大方廣佛華嚴經淺釋7
上海佛學書局印行
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷十五賢首品第十二之一
卷十五賢首品第十二之二
卷十六升須彌山頂品第十三
卷十六須彌頂上偈贊品第十四
卷十六十住品第十五
大方廣佛華嚴經淺釋(七)
目錄
卷十五賢首品第十二之一..................................一
卷十五賢首品第十二之二幕幕..................................一○○
卷十六升須彌山頂品第十三..................................一九四
卷十六須彌頂上偈贊品第十四..................................二○三
卷十六十住品第十五..................................二六七
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
大方廣佛華嚴經卷淺釋
唐於闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第十四賢首品第十二之一
賢首品第十二之一
賢是聖賢。聖賢人，時時廻光返照，反求諸己。自己不生無明煩惱，也不令他人生無明煩惱。自己的業障，要空要照破，也不給他人增加業障，所謂「己所不欲，勿施於人」。就是說自己不願意的事情，也不加在他人身上。時時約束自己的身口意三業，令其清淨，所以叫「體性至順」。體性就是自己的本體和光明妙性，至順就是最順，不違背一切理和一切法。一擧一動，都要合理合法，絕對不障礙他人修行，也不障礙自己修行，這叫「賢而有德」。
如果有人來障礙你修道，要作如是想：啊!我在往昔時，曾經障礙他修道，所以他來障礙我修道，這是「如是因如是果」的報應。應當把他視為善知識，是來幫助你修道，來成就你的道業。要用忍耐心來處理這種逆境，便能風平浪靜，切不可生出敵對心，要心安理得來接受考驗。
這個世界上，就因為人和人之間，互相敵對，沒有忍讓，所以才發生種種戰爭和種種災難，而造成種種的惡劫。我們修道人，無論行住坐臥，都要約束自己的自性，這叫「調善身心」，這樣就叫「賢」。
首是領袖，作為首領，是因為有吉祥的聖德，並不是爭強論勝，壓倒他人，得到勝利，而作為第一。而是有吉祥的智慧、有殊勝的德行;也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超過他人所沒有的德行。是以德來服人，不是以力服人，所以叫「超絕」，這樣才堪稱為「首」。
賢首菩薩，有超過其他菩薩的勝德;不但殊勝，而且吉祥。菩薩是利益他人，不是利益自己，只要對他人有好處，便盡力而為之。所以有菩薩心腸來行菩薩道，有捨己為人的精神。這一品在本經為十二，所以叫賢首品第十二。
這一品是文殊師利菩薩問賢首菩薩的問題。而賢首菩薩用三百五十九句半偈頌來答覆。這一品是華嚴經裡最重要的一品，希望大家聚精會神聽講，一定能得到不可思議的好處。
爾時，文殊師利菩薩，說無濁亂清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰。
這段經文，是阿難尊者在結集經藏時所說的。這是承前，是指前邊所說的淨行品。淨行就是無濁亂，欲顯示菩提心功德故;又是啟後，開啟後邊的經文。
在這個時候，文殊師利菩薩說完無濁亂清淨行大功德之後，復願意顯示出來發菩提心的功德緣故，所以用偈頌來請問賢首菩薩。
釋迦牟尼佛在往昔修行時，沒有汚濁、沒有散亂。什麼是汚濁?就是有無明煩惱，有貪瞋痴三毒，或者故意障礙他人修道。什麼是散亂?就是放逸不守規矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不認
眞。
我們修道人，首先要沒有自私心。若有自私心，那麼，什麼功德都沒有了。你想沒有自私心，首先要沒有我。如果有我，就有自私心;沒有我，就沒有自私心。自私心能障礙修道，這一點，每個人都要知道。
我們出家人，一定要尊師重道，不可輕師慢法，不但對師父尊敬，就是先我而出家的師兄們，也要尊重。在道場的規矩，不可貢高我慢，比丘必須尊敬師長，比丘尼必須行八敬法，恭敬比丘，不可輕慢比丘。沙彌一定要聽比丘指揮，沙彌尼一定要聽比丘尼的教法。優婆塞和優婆夷，一定要尊敬三寶，恭敬出家人，不可批評出家人，不可誹謗出家人。這種規矩，大家要知道要瞭解。能遵守就是清淨行，不能遵守，就是濁亂行。
我今已為諸菩薩說佛往修清淨行
仁亦當於此會中演暢修行勝功德
文殊師利菩薩是智慧第一，賢首菩薩是勝德第一。文殊菩薩代表眾生來請法。他說「我現在已經為諸大菩薩，說完十方諸佛在往昔因地所修的清淨行門。仁者(賢首菩薩)你也應當在這華嚴法會中，宣說修行殊勝功德的法門。應當演暢說出來，怎樣修行才能得到殊勝的功德?才能幫助菩提心?才能圓滿大功德?」
爾時，賢首菩薩以偈答曰。
文殊菩薩為眾生請法，賢首菩薩為眾生說法。這兩位大菩薩，都具足慈悲心腸，一切為眾生，因此賢首菩薩用偈頌來答覆文殊菩薩所問的問題。
善哉仁者應諦聽彼諸功德不可量
我今隨力說少分猶如大海一滴水
很好呀!仁慈大士，你代表眾生來問法，代表眾生來聽法，那麼請你注意聆聽我所說的道理，顯示菩提心的功德，是無量無邊。雖然不可測量它能有多少。但是，我現在隨著有限智慧的力量，來演說最少的一點點，好像大海中的一滴水，我只能說出這樣少的菩提心功德。
佛法之廣，猶如大海。只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是鹹的。佛法雖然有八萬四千法門，只要專一修成一個法門，便可解脫。所謂「一通一切通」，一法能徹底明白徹法法都能瞭解。
若有菩薩初發心誓求當證佛菩提
彼之功德無邊際不可稱量無與等
假設有人開始信佛，發菩提心，想行菩薩道的時候。應該先皈依三寶，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮餓鬼;皈依僧，不做畜生，這是信佛剛開始的儀式。然後，再受五戒。五戒就是①不殺生②不偷盜③不邪淫④不妄語⑤不飲酒。受五戒之後，一定要嚴守戒律。在每一條戒中，都有五位護法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神來保護，令行者逢凶化吉，遇難呈祥。若是犯戒，這二十五位元善神，都會離你而去。
受三皈依的儀式，必須在僧人面前擧行;在家人沒有資格替人授皈依的儀式。皈依佛，就是皈依十方三世一切諸佛。皈依法，就是皈依是所說的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的賢聖僧。皈依三寶，才是佛的弟子。
出家人，其中沙彌要受十戒，比丘要受二百五十條戒，比丘尼要受三百四十八條戒，還要受十重四十八輕的菩薩戒。這些戒具足，才是
眞
正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩薩戒，才是
眞
正信佛人。這就是初發心的菩薩，但不一定是菩薩，就是向菩薩路上走而已。不可以有魚目混珠的想法：我受了菩薩戒，就是菩薩，那是錯誤的觀念。
初發心的菩薩，好像比喩把菩提種子，剛剛播種在地下，生出一棵小菩提幼苗。並不是圓滿的菩薩，而是沒有長成的菩薩，沒有修成的菩薩。不但人人是菩薩，而且人人可以成佛。只要修行，無論什麼人，都可成佛。因為人人有佛性，就是闡提(不信佛)也可以成佛，不過，時間比較遲而已。
有的初發心菩薩，半途而廢，生退轉心，這時菩提芽乾枯了。因為沒有大悲水來灌溉，便變成焦芽敗種。有首偈頌云：「魚子奈摩羅，菩薩初發心，三事因中多，如期結果少。」魚所產的卵很多，可是很少變成魚。奈摩羅樹開花很多，可是結果很少。初發心的菩薩很多，
眞
正能行菩薩道者很少。為什麼?因為沒有堅誠恆三字。堅是堅固，要發堅固的菩提心，不要只有五分鐘的熱度，以後就涼了，這樣就不會有成就的。所謂「堅忍不拔，百折不撓」，有這種精神，才能成功。誠是誠心，要有虔誠的心，念茲在茲，時時刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恆是恆常。修道人，要有恆心，時時修行、年年修行、生生修行。海能乾，石能爛，修行心不乾不爛，這樣的發奮，才能走到菩薩道路上。
初發菩提心的菩薩，要發四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」想要成佛果，必須先行菩薩道。行菩薩道，先要教化眾生，度脫眾生。要教化眾生，先要斷煩惱，把煩惱化為菩提。法門雖然很多，可是都要學，學成佛的方法。
假設有菩薩初發心，發四宏誓願，將來一定能證得佛菩提。他的功德是沒有邊際，也不可用秤來秤，不可用斗來量，沒有任何的數目能和它相等。
何況無量無邊劫具修地度諸功德
十方一切諸如來悉共稱揚不能盡
初發心的菩薩，修六度萬行，發願一定要成菩提道果。這種人的功德是無量無邊。何況又修行了無量無邊劫那樣長的時間哩!他具足圓滿修行十地六度法門，以及所有一切法門，都圓滿了諸功德。這時十方三世一切諸佛，共同來稱揚讚嘆，永久不能窮盡。
