宣化上人:《大佛頂首楞嚴經》卷七淺釋(2)  

設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。

假若有眾生,心念不專一,非常散亂,還未得到定力,但能心憶神咒,口持神咒,金剛王菩薩,亦會隨時隨地跟著這個善男子,保衛護持,何況是決定發菩提心,欲回小向大,修習耳根圓通,持誦佛頂神咒的人呢?這些金剛藏王菩薩,就以他們的大悲精心,冥冥中推速加持,啟發行人的神識慧根。

是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫。周遍了知。得無疑惑。

這個持咒的人,得到金剛王啟發,即時神識通明,心中能記憶八萬四千恆河沙數劫以來的一切事情,無不了了遍知,沒有任何疑惑。

從第一劫乃至後身。生生不生藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。並諸餓鬼。有形無形、有想無想、如是惡處。

從初發菩提心的第一劫起,乃至成佛以前,生生世世都不會生在捷疾鬼、食人鬼、熱病鬼、臭惡鬼、瓮形鬼、啖精氣鬼,以及一切餓鬼之中,有形即有色,如休、咎、精、明。無形即無色,如空、散、銷、沉。也不會生於有想的鬼神精靈,或無想的土木金石等等惡劣之處。

是善男子。若讀若誦、若書若寫、若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。

這個善男子,對於佛頂神咒,無論是讀是誦,是抄寫或默寫,或是佩戴身上,或是珍藏家中,用各種方法來恭敬供養,必定千劫萬劫乃至億劫,都不會生在貧窮下賤的家庭,或者生在不愉快的地方。

此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。

這些持咒的眾生,縱然自己沒有修福,但十方如來所有功德,都會回向給他。

由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。

所以他得到無量無數無法統計的長久時間,常與諸佛同生一處,就能常隨佛學,明白諸佛為眾生心內諸佛,眾生乃諸佛心內眾生,心佛及眾生,是三無差別。好像惡叉聚之果一樣,三果一蒂,不相舍離。和佛同處薰煉修習,永遠沒有分散離開。

是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。

既然持誦神咒有這樣多利益,能成就道業,所以能令破戒的人,恢復戒根清淨;未得戒的,使他得戒。未精進的,使他精進。無智慧的,使他得到智慧。身心不潔淨的,使他速得清淨。若因宿業深重,不能持齋與持戒的,但能至誠誦持此咒,日久宿業消除,自能成就齋戒,圓滿戒行。

阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。

阿難,這個善男子,在未持咒之前,所犯的一切禁戒,乃屬宿罪,現在既能持咒,並發誓不再重犯,則從前所有一切破戒之罪,不論輕和重,都會即時消滅。

縱經飲酒。食啖五辛。種種不淨。一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。

縱然曾經飲酒食肉,和吃五辛:蔥、蒜、韭、薤、興渠等種種不清淨之物,現在既能悔過,虔誠持咒,則一切諸佛,菩薩金剛,和天仙鬼神,都會既往不咎而寬恕他的。

設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。無有異也。

設使他所穿的是破爛骯髒的衣服,但他的一舉一動還全是清淨的。縱使他不結壇,不入道場,不依規定行道,只要能真誠持咒,還是等於入壇行道,一樣有功德,沒有什麼不同。

若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。

若曾犯弒父弒母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆大罪,應墮無間地獄。以及有比丘犯殺盜淫妄四大根本棄戒,比丘尼犯四根本棄戒外,又犯觸——即和有染污的男從以身相接觸;入——即和染污心男人,拉手共行,暗室共坐,相語相倚;覆——即掩覆他的罪過;隨——即隨大僧共衣食,這是四棄八棄,形容極重之罪,永棄佛法海外,不能寬恕懺悔的。但如能知慚悔過及一心持誦神咒,即仗咒力,所有重罪,猶如狂風吹聚沙一樣,都會消滅無餘,絲毫不留。

阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

阿難,如有眾生,從無量無數劫以來,所造輕重罪障,從前世帶來,還未能及時懺悔的。假若能至發至誠心,恭敬讀誦這佛頂神咒,或恭敬書寫,或身佩戴奉持,或供養於自住的莊園館宅中,那麼,這些多劫以來積聚的宿業,就如雪遇沸湯,即時溶化,既然宿障消除,正定現前,則不久之後,便會證得無生法忍。

複次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛羅者。便生福德智慧男女。

複次阿難,假若有女人,久婚不孕,沒有生男育女,如欲求孕,只要用至誠懇切的心來持誦這大白傘蓋神咒,或者書寫佩戴,便能生育具有福德智慧的男女。

求長命者。即得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。

求長壽的人,便能如願得到長壽,欲求福德果報,速得圓滿的,便能速得圓滿成就,若求身體健康,精力充沛,形色端正,亦能一樣如願。

命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。

命終之後,可以隨自己的願力,往生十方任何國土,絕對不會生到邊地下賤的地方,何況生於地獄餓鬼,奇形雜報的地方呢!

