不僅自己要聽法，還要鼓勵眾生來聽法。
聽了法，明白修行非常好，能得到解脫，那就要去修了。如果不修，光是聽聽，這個好處也拿不到。比如說你光聽人家講北京好，可是你兩隻腳一步也不肯走，你北京還是到不了。你聽到讀書好，國小畢業上中學、大學，將來社會上找個好工作，但是你兩條腿不肯走到學校去上課，那麼所有的好對你而言全是空的。
普賢行願品(8)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.23
修就是行，要照佛指的路去修，
佛法不聽、不懂，造成盲修瞎練
提要：
■修就是行，要照佛指的路去修，佛法不聽、不懂，造成盲修瞎練
■著魔的人是鑽到牛角尖里去了，照釋迦佛的教導去修才穩當，利益無窮
■聽法聽不到，不懂法的人又亂說。外道打坐易入魔，佛教禪定能降魔
■人生八苦天天在走向死亡，修行就是為了度自己
■修行的好處是自己修出來的，靠菩薩保佑是暫時性的
■求人不如求己，觀世音菩薩心裡念的仍然是觀世音菩薩
修就是行，要照佛指的路去修，
佛法不聽、不懂，造成盲修瞎練
所以要得到解脫只有修行，修就是行，行就是我從這兒一步步走到目的地去。你要走上解脫的路，就要照佛給你指導的路走。現在很多人認為自己在修行，但佛法不懂，盲修瞎練，很多人修到後來，出了各種各樣毛病，他心裡還很懊惱：我信佛，在修行，怎麼菩薩不保佑我?就說菩薩不靈。不是菩薩不靈，是你不聽話。說「菩薩沒跟我講呀」，有地方在講經說法，就是在給你講呀，就算講的人不是菩薩，可是他照經書在講呀，不是菩薩不靈，你自己不去聽嘛。
著魔的人是鑽到牛角尖里去了，
照釋迦佛的教導去修才穩當，利益無窮
還有的人更加糟糕，著魔了。其實著魔就是這個人太執著，鑽到牛角尖去了，慢慢就變成脾氣古怪，怎麼也扭不過來，人家就說他著魔了，醫生則說他得了精神病。
修行怎麼會著魔，怎麼會變得奇形怪狀呢?真正照佛的話去修都沒這回事，是你不聽佛的話，不懂佛法自己亂修，修出事情來要你自己負責呀，不能怪到釋迦佛頭上去。
比如學氣功的人，根本不懂佛法，亂搞，出了很多偏差，弄得精神病醫院爆滿，那時醫生也有意見：怎麼現在精神病院裡都是練氣功出偏差的?有許多人自學打坐，坐到後來腦子出問題或者叫出偏差或者叫著魔了。你照佛法去修行會出偏差嗎?
從前社會上邀請我去開「禪定與心理導引」班，我完全是照佛教的禪定來教的，我教佛教禪定到現在有二十多年了，一個出偏差的也沒有，這是事實嘛。我二十二歲開始修禪定，五十多年了，我也沒有出偏差嘛。你照釋迦佛的教導去修，利益無窮，一點都不會有害處。
聽法聽不到，不懂法的人又亂說。
外道打坐易入魔，佛教禪定能降魔
有些人挺可憐，想聽法聽不到啊。前幾年我們到一個大寺院，老和尚一定叫我給居士們講講法，我只好講了。聽得他們歡喜得不得了，一講完，就圍上來和我說話，說：「我在這個寺廟裡天天燒香唸佛，三年了，沒有聽到過一次法，苦惱啊。」
想聽法聽不到，不懂佛法的人又亂說話，比如有句話，「禪定修不得，修禪定容易著魔的」，真是亂說!釋迦佛在菩提樹下降伏魔軍魔將用的什麼方法?又不是開手槍。(眾笑)釋迦佛是在修禪定!禪定是降魔的，你修了禪定，魔拿你沒辦法的。你學外道的打坐那是容易入魔，釋迦佛教你的禪定是降魔，而不是入魔，所以這些話都要說說清楚。
人生八苦天天在走向死亡，修行就是為了度自己
再說回來，我們自己信佛、修行，就是要度自己，我們自己也苦啊。做人有生老病死等八種苦，你們年輕人病少一點，老年人病就多了。我從七十二歲吃藥，吃到今年八十歲。老年人，你別看他這兩天好了，過兩天又他又會病了，老年人對病苦真有體會，好好壞壞，一步一步往死亡的路上走。
修行的好處是自己修出來的，
靠菩薩保佑是暫時性的
你們現在年輕，有人病也多，我覺得有點怪，我年輕時病很少，你們到底啥個原因?說是業障重，不對，應該說是煩惱重，我年輕時可沒有像現在年輕人這樣煩惱。修行的好處是你自己修出來的，菩薩保佑你，那是臨時性，長不了。
求人不如求己，觀世音菩薩心裡念的
仍然是觀世音菩薩
比如說，這個人經濟困難，有錢人好心幫助他一筆錢，這是臨時性的，錢用光了他還是苦。
修行修出來的才是自己的東西，好比有人好心幫助你度過難關，那麼你趕快去找工作去勞動啊，你勞動得到的錢是你自己的。你一直在工作在勞動，這是長期的。靠人家靠不住的，哪有一輩子照顧你的人?老話說，「久病床前無孝子」，求人不如求己。佛教導我們要靠自己，靠自己就是要求自己。