如是無邊大功德我今於中說少分
譬如鳥足所履空亦如大地一微塵
像在前邊所說以長劫來修行六度萬行，發願證得佛果，這是無量無邊的大功德。我(賢首菩薩)現在於無邊大功德中，只說少分。少到什麼程度?好像飛鳥在空中所走的路，無論多少里路，可是找不到鳥的足跡，所謂「如鳥飛空空無跡。」我說出的功德，也好像在大地的一粒微塵那樣少。
菩薩發意求菩提非是無因無有緣
於佛法僧生淨信以是而生廣大心
菩薩所發的心意，是為求菩提道，都是有因緣，不是無因無緣而發起。而是遇到善知識，承蒙開示，發起菩提心，上求佛道，下化眾生。對佛法僧三寶都生清淨的信心。佛是三覺圓，萬德備的聖人。法是了生脫死的方法。僧是聚集四個比丘以上，才能稱為僧。所謂「五比丘」從此之後開始有僧。以信佛信法信僧這種因緣，生出廣大的快樂心，這不是世間的快樂，而是出世間的快樂。
什麼是出世間的快樂?就是涅槃四德——常、樂、我、淨。所謂「二死永亡為常，解脫受用為樂，證
眞
法身為我，絕無染障為淨」，這是常樂我淨的解釋。
不求五欲及王位富饒自樂大名稱
但為永滅眾生苦
利益世間而發心
發菩提心的菩薩，不是為求財、色、名、食、睡這五種欲的享受。因為貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，都是趣向地獄的五條路。雖然當皇帝，有權有勢、富饒四海、自享其樂、名揚天下、四海皆知，但是無常，所以菩薩也不求。
菩薩為什麼要發菩提心?因為要救眾生出苦海，永久滅除苦惱。為利益世間一切眾生，離苦得樂，了生脫死，所以才發菩提心。
常欲利樂諸眾生莊嚴國土供養佛
受持正法修諸智證菩提故而發心
菩薩常常要發願，利樂一切諸眾生，用自己的血汗來利益一切眾生，甚至捨身心性命來利益一切眾生，這才是行菩薩道的表現。所作的功德，要廻向諸佛的莊嚴。廻向偈云：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」意思是：願意以修道的功德，來莊嚴諸佛清淨的國土。要報答在上邊的四重恩：①天地：天地有覆載之恩。②父母：父母有養育之恩。③師長：師長有教育之恩。④國王：國王有保護之恩。還要救濟在下邊的三種苦㈠地獄㈡餓鬼㈢畜生，令他們脫離苦海。假設見到講經的法會，或者聽到說法的音聲，都要發菩提心。盡了這個報身(色身)，然後大家一同往生極樂世界清淨的國土。那裡是蓮華化生，華開見佛，只有快樂，沒有苦惱，所以稱為極樂世界。
不但要莊嚴佛國土，還要供養諸佛。有一分力量，就盡一分力量;有十分力量，就盡十分力量，還要受持正法。什麼是正法?就是佛所說的四諦法、十二因緣法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。為要證得無上正等正覺的果位，所以要發菩提心，要行菩薩道。
深心信解常清淨恭敬尊重一切佛
於法及僧亦如是至誠供養而發心
修道要有堅誠恆的深心和信解心。有了信心之後，才能了解佛法的
眞
實義。想要清淨，必須相信諸佛所說的法，又要恭敬諸佛、尊重諸佛、供養諸佛、親近諸佛。不但恭敬一切佛，還要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三寶是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也應該恭敬僧。為什麼?想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不會成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人來學佛法。所謂「法賴僧傳」，無論到什麼時候，佛法都是由僧人來傳;而非有學問者所能傳。要想學佛法，一定要恭敬三寶、尊重三寶。所以要用至誠懇切的心，供養三寶，不要有我相、我見、我執，要把這三我都空了。菩薩發心，就是發這種至誠
眞
實的心。
深信於佛及佛法亦信佛子所行道
及信無上大菩提菩薩以是初發心
學佛法，一定要深信、誓願、實行。這是信願行三資糧，也就是到佛國的旅費。學佛的人，沒有信心，是不能成佛的。有了信心，而不發願，也不會成佛。發願而不去實行，也不能成佛。這信願行三資糧是成佛的本錢。
既然深信佛和佛法，還要相信菩薩所行的道路。還要相信無上大菩提法，也就是成佛的方法。初發心的菩薩，以前邊所說種種功德和種種因緣而發菩提心。
修行是最平等的法門，誰能看得破、放得下，
眞
正依法去修行，誰就有所成就。反之，誰就沒有成就。這是平等，絕對沒有僥倖，也沒有投機。修一分得一分，修十分得十分，所謂「一
眞
一切
眞
，一了一切了，一悟一切悟」，就是這個道理。
信為道元功德母長養一切諸善法
斷除疑網出愛流開示涅槃無上道
佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。沒有信心，猶如電燈沒有開關，不會有光明。對佛法沒有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。
信為道元，道元就是修道第一個方法。有信心，才能修道;沒有信心，不能修道。信是修道的根本。這個「元」出在易經。易經一開始就說：「乾，元亨利貞」。乾卦屬於陽，是陽中之陽，陽到極點。元就是善法之中第一法，也就是修道一個開始。亨就是萬事亨通，也就是好的集會。利就是利益一切物，要合乎一切義理。貞就是正正經經去做事，不要馬馬虎虎。這是元亨利貞四德。君子有這四種德行，所以才能利物、處事、吉祥等。
什麼是功德?功是立功，德是作德。怎樣立功?例如有人建道場，幫助道場做一切事情，這就是立功。怎樣作德?無論大善小善，都要去立功。功圓滿，德成就，也就是道業成功，這就是作德。若不立功，不做有益眾生的事，就沒有德行。沒有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什麼是大德行?就是沒有貪瞋痴三毒心，沒有嫉妬障礙的心、沒有貢高我慢的心。
信是修道第一件事，也是修道的母親。母親能生育能教養，所以說：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」也就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因緣，以及六度等法。有了信心，才能培養一切善法;沒有信心，當然不能培養一切善法。好像在春天播種五穀的種子，若是沒有水份、陽光種種的因緣，它便不會生出來。信對於佛法，也是這種情形。有助緣，才會生善根。
修道人，最要緊的事，不要生懷疑心。應該對佛法深信不疑，斷除一切懷疑。所謂「修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。」如果生懷疑，便有迷惑，誤入歧途了，就不能和佛的智慧合而為一。那麼，本有的智慧，就不能現出來，所以要斷除疑惑的網，才能出離情愛之流。
一切眾生，都離不開這個「情愛」二字。有情就有愛，有愛就有情，情愛不能分開。如果能斷情去愛，那就有辦法了。可是這個情愛之陣是不容易攻破的，好像銅牆鐵壁一般的堅固。所謂「酒色財氣四道牆，許多迷人在里藏，有人跳出牆邊外，就是長生不老翁。」有很多人，把人綁縛著，不得自在。如果有人能跳出這四道圍牆外，也就是看破放下了酒色財氣，這時候，就會了生死，也就是長生不老翁。
我們修道人，不怕有愛欲，只怕不認識愛欲。若能認識清楚愛欲的面目，就不會被它所迷。一切眾生，都因愛欲而生，因愛欲而死。要想了生脫死，一定要把它看破放下，不被情愛所迷，自然得到自在。
佛開示眾生出離三界的涅槃無上道果，成就常樂我淨四種德行。佛告訴我們眾生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有願心，第三要有行心，這就是成佛的三個條件。
信無垢濁心清淨滅除憍慢恭敬本
亦為法藏第一財為清淨手客群行
要信
眞
正的法，就是正知正見的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪見的法。這種外道法，越信越迷，越信越不清淨。為什麼?因為他們是染汚法，根本不知道什麼是清淨法。若有
眞
正的信心，就會現出本有清淨的自性。為什麼我們的自性光明不現出來?就因為有垢濁心的緣故。垢濁就是不乾淨的思想，也就是染汚的思想。有所染汚，心就不清淨;不清淨，自性光明就不能現出來。
有了信心，心就清淨了，智慧現前，就沒有驕慢心。沒有驕慢心，就生恭敬心。恭敬三寶、恭敬父母、恭敬師長，所以說信是恭敬的根本。信能消滅一切驕傲和輕慢。
信為法藏中第一種財，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③慚藏④愧藏⑤聞藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辯藏。信又是七聖財中的第一種財。七聖財就是①信財②精進財③戒財④聞捨財⑤慚愧財⑥忍辱財⑦定慧財。因為身心清淨，所以手也清淨，能修持一切佛法。
我們所修的大悲法，四十二手眼法門，每隻手都是清淨手。有了四十二清淨手，才能利益眾生，教化眾生，能以受持一切法。這個法門是不可思議的!