阿難。若諸國土州縣聚落。饑荒疫癘。或復刀兵賊難斗諍。兼餘一切厄難之地。

阿難,或是各國州縣或村落,凡遭遇饑荒瘟疫,或刀兵賊亂,以及一切困苦厄難的地方。

寫此神咒。安城四門。並諸支提。或脫闍上。令其國土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。

只要書寫這佛頂神咒,懸掛於城之四門上,或懸於支提(支提譯作靈廟,可供養的地方,即是清淨的佛寺),或懸於脫闍(譯作幢幡),又令這國家的人民,奉迎供養,恭敬禮拜,教他們各各佩戴身上,或各家各戶都安放在家裡堂上,誠心奉拜,那就一切災厄危難,自然都會消失。

阿難。在在處處。國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。

阿難,在在處處,無論是何國土的眾生,只要皆能奉持這佛頂神咒,天龍八部都會歡喜,又令風調雨順,國泰民安,五穀豐收,萬民安樂。

亦復能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。

這神咒又能鎮壓一切隨方變怪的惡星,使得災障不生,人民沒有橫死夭亡,鈕、械、枷、鎖,各種牢獄的苦具,都不能加於人身,還能晝夜安睡,心清神怡,沒有惡夢。

阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。

阿難,這個堪忍世界有八萬四千執行災變的惡星,由二十八大惡星所統率:所謂東方的七星:昂、畢、觜、參、井、鬼、柳;南方的七星:張、翼、星、軫、角、亢、氐;西方的七星:房、心、尾、箕、斗、牛、女;北方的七星:虛、危、室、壁、奎、婁、胃。再由八顆最大惡星作主帥,八大星:金星、木星、水星、火星、土星、羅侯星、計都星以及慧星,隨眾生的業感,幻作種各形狀,出現世間,能使眾生,遭受各種災害怪異。

但是有這佛頂神咒所在的地方,都能逢凶化吉,遇難呈祥。九百六十里以內,成為結界的地區,所有橫惡災害,都不能侵入。

是故如來宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。

所以如來特別宣說這佛頂神咒,來保護後世一切初學的修行人,使他們能夠早日得入正定,身心自在,得大安穩。

更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。

更不會有一切魔鬼神聖,以及無始以來的冤家、橫禍、宿業、災殃、舊債來擾亂侵害。

汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。持此咒心。不生疑悔。

你和會中三果以上的學者,以及未來世的修行人,若能依我所說的壇場軌則,如法修行持戒,主持授戒的,又能得到一位真正清淨的戒師,大家都能專心一志持咒,沒有半點疑惑。

是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。

這個善男子,就以父母所生之肉身,即能得到明心見性,獲證圓通。假如不得心通,十方如來,就是妄語欺誑眾生了。

說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。

佛說完這段法後,在會中的無量百千金剛,同時走到佛前,合掌頂禮對佛說:如佛所說,我等當誠心誠意來保護這些修行菩提大道的眾生,不敢怠慢!

爾時梵王、並天帝釋、四天大王。亦於佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。

這時,梵天王、忉利天王以及四大天王,亦於佛前,同時頂禮向佛說:如果有像上面所說真心修行人,我們亦盡心盡力,至誠保護,使他們一生所作如願。

復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。

還有無量無數捷疾大將、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、瓮形鬼王、啖精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王,諸大鬼王和各鬼帥亦來佛前,合掌頂禮說:我們也發誓願來護持這些修行人,令他們的菩提心,悉得圓滿。

復有無量日月天子。風師雨師。雲師雷師。並電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。

還有無量無數的日天子、月天子、雨師、風師、雷師、電伯、司年值歲、監察人間善惡的巡官,以及諸星的眷屬,也到佛前頂禮佛足,對佛說:我們亦願意保護那些布置道場,持誦神咒的修行者,使他們得到無所怖畏。