從前有人問老和尚：「我們手拿念珠在唸觀世音菩薩，觀世音菩薩也手拿念珠，他在唸誰呀?」現在的人馬上就會回答：「在唸阿彌陀佛」。老和尚懂佛法，回答說：「觀世音菩薩也在唸觀世音菩薩」，意思就是靠自己。
普賢行願品(9)
──入不思議解脫境界
傅味琴講於漢川大般若佛學苑2009.3.23
沒有空修行的人，實在是貪放不下;
沒有耐心好慪氣的人，實在是瞋放不下;
白了少年頭還不想修行的人，實在是痴放不下
提要：
■要修出力量修出功德來，就得離開煩惱，不離煩惱離不了苦
■喜歡煩惱的修行人，修到地獄裡去了
■沒有空修行的人，實在是貪放不下
■沒有耐心好慪氣的人，實在是瞋放不下
■白了少年頭還不想修行的人，實在是痴放不下
■今年放不下兒子、明年放不下女兒、再過幾年放不下孫子的人，
連煮煮洗洗都放不下
■「兒孫自有兒孫福」，我年輕時單槍匹馬闖天下，現在父母把
孩子抱在懷裡，扭成個湯糰
要修出力量修出功德來，就得離開煩惱，
不離煩惱離不了苦
靠自己最靠得住，所以要修出力量修出功德來，那才靠得住。修的目的是為了離苦得樂，苦都從煩惱來。我們修行人要離開苦，就要離開煩惱，不離開煩惱，你是解決不了苦的。
喜歡煩惱的修行人，修到地獄裡去了
現在的眾生不聽佛法，顛顛倒倒，口裡喊：我煩死了，我煩惱重，我是苦惱人，我很苦，我要修行。但是他根本不想離開煩惱，對煩惱還特別喜歡。口裡說要修行，可是還在貪鈔票、貪名、貪利、貪吃、貪睡，那你修到地獄裡去了，太可怕了。佛說過，「人間妙五欲，地獄五條根」嘛，佛的話你總應該要相信。
沒有空修行的人，實在是貪放不下
有人家裡已經很富有了，有了新房，又買了汽車、沙發、電冰櫃、空調，什麼都有，那麼可以來給眾生做點貢獻，快來學法度眾生吧，他說沒有空，他還要做生意賺錢。因為他放不下呀，什麼放不下?貪放不下。
沒有耐心好慪氣的人，實在是瞋放不下
有的修行人，口上說修行，卻一點耐心也沒有，一不對就要慪氣、說人家閒話，一鬧矛盾就吵架，還喜歡這麼做，這是瞋心放不下。
白了少年頭還不想修行的人，實在是痴放不下
還有的人頭髮都白了，還不想修行。當然你不信佛，這另當別論，可你是信佛的呀，怎麼成了這個樣子?也是放不下。
今年放不下兒子、明年放不下女兒、
再過幾年放不下孫子的人，連煮煮洗洗都放不下
我是五二年開始聽經，我初進佛門進的是上海佛教青年會，有法師講經我總是聽。有一次聽清定上師講經時聽到一件事，有人說：「師父，我一定會到你這兒來修行，可有兩件事情沒了：我兒子還沒娶媳婦，女兒還沒有結婚，這兩件大事情辦好了，我就來修行了!」師父朝她笑笑：「這兩件事辦好了，你也來不了。孫子爬在你身上了，你會放得下嗎?」
你放不下兒女的婚事，你會放得下孫子嗎?小孫子多可愛啊，像個洋娃娃那樣，一般的老奶奶最喜歡的不是兒子，而是孫子。即使兒子家裡很富裕，她還是願意給兒子抱孩子，或是燒啊煮啊洗啊，兒子不要她這麼做，她也要做，為什麼?放不下呀。這也是煩惱，叫「痴」，是痴煩惱放不下。
像這樣放不下的，佛怎麼度得了你?所以佛也有度不了的眾生。
「兒孫自有兒孫福」，我年輕時單槍匹馬闖天下，
現在父母把孩子抱在懷裡，扭成個湯糰
從前老人常說，「兒孫自有兒孫福」，他有自己的福氣，你一直在他身邊，放不下，幹什麼呢?如果他沒有福報，你一直照顧他也沒用。有許多孩子家裡經濟情況很好，可他小時候就死掉了，因為他自己沒有福報。
我的媽就放得下，我年輕時再遠的地方我打了行李包就去了，我全中國跑了很多地方，都是我一個人，手提兩個包，背上再背一個包，就是這樣闖東闖西的，一點沒顧慮一點沒害怕。現在老了，出門有人接送，還有人陪，現在想想好像是兩個天地。
我媽看我單槍匹馬，自己打行李，出門幾件事情都是我自己安排，糧票、車票、鈔票，那個時候我家很窮的，我媽從不操心。媽從來不說：「哎喲，寶貝啊，(眾笑)囡囡啊，你這麼年輕，出遠門我不放心啊。」她就是這個思想：兒孫自有兒孫福。
我今天也活得挺好嘛，因為離開父母自己闖，所以生活經驗豐富;走江湖，紅眼睛綠眉毛全都見過。現在父母真是寶貝孩子，恨不得把孩子抱在懷裡扭啊扭啊，扭成一個湯糰，(眾笑)痴得這個樣子了，真是痴頭怪腦了。