信能惠施心無吝信能歡喜入佛法
信能增長智功德信能必到如來地
要有信心，才能布施，內而身心，外而世界，都能惠施予一切眾生，沒有吝嗇的心。要有信心，才能歡喜學習佛法，不會因為佛法太深太妙而生退轉心。有了信心，只有精進，沒有後退，而能深入佛法大海中。
要有信心，才能增長智慧和功德。若是沒有信心，智慧和功德不但不增加，反而減少。為什麼?因為沒有信心來培養、來灌溉，所以它便逐漸減少。
要信自信他、信事信理，信自己將來一定會證得佛果。成佛之後，可以度脫他人也成佛。一定有這種事法現出來，一定有這種道理，所以信是最重要。有信的力量，才能達到如來的覺地。
信令諸根淨明利信力堅固無能壞
信能永滅煩惱本信能專向佛功德
信能成就一切德，所以六成就之中，第一種成就，就是信成就。六成就就是：①信成就②聞成就③時成就④主成就⑤處成就⑥眾成就。沒有信心，對佛法便無法明白。
信能令諸根清淨而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清淨、明利。信心的力量要堅固，才能發生作用。不是信了五分鐘，就不信了。不信又信，信又不信，反覆無常，這是信力不堅固，信力堅固的人，做一件事，從始至終，本著一貫的宗旨去做。例如，修道人想成佛，這種宗旨要堅固，也就是信力堅固。任何的逆境來了，都能克服，不生退轉心，所以說無能壞。無論什麼樣的魔來了，也不會被境界所轉，而搖動其心。始終抱定宗旨，所謂「隨緣不變，不變隨緣。」
有了信心，才能把根本煩惱消滅了。為什麼會生煩惱?因為沒有信心，貪瞋痴三毒乘虛而入，興風作浪，使你起惑造業受報，所以信是永遠消滅煩惱的根本。
有了信心，才能將所有一切的功德，都廻向給諸佛，作為佛的功德。以佛莊嚴而自莊嚴，以佛功德來成就自己的功德，所以要專一廻向諸佛。
信於境界無所著遠離諸難得無難
信能超出眾魔路示現無上解脫道
境界有的是善境界，有的是惡境界，有的是順境界，有的是逆境界，有的是歡喜境界，有的是煩惱境界。要有信心，對一切境界無所執著，所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。」對境界認識清楚，就出離三界;對境界認識不清楚，就墮三惡道。信心堅固，對順逆善惡諸境界，處之泰然，無所執著，任運自在，無絲毫煩惱，這就是信的力量。
有信心，能逢凶化吉，遇難呈祥。遠離諸難，也就是遠離火難、水難、羅剎難、王難、鬼難、枷鎖難、怨賊難等，或者遠離天災刀兵種種災難，所以說得到無災難的境界。
信力勝過魔力，能超出一切魔路，不會誤入歧途。有信心，諸佛會示現無上的解脫道，令你得到自在，不會被魔所迷惑而惱亂。
信為功德不壞種信能生長菩提樹
信能增益最勝智信能示現一切佛
十信、十住、十行、十廻向、十地，這是菩薩的五十位。在每一位，都以信心作為基礎。古人說：「人無信不立。」老百姓若是對皇帝沒有信心，而不擁護他，國君就不能立。我們學佛法，要生信心，把信根生長猶如金剛似的，永遠不會搖動，奠定良好的基礎。所作的功德便不會壞。要想影響他人令生信心，必須依教修行，知道多少就去做多少。知道殺生是犯戒，那麼就不殺生，乃至不飲酒等等，處處以身作則。所謂「其身正不令而行」，本身作得正直，作個榜樣，不令人行，他人也會去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，沒有會相信你。為什麼?因為你沒有
眞
實的德行，只會用口頭禪來教化人，令人不佩服，所以說信是功德不壞的種子。
有信心的力量，能使菩提樹(心)生長，一天比一天增高。信的基礎堅固，智慧一天比一天增長。信心不夠，是不會增益最殊勝的智慧。有信心，一切佛的剎土就在你的面前示現出來。
是故依行說次第信樂最勝甚難得
譬如一切世間中而有隨意妙寶珠
在前邊所說的偈頌，要是
眞
有信心，生出深信、誓願、實行。那麼，你也能示現在諸佛面前，諸佛也能示現在你的面前，互相示現，這就是信心感應道交的力量。因為這個緣故，所以依照修行次第來說修行的法門。
這種堅固的信樂，是最殊勝的、最難得的。這種信譬如在所有一切世間中，而有隨意的妙寶珠。由這如意妙寶珠中，能流出一切妙寶。由信的寶珠中，能流出一切妙法門，所以說信是修行最根本的法門。
我們學佛法，一定要有
眞
正的信心。什麼是
眞
正的信心?就是不自私不自利，沒有貪瞋痴，勤修戒定慧，這是具足
眞
信的根本條件。
若常信奉於諸佛則能持戒修學處
若常持戒修學處則能具足諸功德
學佛的人，要常常對佛生信心，不可將信將疑，一定要時時信奉十方三世一切諸佛。這樣，就能持戒精嚴，依法奉行，修行一切法門。
假設能常持戒而不間斷，依佛所說的法來修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精進，持戒修行。
戒能開發菩提本學是勤修功德地
於戒及學常順行一切如來所稱美
戒就是止惡防非，也就是諸惡莫作，眾善奉行。若能諸惡莫作，就是息滅貪瞋痴;眾善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是開發菩提的根本。若想覺悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是開發菩提覺路的一個根本法。
學是學習，學習一切法。要想明白一切法，必須勤加學習。在論語上說：「學而時習之」學完之後，要時時溫習，這樣才能「溫故而知新」。溫習以前所學的，然後便知新的學識。我們學佛法，要勤勞栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提樹，增長菩提果一樣的道理。
要尊重戒律，依照戒律去修行。要學常順行，不犯戒律、不破戒律。能這樣持戒修學，十方三世一切諸佛，都會來稱揚讚嘆，常來護持你。
若常信奉於諸佛則能興集大供養
若能興集大供養彼人信佛不思議
信佛的人，要常常信仰諸佛、事奉諸佛，不可間斷。如果忽進忽退，就無功德，也無成就。或者用種種香燭來供養諸佛，或者用種種華果來奉獻諸佛，天長日久，便成大供養。
假設有人發廣修供養的心，供養十方諸佛，將來成佛時，也有眾生來供養。如果發廣大心，修無量行，興集大供養，功德是無量無邊的。所以在佛教的國家，有人供養千僧齋，所謂「一位羅漢一分齋，羅漢不來齋不來。」供養一千僧人，其中一定有一位羅漢來應供。若供養一位羅漢，勝過供養百千萬出家人，因為羅漢是出世的聖人，所以能有無量功德。
這個人，信奉諸佛的的功德，是不可心思、不可言議，有說不完數不盡那樣多的功德。
若常信奉於尊法則聞佛法無厭足
若聞佛法無厭足彼人信法不思議
前邊的偈頌，是信奉佛寶。現在的偈頌，是說信奉法寶。要信佛就應該信法。為什麼?因為法是佛所說的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。
假設有人，常常信奉佛所說的三藏十二部一切經典，因為有信的力量，所以聞佛法沒有厭倦和知足的時候。
聽經聞法，不是天天能得到什麼利益，能開什麼樣的智慧，不是這樣的。
眞
正信佛法的人，不希望得到什麼樣的利益，什麼樣好處。心想得到利益、得到好處，還是有個貪心。應該在沒有貪心的情形之下，而能常聽法，把聽法當作生活必需品一樣，如同吃飯穿衣睡覺，那樣的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出來，便和道不相應。若能相應，便和道合而為一。那麼，一切妄念都沒有了。這時，能止住一切妄念，不動一切妄念，那就是清淨。
聽經聞法，不要起分別心，這部經我已聽過，不要再聽。那部經我未聽過，我要聽，這種思想是錯誤的。要曉得講經的人，各有各的智慧，各有各的見解。多聽一遍，便有一遍的好處，切不可生厭倦的心。
假設聽聞佛法，沒有厭足的時候，那個人這樣信奉一切尊法，會得到不可思議的境界。在沒有得到之前，不可有所希望、有所貪求的心，本有智慧就能現前。
若常信奉清淨僧則得信心不退轉
若得信心不退轉彼人信力無能動
清淨僧是沒有妄想、慾念、三毒的心，而有戒定慧三種力。不被境界所轉，而能轉境界，可以把不清淨境界轉為清淨，把染汚法轉為清淨法。又能把五濁惡世轉為五種清淨善世。十方世界的清淨僧，包括菩薩、羅漢、緣覺在內。淺言之，凡是沒有染汚思想，就是清淨僧。
假設能常常信奉親近清淨僧，以自己的性命來供養三寶，以身口意三業清淨來供養三寶，有了這種的信心，就不會向後退轉。得到三不退的境界：①念不退：不生退轉的念頭。②行不退：只向前修行，不會向後退轉。③位不退：入菩薩的位，不退到二乘的位。
假設能得到信心不退轉的時候，那個發菩提心的人，他的信力是無法可以搖動。修道人，無論遇到什麼境界而不動心，這就是信力堅固的證明。
若得信力無能動則得諸根淨明利
若得諸根淨明利則能遠離惡知識
信力是五分之一。有信力，不會見異思遷。有精進力，不會半途而廢。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能夠如如不動，了了常明，不被境界所搖動。有慧力，就能認識境界。五力就是五種力量，來幫助五眼(信、進、念、定、慧)生長。
假設得到信力無能動，就得到種種的善根清淨而明利，眼耳鼻舌身意六根沒有毛病。
如果得到諸根清淨明利，這時，眼觀色，不被色塵所迷。耳聽聲，不被聲塵所迷。鼻嗅香，不被香塵所迷。舌嚐味，不被味塵所迷。身覺觸，不被觸塵所迷。意知法，不被法塵所迷。這樣，就得到大智慧，就能遠離旁門左道、天魔外道，和一切惡知識。
什麼是惡知識?就是邪知邪見，自私自利，一切為自己的利益著想。
什麼是善知識?就是正知正見，大公無私，能捨身救眾生，不為自己私人的利益打算。普徧教化眾生，以眾生的苦為自己的苦，代表眾生來受苦。所謂「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」如果還有一個眾生沒有成佛，就不到常寂光淨土去休息。願一切眾生離苦得樂，早日證得阿耨多羅三藐三菩提，這就是善知識的作風。
若能遠離惡知識則得親近善知識
若得親近善知識則能修集廣大善
得到諸根淨明利的人，就有擇法眼，能分別那個是善知識，那個是惡知識，這樣，就能遠離惡知識。而能親近善知識、親近清淨福田僧。若能親近善知識，就能修集廣大無邊的善事，而成就廣大的善業。
若能修集廣大善彼人成就大因力
若人成就大因力則得殊勝決定解
能親近善知識，要聽善知識的教導，就能修習廣大善。修廣大善的人，能成就大因力(成佛)。這個人，能成就成佛的大因力，就得到最特別最殊勝的決定解(大智慧)。也就是說只有一種的解法，沒有兩種解法，是決定的解，不可懷疑的。
若得殊勝決定解則為諸佛所護念
若為諸佛所護念則能發起菩提心
假設能得到殊勝決定解的智慧，就有信心，而沒有懷疑心，就能感到十方諸佛來護念。佛的光和你的光相通達，就把黑暗的愚痴破了，得到大光明藏。
假設能為諸佛所護念，就將八識轉為大圓鏡智，物來則映，物去則淨。能這樣子，為十方諸佛加持，就能發起廣大的菩提心，修無上道，成無上果。
若能發起菩提心則能勤修佛功德
若能勤修佛功德則得生在如來家
若能發起廣大菩提心，就能勤修十方諸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如來家，作法王的
眞
子。
我們發心修道，不要有個「希望」的妄想。希望得到什麼，那就是貪心。有了貪心，就會障礙修道。這樣的妄想，什麼也得不到，反而耽誤了開悟的良機，所謂「有心是妄想，無心是感應。」古德說：「無心便是道。」這種境界不容易做到，可是我們一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艱難，無論什麼的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定會成就佛果。
若得生在如來家則善修行巧方便
若善修行巧方便則得信樂心清淨
假設得到生在如來家，作為佛的弟子，為法身大士，就能善於修行一切權巧方便法門，來教化一切眾生。如果能善修權巧方便法門來度脫一切眾生，就能得到信力的快樂，心常清淨，沒有一切的煩惱。
我們修道人，最重要的事，就是不要有煩惱。如果不斷煩惱，就是修八萬大劫，也不可能成就道業，也得不到清淨信樂心，更得不到六根清淨。六根不清淨，天天顛顛倒倒，天天在打妄想。如果六根清淨，就有妙不可言的境界。
若得信樂心清淨則得增上最勝心
若得增上最勝心則常修習波羅蜜
假設得到信力，就常常快樂，心也清淨。一點煩惱沒有，一點無明也沒有，就得到增上最殊勝的菩提心。
我們修道人，要常生快樂心、慈悲心、喜捨心，用這四無量心來利益他人。不但外財能布施，就是內財也能布施，這樣，才是
眞
正勤修佛法的人。不要學外道的陰險行為，處處想要增加自己的勢力，只知利益自己，不知利益他人。凡是對自己有利益的事，不管怎樣，都去做;對自己沒有利益的事，怎樣也不肯去做。這樣的表現，根本談不到是
眞
正教化眾生的人。
如果能得到增上最勝的菩提心，就能常常修習十種波羅蜜，到彼岸的法門。要想修這種法門，首先要沒有自私心、我慢心、嫉妬心、障礙心。有人說：「自私是人的天性，怎能不自私呢?」就因為人人自私，所以把世界弄得烏煙瘴氣。如何能使世界清淨?就要覺悟一切是無常、苦、空、無我。這樣的想，便不自私了。要反迷歸覺，不跟六塵去跑。所謂「苦海無邊，囘頭是岸。」這種道理，人人都明白，可是人人都不會做。說的時候，什麼都懂;做的時候，什麼都迷了!
我們希望大家把煩惱無明放下，無論遇到什麼事情，也不著急、也不上火，順其自然，處之泰然，這才對佛法
眞
有所得。如果脾氣比世俗人還要大，那麼，還修個什麼?修道就是修沒有脾氣。各位要特別注意這一點：不發脾氣、不生煩惱。
若常修習波羅蜜則能具足摩訶衍
若能具足摩訶衍則能如法供養佛
假設常常修習種種波羅蜜，能利益一切眾生。這樣，就能具足摩訶衍，也就是大乘法。如果具足圓滿大乘法的法門，就能如法(懂得供養的規矩)來供養十方三世一切諸佛。
若能如法供養佛則能念佛心不動
若能念佛心不動則常覩見無量佛
假設能按規矩來供養諸佛，就能念佛而心不動。如果如法供養三寶，念佛念法念僧不動心，就能常常見到十方無量諸佛。無量諸佛放光來照耀你的心光，光光相照，智慧融通。
若常覩見無量佛則見如來體常住
若見如來體常住則能知法永不滅
假設修行有了感應，常見到無量諸佛放光攝照你，就能見到如來的法身本體，常住於法界，無來無去。如果能見到如來法身常住不變，就能知道佛法是永遠不會消滅的。
佛法雖然分為三個時期：①正法時代：佛在世的時候，所說的法，圓滿無缺，能住世五百年。②像法時代：此時期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。③末法時代：佛法的
眞
理隱匿，正法衰落，此時期長達五千年之久。可是，法的本體是永遠不滅的。
若能知法永不滅則得辯才無障礙
若得辯才無障礙則能開演無邊法
因為眾生的業惑，所以才有正法、像法、末法的分別。若能知道法是永遠不滅，便會得到辯才無障礙。如果得到無礙辯才，就能演說無量妙法，開示眾生。因為有這種妙辯才，所以講經說法，沒有障礙，頭頭是道，左右逢源;分析事理，有條不紊，妙不可言，任何人也辯論不倒你。
若能開演無邊法則能慈愍度眾生
若能慈愍度眾生則得堅固大悲心
假設能開示演說無量無邊的妙法，就能發慈悲而憐憫的心，來度脫一切眾生。如果能有慈憫心，就能得到堅固大悲心。這種大悲心，猶如金剛一般的堅固，永不會破壞。
若得堅固大悲心則能愛樂甚深法
若能愛樂甚深法則能捨離有為過
假設能得到堅固的大悲心，就能愛樂甚深微妙法。如果能把愛樂甚深法的心，超過情愛的心，就能捨離一切有為法。
世間法就是有為法;有為法就是有所作為，也就是有相。出世間法就是無為法;無為法就是無所作為，也就是無相。有相是虛妄，無相是
眞
實。
我們修道人，要瞭解
眞
空就是妙有，妙有就是
眞
空的道理，所以要時刻廻光返照，要修自性圓明。如果到圓明的程度，就是捨離有為法。有為法所造的過錯，就是貪。貪多了，就墮地獄、或作餓鬼、或轉畜生，所以說要捨離有為過。
若能捨離有為過則離憍慢及放逸
若離憍慢及放逸則能兼利一切眾
假設能捨離有為的過錯，就能離開一切驕傲、我慢、放逸等。驕傲就是自大，總覺自己比任何人都強。我慢就是貢高，看不起任何人。放逸就是不守規矩。要學佛法，就要守規矩。如果能離開驕慢和放逸的行為，就能兼利益一切眾生，也就是廣度眾生。
若能兼利一切眾則處生死無疲厭
若處生死無疲厭則能勇健無能勝
菩薩為行菩薩道，雖然沒有了生死，但是不厭倦生死。為兼利一切眾生，願生生世世來娑婆世界教化一切眾生，這就是菩薩的思想。如果對生死不疲厭，就能勇猛向前，絕不向後。有健壯的力量，就能百戰百勝，所向無敵，戰勝一切天魔外道和魑魅魍魎。
若能勇健無能勝則能發起大神通
若能發起大神通則知一切眾生行
假設能有勇猛健壯的力氣，就能戰勝一切敵人。也就能發起大神通的力量，降伏天魔，制諸外道。大神通就是感應道交。如果能發起大威力大神通，就知道一切眾生所行所作，然後才能教化他們改惡向善。把不守規矩的行為改變過來，成為奉公守法的規矩人。
若知一切眾生行則能成就諸群生
若能成就諸群生則得善攝眾生智
假設知道一切眾生的行為，又能觀機說法，教化一切眾生，隨順眾生的根性，來說種種方便法門，就能成就諸群生的願力，幫助他們得到利益。
如果能成就諸眾生的願力，就得到善巧攝持眾生的智慧。什麼是善攝?就是用種種法門，來教導眾生信仰心和歡喜心，使其生出智慧。攝持好像吸鐵石，能把一切鐵吸收在一起。教化眾生的智慧，就是吸鐵石;被教化的眾生，就是一切鐵。
若得善攝眾生智則能成就四攝法
若能成就四攝法則與眾生無限利
假設能得到善於攝受一切眾生的智慧，就能成就四攝的法門。如果能成就四攝法，所謂「欲令入佛智，先以欲鉤牽」，然後才能給一切眾生無限量的利益。
四攝法就是布施、愛語、利行、同事。攝是一種力量，這種力量是無形無相，是看不見的，也聽不到的。
①布施：因為眾生都有都有貪心，貪而無厭，所以要送禮物，便能有感情。有了感情，便可以藉機向眾生說妙法。如果不給眾生好處，那就沒有說法的機會。
布施有三種，就是財施、法施、無畏施：(A)財施：用財物來布施於眾生。財又有內財和外財兩種。內財就是皮肉筋骨、頭目腦髓和手足、五臟及六腑等，這些東西，都可以布施給需要的眾生。這是偉大的布施，
眞
正行菩薩道。
不要像舍利弗尊者，行菩薩道不徹底，曾經布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。而生退轉心，這是「我相」沒有空。如果沒有「我相」的執著，什麼都可以捨的，這就是「無我無人觀自在，非空非色見如來。」說它空又不空，說它有相又無相，這才是如來
眞
正的教義，這才是無上的布施。外財就是金銀財寶、國城妻子，這是身外之物，更要布施給需要的人，只有有人需要，皆心甘情願的布施，絕對不吝嗇。為利益眾生，一切都要捨得，甚至為法忘軀，在所不惜，這是犧牲小我，完成大我的作風。(B)法施：就是講經說法，教化眾生，是供養中最大的、布施中最大的，所以法施為第一。翻譯經典、出版經典，也是法施。替佛教勞心勞力者，都是法施。有形相的布施為財施，無形相的布施為法施。(C)無畏施：如果有人在恐怖中，生大畏懼心，乃用善言來安慰。甚至在水深火熱之中，用自己身體去救他出火坑和深淵，這種行為就是無畏施，這是樂善好施的精神。
②愛語：就是用慈愛及柔和的語言來攝引眾生，來勸導眾生，令聞者歡喜。這樣便容易攝受，但切不可用甜言蜜語來欺騙眾生。如果對人只說半句不好聽的話，令人聽之而心寒，所謂「惡語半句六月寒」，說好話能令人感覺舒服，對你生好感，相信你所說的話和所行的事，都是正確而正當，而不起懷疑。這時對他說佛法的道理，一定能依法修行。
③利行：就是做些對眾生有利益的行為，這樣才能發生作用。令眾生相信你的行為是正大光明，而無自私，他一定會向你學習。
④同事：就是共同在一起作事業。換言之，想度那類眾生，就示現那類眾生身，和他做同樣的工作。這樣就容易接近，有機會說法施教。例如想度土匪改邪歸正，就現土匪身，和土匪在一起，用種種方便法門，慢慢的感化土匪改惡向善，以上是四攝法大概的意思。
若與眾生無限利則具最勝智方便
若具最勝智方便則住勇猛無上道
假設能給眾生無限量的利益，這時，就具足最殊勝智慧的方便法門。如果具足這種最勝智方便，就能常住在勇猛無上道。
若住勇猛無上道則能摧殄諸魔力
若能摧殄諸魔力則能超出四魔境
假設住在勇猛精進無上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四種魔的境界。
一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。
①天魔：就是天上的魔。如果行人財關未破，天魔就用種種財寶來引誘，令生貪心，擾亂其修行的清淨心。這是在八識田中的種子，還沒有降伏，還有根本無明，所以沒有把握，隨境而轉，就作了魔子魔孫、魔民魔女，作為天魔的眷屬。如果色關未破，天魔就找機會來障礙修道，現出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各種姿態，令你著迷而發狂，失去道業，被天魔攝去，作為他們的眷屬。
②神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的島上，或者住在深山大樹下。他見到修道人，就來找痲煩，和修道人闘法，比較高下。道主者能降伏魔;反之，假若被魔所伏，便作為它的眷屬。
③鬼魔：就是害人的魔鬼。不但來找痲煩，而且還害人慧命，令修道人的心不安寧，或者令失道心。在楞嚴經上說，有五十種陰魔能擾亂修道的心。因之，無論遇到什麼境界，要有定力，不可動其心，被境所轉。
④人魔：就是嫉妬障礙人修道的人。在專一修道的時候，他或好故意來找痲煩，障礙你修道，令你發脾氣、生煩惱、動無明。凡是有這種的行為，就是人魔。
清涼國師在疏文上說：「捨分段故無蘊魔，無捨命故無死魔，惑不現行故超煩惱魔，覺佛十力故超天魔。」因為這個蘊魔把人纏住，得不到解脫。現捨了分段生死，所以就沒有蘊魔。沒有捨命，所以沒有死魔。遇到境界不迷惑，覺得很平常，就沒有煩惱魔。若能覺悟佛的十力，便能超過天魔的力量。
我們眾生被色受想行識五蘊纏縛，不能解脫。這五蘊變成五種魔力，所以要超出這五種境界，又要超出死魔的境界。人在死的時候，四大分張，各囘本位，身體就空了。又有煩惱魔，就是貪瞋痴慢疑五種基本煩惱。貪就是對順境起喜愛心，瞋就是對逆境起瞋恨心，痴就是不明白
眞
正的道理。慢就是誇耀自己，輕視他人。疑就是不相信任何人所說的話。這五種行為能惱害身心，也是修道人的絆腳石。又有天魔來障礙修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理，天魔也就沒有辦法來擾亂修道心。
若能超出四魔境則得至於不退地
若得至於不退地則得無生深法忍
假設超出這四種魔(蘊魔、死魔、煩惱魔、天魔)的境界，就得到不退的果位。如果得到三不退地，就能得到無生深法忍的境界。
三不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩薩發心，不會退到二乘的果位上。行不退就是精進修行，不向後退。念不退就是發菩提心，永遠不會退的。
無生深法忍：就是不能忍受的要忍受。無論什麼境界，都要忍受，一切痛苦就沒有了。不生煩惱，只發菩提心。這個忍，是忍可於心，心裡受不了也要受。這在這個時候要發菩提心，來和生死決闘、來和痛苦戰爭、來和困苦艱難闘爭。這就是人所不能忍而我能忍，人所不能讓而我能讓的行為，這樣，才能得到無生深法忍。
若得無生深法忍則為諸佛所授記
若為諸佛所授記則一切佛現其前
假設得到無上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不動於心。順逆皆精進，勇猛向佛道邁步，就能為十方三世一切諸佛所授記，授個記別號。什麼叫記別號?就是說你在什麼時候成佛，國土在什麼地方，叫什麼名字，佛號叫什麼，住世時間長短，一切一切預先授記，給個記別號。
如果得到十方諸佛來為授記，那麼，十方諸佛都示現在你面前，為你授將來的記別號。
若一切佛現其前則了神通深密用
若了神通深密用則為諸佛所憶念
假設得到一切諸佛示現在面前，來為你授記，就能明瞭一切神通有不可思議的密用。這種境界是深不可測，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就為十方諸佛所憶念，互相通達而無障礙，所謂「心心相印，光光相照。」十方諸佛雖在常寂光淨土，但常憶念於你，你也常憶念十方諸佛。好像母憶子，子憶母，二念相通，起了心電感應的作用，母子就會相見。
若為諸佛所憶念則以佛德自莊嚴
若以佛德自莊嚴則獲妙福端嚴身
假設為十方諸佛所常憶念，你也常憶念十方諸佛。這兩種念一天比一天加深，就能以佛德來莊嚴自己和德行，所謂「萬德圓融。」如果佛有什麼德行，你就有什麼德行，這樣，就獲得千變萬化的妙福端嚴身。這種妙福端嚴身，就是三十二大人相。
若獲妙福端嚴身則身晃耀如金山
若身晃耀如金山則相莊嚴三十二
假設獲得相好莊嚴身，那麼，身體就像金山一樣，晃耀發光。怎樣能得到這種身?就要常修福常修慧。修福能得相好莊嚴身，修慧就會光明徧照。要想得到妙福端嚴身，以佛德莊嚴而自莊嚴，身體便晃耀如金山。
佛住世的時候，有一天，到一位居士家說法，居士特別準備黃金色的氈子給佛坐。佛來時，這條氈子落在地上，就找不到了。為什麼?因為佛身放出無量黃金色的光，把徧地照成黃金色，所以找不到氈子。佛離去時，這條氈子又自然現出來。因為這種因緣，這位居士乃發心信佛，生生世世修行，但未成道業。
到了阿育王時代，他作了比丘，而感化阿育王信佛;不但使國土信佛，而且非常虔誠，成為佛教裡的大護法。阿育王在全印度建築八萬四千塔，來供養佛舍利。又將三藏經典，重新結集，用巴利文寫在菩提葉上，成為南傳的小乘經藏。
阿育王本來是位暴君，曾設立一所人間地獄，凡是反對他的人，都被送到這個監獄來受苦刑。無論誰進去，就不能出來，終難免一死。這位比丘，誤入這所監獄，被判死刑。他要求緩期七天，得到批准後，在這七天裡雖努力修行，可是也修不成功，乃要求再緩期七天。他專修不淨觀，觀九孔常流不淨的東西，身體沒有一處是乾淨的。觀來觀去，仍無成就。轉眼之間，限期快到了，這時，從外邊捉來一個女人，獄卒把她放在大石臼中，活活被搗爛成泥，這位比丘親眼目覩女人在這種情形下死去，當下就證果，消除了見思二惑，而獲得神通。臨刑時，心無恐懼，被獄卒放在油鍋中煎熬，但奇蹟出現，怎樣炸他也不死。獄卒乃報告阿育王。阿育王不相信，親自來觀察，果然如此!於是感動阿育王放棄外道的信仰，改而信仰佛法。
證果的人，身體很輕，走路無聲音，出去乞食，足不沾土，可是囘來時要洗足，這是習慣，也是規矩。證果的人，無論男女，都斷了慾念，也就是把生死根斷了。
如果身能發光，如同金山，就具足相好莊嚴三十二相。在容貌有十二種相好，在身體有十種相好，在手足有十種相好。這是從修三十二種淨行，才獲得這種成就。
若相莊嚴三十二則具隨好為嚴飾
若具隨好為嚴飾則身光明無限量
假設得到三十二相莊嚴其身，就具足八十種隨形好，更為莊嚴、更為妙好了。如果得到八十種隨形好，作為莊嚴修飾，身體的光明是無所限量的。有了三十二大人相時，光明不多。有了八十種隨形好，身體便放出無量無邊的光明，好像金山一樣的晃耀。
若身光明無限量則不思議光莊嚴
若不思議光莊嚴其光則出諸蓮華
假設身體像金山，放出光明無限量，就在光中現出不可思議光來莊嚴其身。如果能得到這種境界，在光中就現出種種蓮華，有無量佛菩薩結雙跏趺，坐在大寶蓮華座上，這是互相莊嚴、互相無礙的境界。
其光若出諸蓮華則無量佛坐華上
這種不思議的光來莊嚴其身，在光中現出種種蓮華，其色不一：青色青光、白色白光、黃色黃光、赤色赤光、紫色紫光，有種種的光、有種種的華，在每朵大寶蓮華上，有無量諸佛坐在蓮華座上，來說種種的法，教化種種的眾生。這是半偈頌。
華嚴的境界，就是「一即一切，一切即一。」在一個地方現出這種境界，那麼，盡虛空徧法界，在所有的地方，都能現出這種境界。乍看是一，細看是多。雖然是多，實際是一。修道成功，得到法身，就是這樣子。看它是一個，可是能盡虛空，徧法界。但是在一個之中，又能現出無量。所謂「無量為一，一為無量。多即是一，一即是多。一多徧滿，一多無礙。」怎能知道這種境界?就是要修行，才能把自性光明現出來。這時，法身也成就了，報身也成就了，化身也有神通了，一個身可以化為百千萬億身。所謂「清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛。」不但釋迦牟尼佛有這種神通妙用，就是我們凡夫，如果認
眞
修行，腳踏實地，不說口頭禪，也必當成就道業，證得和佛一樣的有神通妙用，無二無別。如果不修行，著住在文字般若，或著住在講解，這是靠不住的。一定要從修行下功夫。各位要注意!要努力!因為人人都有佛性，皆堪作佛，所以人人都要修行，才有希望成佛。
示現十方靡不徧
悉能調伏諸眾生
若能如是調眾生則現無量神通力
佛能示現到十方世界去，沒有不周徧的地方。這時能把剛強的眾生完全調伏了。如果能把難調難伏的眾生都調伏了，就現出無量無邊不可思議的神通妙力。這種神通力，是從什麼地方得來的?是從坐禪、念佛、持咒等等的修行而證得。修行時，樣樣要忍，不能忍也要忍，才能得到神通的妙用。
若現無量神通力則住不可思議土
演說不可思議法令不思議眾歡喜
假設能現出無量無邊神通力，就可住在不可思議的佛土，或者住在莊嚴妙好的國土，演說不可思議的妙法。令不可思議的眾生髮菩提心，皆大歡喜。
若說不可思議法令不思議眾歡喜
則以智慧辯才力隨眾生心而化誘
假設能演說不思議的妙法，能使令不思議的眾生，皆生大歡喜心，發菩提心，增長善根。怎樣才能令眾生歡喜?就要用
眞
正的智慧和辯才的力量，隨著一切眾生之所好，而誘導他們，令發菩提心。
若以智慧辯才力隨眾生心而化誘
則以智慧為先導身語意業恆無失
假設能用
眞
正的智慧，善巧方便的辯才，這種力量來隨順眾生的心意，來化導他們、來誘導他們，令他們發菩提心，修無上道。就以智慧為先導的條件，令身語意三業清淨。恆無失就是不造十惡，奉行十善。
十惡就是身有三惡：殺、盜、淫;語有四惡：妄言、綺語、惡口、兩舌;意有三惡：貪、瞋、痴。
①殺生：殺生就是殺害眾生的生命。殺生是世界戰爭的禍首。古德說：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」這碗肉湯，或是牛羊肉、或是豬雞肉、或是魚蝦肉，總之，都是一切眾生肉。這肉湯中的怨氣，猶如大海之深。今生你殺我，吃我的肉;來生我殺你，吃你的肉;互相殘殺不已，互相吃肉不停，冤冤相報，循環不息，這種仇恨似海永遠填不平。要想知道世界為什麼會發生刀兵相繼，無有暫歇?就因為殺生太重。但聽屠牛屠豬場，在夜半時所發出悽厲的號叫哀求聲，令人聞之，則不忍心而食其肉。
佛殿也有鼓，有警世的作用。在唐朝時，五臺山的黑山寺，有位監寺僧，名叫法愛。他生起貪心，將寺物全歸為己有，廣購良田，遺與其徒。死後為牛，在其徒的田莊耕田。三十年後，生老且病，莊頭擬向人家換油。是夜，乃向其徒明誨法師託夢，流淚而說：「我用僧物為你置田，今生做牛，為你耕田，等我死後，願剝我皮做鼓，書寫我名於鼓上，凡禮拜誦經時，當繫我皮繫消我之苦。」第二天早晨，莊頭來報，老牛撞樹而死。明誨法師遵其師在夢所囑之事，照辦不誤，將田地作為布施。
眾人來賀喜：親戚朋友來賀喜，認為是大喜事，豈知這中間有多麼可怕的因果報應!
我看
眞
是苦：誌公和尚說：「我看是苦，可是人以苦為樂。」
信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切眾生肉。鍋中的肉，不知是那一世父母的肉，或者兒女肉。歡喜吃肉的人，應作如是觀想：把肉當作死屍肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危險。吃眾生肉是最愚痴人的行為。
由此觀之，不吃眾生肉，才有慈悲心，也免不了因果循環的報應。人人不吃肉，世界無戰爭。為什麼世界有戰爭?就因為人人吃肉的緣故。我們信佛的人，不但不殺生，還要放生，放生有不可思議的功德。
從前有位小沙彌，他是短命的人，他師父有點神通，知道過去的宿命，曉得小沙彌的壽命只有三十天的時間，已無法挽救了。遂給他一個月的假，令他囘家盡孝道陪伴雙親。假期已滿，小沙彌高高興興地囘到寺中。其師大驚，乃問：「你囘家做些什麼事情?」小沙彌說：「我除了陪父母之外，沒有做什麼事。」老和尚不相信，又問：「你仔細想一想。」小沙彌想了半天，才說：「呃!我在囘家的路上，經過一條小河，我看一群螞蟻在河水上邊，我用一根樹枝，救牠們上岸。」老和尚一聽，原來如此!由此公案證明，短壽的人，但行善事，就可以增壽。長壽的人，儘行惡事，反而會減壽。所以壽命之長短，全操在自己手中。
在三世因果經上說：「無父無母為何因?前生都是打鳥人。有子有孫為何因?前生開籠放鳥人。今生長命為何因?前生造橋放生人。今生短命為何因?前生宰豬殺牛人。」
②偷盜：今生偷盜人家的財物，來生也會被人家所偷盜，這是因果循環的報應。
③邪淫：除了夫妻之外，不可和任何人發生性行為。見到漂亮的女人，或見到瀟灑的男人，不可生非非之想。老者視為自己的父母;年輕者，視為兄弟姐妹。如此觀想，則無邪念。
④妄言：隨口說虛妄不實的話欺騙人，不但使人生煩惱，自己也造了口業。
⑤綺語：說些甜言蜜語諂媚他人，其實是口蜜腹劍。
⑥惡口：隨意咀咒人、罵人，希望別人乘飛機發生爆炸、搭輪船翻船等不幸的事。
⑦兩舌：搬弄是非、挑撥離間，使人和人不能和睦相處。
⑧貪：吃的、喝的、玩的，任何東西都貪得無厭想據為己有。
⑨瞋：喜歡發脾氣，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」喜歡發脾氣的人，一定不會有成就。
⑩痴：愚痴沒有智慧，事理認識不清，整天在煩惱中打轉，不能出離。
身業的三惡，都是犯戒的媒介。意業的三惡，都是修道的障礙。不要生貪心，無論怎樣好的東西，不要有所企求，而取為己有。不要生瞋心，對任何人，都應該和睦相處，以誠相待，化敵為友。不要生痴心，對事對理，認識清楚，辨別明白，便無煩惱。
我們發願，要斷十惡，要修十善。這十種惡不作，就是十善，所謂「今生不殺生，來生無災難。今生不偷盜，來生無搶案。今生不邪淫，來生無婚變。今生不妄語，來生無欺騙。今生不飲酒，來生無狂亂。」因果是絲毫不爽的，信不信由你。
若以智慧為先導身語意業恆無失
則其願力得自在普隨諸趣而現身
假設用智慧為先導，來教化一切眾生。那麼，身語意三業就常無過失。不造十惡，奉行十善，就能教導一切眾生髮菩提心。所發的願力就得自在，能普徧到諸趣中去現身。願到天上教化眾生，就可以現身去天上。願到地獄教化眾生，就可以現身去地獄。沒有限制，也沒有障礙。這是四攝法中的同事。所謂「應何身得度者，即示現何身而度之。」現身作為諸趣眾生的榜樣，令他們發菩提心，這並不是去受報。
若其願力得自在普隨諸趣而現身
則能為眾說法時音聲隨類難思議
假設所發的願力，得到遂心滿願的自在，能利益眾生，能幫助眾生，那麼，就能普徧隨諸趣來示現其身。為眾生演說妙法的時候，其音聲隨著眾生的種類而有分別，可是都得到不可思議的法益。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」天人聞之是天語，人聞之是人語，修羅聞之是修羅語，畜生聞之是畜生語，餓鬼聞之是餓鬼語，地獄聞之是地獄語。
若能為眾說法時音聲隨類難思議
則於一切眾生心一念悉知無有餘
假設能為眾生演說無量妙法的時候，其音聲都能令眾生聽得懂。例如，中國人聽之是中國的語言，美國人聽之是美國的語言。各國人聽之是各國的語言，這就是神通妙用的力量。這樣，就能明瞭一切眾生的心。就在一念之間，能知道眾生的心念，在想什麼?在念什麼?所謂「一切眾生若干種心，如來悉知悉見。」無論有多少眾生，有多少種的心念，都能清清楚楚知曉，沒有不知道的。
若於一切眾生心
一念悉知無有餘
則知煩惱無所起永不沒溺於生死
假設能在一念之間，知道一切眾生心，那麼，就能知道煩惱也是空的。所謂「煩惱無盡誓願斷。」煩惱雖然無窮盡，但是知道眾生有若干種心，就知道「煩惱即菩提，生死即涅槃」的道理。因為菩提心圓滿了，所以煩惱無所起。既然沒有煩惱，就把生死的根本截斷。生死根斷了，就再也不會在生死海中漂浮沉淪，更不會在六道輪廻中洄澓旋轉。這樣，就能超出生死輪廻的枷鎖。
修道人，最要緊的事，就是「斷欲去愛。」這是證果唯一的辦法。如果沒有煩惱，慾念也沒有了。慾念沒有，生死就了了。這是有連帶的關係，所以一定不可以有染汚的思想。
若知煩惱無所起永不沒溺於生死
則獲功德法性身以法威力現世間
假設能知道煩惱是無自性，是無所起的，就能把煩惱轉為菩提。如果不明白，菩提也會變為煩惱。這好像反掌之易。我們無緣無故發脾氣，這即是無明在作怪;無明障礙你，令你生煩惱。如果把無明破了，煩惱就是菩提。這時永遠也不會在六道里輪廻，而能脫離生死的苦海。這時，功德圓滿，獲得法性身。以法的威力，普徧現於十方世界。
若獲功德法性身
以法威力現世間
則獲十地十自在修行諸度勝解脫
假設能獲得功德法性身，便可以用法的威力普現於十方世界，則能獲得十地十自在的地位。再修行十度法門，就得到殊勝不可思議的解脫。
十地有四種：①佛乘的十地②菩薩的十地③緣覺的十地④聲聞的十地。現在是說菩薩的十地：㈠歡喜地、㈡離垢地、㈢發光地、㈣燄慧地、㈤難勝地、㈥現前地、㈦遠行地、㈧不動地、㈨善慧地㈩法雲地。在本經十地品中，有詳細的解釋。
十自在就是命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。
十度就是十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。在前邊已經有解釋。
若獲十地十自在修行諸度勝解脫
則獲灌頂大神通住於最勝諸三昧
假設得到十地，從歡喜地乃至法雲地的地位;又得到十自在，從命自在乃至智自在;再修行十度，從布施乃至智度，因之得到殊勝的解脫。這樣，就獲得十方諸佛來灌頂，能立刻證得十地十自在這種神通妙用;也就能住在最殊勝的一切三昧境界，得到正定正受這種的受用。
若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧
則於十方諸佛所應受灌頂而昇位
假設獲得十方諸佛來灌頂，就能得到大神通，就住在最殊勝的諸三昧中。就到十方諸佛的道場中，諸佛為五十位(十信、十住、十行、十廻向、十地)法身大士受灌頂的儀式，令其普徧升到等覺地位。如果斷了最後一分的生相無明(好像一根頭髮那麼細的無明)，就能到妙覺地位。
若於十方諸佛所應受灌頂而昇位
則蒙十方一切佛手以甘露灌其頂
假設能在十方諸佛道場，應受灌頂的儀式，而昇到等覺地位。就能承蒙十方一切佛，用手灑甘露水，灌其頭頂。
灌頂就是諸佛以大悲水灌頂，把往昔一切習氣，完全洗滌乾淨。自行圓滿，證得佛果。
印度古時，國王即位時，用四大海水來灌頂，表示祝意。密宗以灌頂作為傳戒。沒有灌頂之前，不能持咒;否則，有盜法之罪。普通有兩種灌頂的儀式：一為傳教灌頂，初發心者，經師許可，而受灌頂，正式為弟子。二為結緣灌頂。遇到灌頂儀式時，法緣難逢，乞求灌頂，才有資格研究密宗的經典。
若蒙十方一切佛手以甘露灌其頂
則身充徧如虛空安住不動滿十方
假設承蒙十方一切佛，用甘露水來灌頂，就能把最後的一分生相無明洗滌乾淨，這是殊勝的境界。如果得到諸佛灌頂，法身就能充滿如虛空。法身雖然安住不動於虛空，可是能徧滿十方世界。為什麼?因為一個法身就是無量法身，無量法身還是一個法身。
若身充徧如虛空安住不動滿十方
則彼所行無與等諸天世人莫能知
假設法身充滿如虛空，這就是無在無不在的境界。虛空的境界，和地獄的境界是一樣的情形。一個法身也充滿虛空，多個法身也充滿虛空。這是一就是多，多就是一，一多無礙的境界。地獄的眾生，隨業而感，一個人也充滿地獄，多個人也充滿地獄，所以叫無間地獄，也就是沒有空間的意思。
法身充滿虛空，應虛空中安住不動，而徧滿十方世界。所行所作沒有可比的，諸天的神和世間的人，是無法知道這種神妙境界。
菩薩勤修大悲行願度一切無不果
見聞聽受若供養靡不皆令獲安樂
菩薩是有情之中一個覺悟者，眾生是有情之中一個無覺悟者，所以菩薩願將先覺悟的道理，來覺悟有情中沒有覺悟者。因為菩薩是悲心切切，慈悲度眾生，所以勤修大悲行，就是「無緣大慈，同體大悲。」菩薩發願度一切眾生，沒有一個眾生得不到果位，而是都能得到圓滿的覺果。或者有眾生見到菩薩所行的十度萬行，或者聞到菩薩所行的法，也就能受持。如果再發供養的心，沒有不都獲得安樂的果位。
菩薩勤修大悲行，不見眾生過。將眾生的過錯，認為是自己的過錯，這是菩薩的心腸。我寫一首偈頌「眾認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」就是把自己的黑暗掃除，變成光明，不要把他人的黑暗來遮住自己的光明。他人有不對的地方，就是自己不對的地方。把人看成和我一體，儘量去改善，這就是大悲。
彼諸大士威神力法眼常全無缺減
十善妙行等諸道無上勝寶皆令現
這些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什麼都知道，沒有缺陷的時候。他們修十善的妙行，普度六道眾生出離苦海。又用無上殊勝的法寶，都能令其顯現出來。
我們每個人，都是具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。在童年的時候，如果有善根，很容易開五眼。所謂「童
眞
入道」，很容易得到神通，證得阿羅漢的果位。所以童子出家(童男是十六歲以前，童女是十四歲以前)法眼常全。等到懂得染汚法的時候，清淨法就遠離了。這時再修行，比較困難，而有缺陷。可是假若認
眞
修行，還能返本還原(恢復童子身)，而沒有染汚的思想，完全是清淨身。我們修道，就是修清淨(童子)身。什麼時候
眞
清淨，見境不動心，什麼時候就有成就。
譬如大海金剛聚以彼威力生眾寶
無減無增亦無盡菩薩功德聚亦然
譬如在大海中，有金剛寶石聚集在一起，以金剛寶石的威力，又生出一切寶。這些寶，也沒有減少，也沒有增多，也沒有窮盡。菩薩所修的功德，聚集到一起，也是這樣，能生一切法寶。
或有剎土無有佛於彼示現成正覺
或有國土不知法於彼為說妙法藏
或者有的剎土沒有佛出現。行菩薩道的菩薩，能示現八相成道，百界作佛。八相是：①從兜率天降到人間②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦轉*輪⑧入涅槃。或者有的國土，不知道什麼是佛法，因為沒有見到佛、聞到法、覩到僧的緣故。在不知道有三寶的國土中，這些菩薩便為眾生開示，演說妙法藏，也就是佛所說的緣故。因其含藏多義，故稱法藏。
無有分別無功用於一念頃徧十方
如月光影靡不周無量方便化群生
因為沒有分別，且以無功用道的神通妙用，所以能在一念之間，就徧滿十方教化眾生。好像月光在空中，能徧照一切水，所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝。」所有水路的月，都是空中一月所現，和「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天」一樣的道理。菩薩用無量無邊方便妙法門來教化一切眾生。
什麼是無功用道?就是具足大圓鏡智，事來則映，事去則淨的境界。已經功圓果滿，無用而無不用，很自然而不勉強。
於彼十方世界中念念示現成佛道
轉正*輪入寂滅乃至舍利廣分布
菩薩能在十方所有世界中，每一念中，示現成佛道，轉無上正*輪，入常樂我淨涅槃。乃至將舍利(透明體，非常堅固)廣分布於十方世界。
舍利有不可思議的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜順和尚為師，專誦華嚴經，修普賢行。他每誦經時，口出舍利，前後數百粒。現在有位謝冰瑩教授，住在美國舊金山。她是個虔誠的佛教徒，供養著一粒舍利。這粒舍利能生小舍利，前後已生二十餘粒，都被人請去供養，這粒母舍利，現在仍然是生生不息。請舍利人，如果心誠意懇，很快就會生出小舍利，
眞
是不可思議!這種境界不是科學所能瞭解探討的，無法求其
眞
正的原因。
有人說，人在命終時，如果吞下一粒舍利，其神識(靈魂)能從頭頂泥宮走出。我不贊成此說。因為人人吞舍利，豈不是把舍利吞光了?只要生前多行善事，熱度一定會由上而昇去。否則，吃舍利也無用處。
人死的時候，有的熱度從上邊走，有的熱度往下邊走。據說從上邊走的人，可以轉生三善道;往下邊走的人，則會墮落三惡道。雖然沒有科學的證明，但有高僧(開五眼)勘驗證實，不能不信，也有事實的根據。死者生前做功德事，其熱度在頭上最後涼。死者生前不做功德事，其熱度在腳底最後涼，這是經驗之談。總之，胸部以上後涼，可以生人道或天道。腹部以下後涼，就會墮畜生或地獄，這並非迷信。有偈云：「頂聖眼升天，人心餓鬼腹，臏踝畜苦趣，足底阿鼻獄。」
或現聲聞獨覺道或現成佛普莊嚴
如是開闡三乘教廣度眾生無量劫
或者有的國土，現出聲聞身，或現獨覺身。或者示現到其他世界去成佛，普徧來莊嚴諸佛國土。像這樣開闡三乘(小乘、大乘、佛乘)的教法，在無量劫中，已普徧一切眾生、教化一切眾生，令他們都能離苦得樂，了生脫死。
聲聞就是阿羅漢，他們是親聞佛的音聲而悟道者。他們修四諦法，知苦斷集慕滅修道。知道世間一切是苦的，苦是從煩惱來的，所以要斷集諦，就羨慕寂滅法，而來修道。修什麼道?就是三十七道品。斷了三界見思二惑，就證羅漢果，得到大智慧、大神通。
獨覺就是辟支佛，又為緣覺。在佛沒有出世時，修道人在深山幽谷中靜修，「春觀百花開，秋覩黃葉落」，感到一切是無常，而悟道者，稱為獨覺。緣覺是在佛出世之後，觀十二因緣法而悟道者。十二因緣法：①無明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因為迷惑，所以就發出行為。③識：有了行為之後，就有識(胎兒)。④名色：有了識，就有名色，也就是五蘊之身。名是精神方面的受(感受)、想(思想)、行(行為)、識(分別)。色是生理方面的肉體。⑤六入：有了名色，隨著就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥觸：有了六入，就接觸色、聲、香、味、觸、法六塵的境界。發生觸覺作用，就被境界所轉。⑦受：有了觸覺之後，就有領受的妄想;順境貪之，逆境瞋之。⑧愛：有了領受，就生愛心，心愛之物，或心愛之人，一定設法爭取。⑨取：有了愛心，就取為己有。⑩有：因為有了取，所以就有了一個有(阿賴耶識)。?生：有了種子，父母緣成熟，就去投胎，又復有五蘊之身。?老死：有了生，就有老死。這是人之生命輪。這十二因緣有兩個門，一為流轉門，二為還滅門。修道人，是脫離流轉門，而修還滅門，這樣才能了生脫死。以上是流轉門的因緣，以下是還滅門的方法。由無明開始，觀察到老死，這十二因緣接連不斷。如果把無明滅了，行就滅了。行滅，識也滅。識滅，名色也滅。名色滅，六入也滅。六入滅，觸也滅。觸滅，受也滅。受滅，愛也滅。愛滅，取也滅。取滅，有也滅。有滅，生也滅。生滅，老死也滅。所以修道人，首先要破無明。無明是萬惡之首，所以要用智慧劍來斬無明首。無明不作怪，便能了生死。