復有無量山神海神。一切土地水陸空行。萬物精只。並風神王。無色界天。於如來前。同時稽首而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。

還有無量無數的山神、海神、一切水陸空行、萬物精只、風神王及無色界天,也向佛頂禮,誠懇地說:我們亦保護這樣真心修道的人,使他們能早成菩提道果,永不遭遇魔事。

爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足而白佛言。

這時還有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩,在大會中,從座起來頂禮佛足,而對佛說。

世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世修三摩提正修行者。

世尊,像我們所修的功德,老早就已成就菩提道果,但我們還不願入涅槃,為的是要時常隨侍持誦神咒的人,救護末法時期,而能修正定的真心修道人。

世尊。如是修心求正定人。若在道場及余經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾。常當隨從侍衛此人。

世尊,這個真心修道,欲求楞嚴正定的人,無論在道場中,或在別處經行,皆不忘記持誦神咒,甚至有時散心,要到別個鄉村旅行,只要不忘持咒,則我等及徒眾都會時常跟隨保護他。

坐禪是修禪定功夫,經行時或念佛或持咒,是修誦持三昧的功夫。什麼是誦持三昧?即是念咒三昧。念咒要念到咒從心中念出,咒又能回心裡。咒心、心咒、咒和心聲連在一起,不會分離,念而不忘,不念而念。即不想念還要念,隨時隨地都在念,只有念咒之心,沒有其他的雜念妄想,好像流水和波浪一樣,源源而來,浪浪不斷。所謂「水流風動演摩訶」,能這樣念就能得到持咒三昧,得佛菩薩加持,善神保護,消除宿業,速證菩提。

縱令魔王大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。

縱然有魔王或大自在天魔,想找這個修行人的痲煩漏洞,都沒辦法侵擾。至於一切小鬼神,更不敢靠近他,離他八百里外。除非發心要親近善知識,要學法,學修禪定才可以走近,準許隨從。

世尊。如是惡魔若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恆令此人。所作如願。

世尊,這些惡魔和他們的眷屬,欲想侵擾這個修行的善人,我就用寶杵打破他的頭顱,好像微塵一樣粉碎。務使這個善人能夠遂心滿願。

現在每個城市,天災人禍,殺人放火,冥冥中都有魔王在操縱,修道得到開五眼,就能知道。但如果有人虔誠念楞嚴咒,魔就不敢倡狂!

修反聞聞自性是正修,結壇持咒為助行。根利者,不必結壇等物,自能脫塵,直入圓通。根稍鈍者,不能速入,故除正修外,再助以結壇和持咒,專誠一志,亦能速證圓通。

阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚鈍。好為多聞。於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。

阿難即從座起,頂禮佛足對佛說:我們根鈍智劣,又貪求多聞博學,不修正定,不求出離有漏三界,現在蒙佛慈悲教誨,得知正和助二種修習大定的方法,身心都感愉快,和得到很大的利益。

世尊。如是修證佛三摩提。未到涅槃。云何名為乾慧之地。四十四心。至何漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。云何名為等覺菩薩。

世尊,像這樣來修正定的法門,假使還未達到不生不滅的境界以前,什麼叫做乾慧地?什麼叫做十信、十住、十行、十回向和四加行位?要修到怎麼樣的階段,才能得到修行辦道的眼目?要做到哪個程度,才叫做入地菩薩?要怎樣修行,才叫做等覺菩薩?

作是語已。五體投地。大眾一心。佇佛慈音。瞪瞢瞻仰。

阿難尊者說後,就五體投地,頂禮佛足。這時大會中的民眾,也專心一志地,睜著雙眼,仰望如來,等候如來慈悲的開示。

爾時世尊贊阿難言。善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。修三摩提求大乘者。從於凡夫終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。合掌刳心。默然受教。

這時世尊讚嘆阿難說:善哉!善哉!阿難,你不為己,而為大眾及末世一切眾生,欲修正定及求證大乘佛法的要道,從凡夫地到大涅槃,常樂我淨,預先求我指示正確的修行道路,你們留心聽,我當為你們詳細解說!

阿難和大眾,都合掌虛心,恭敬肅靜地來聽佛開示。

刳心即把心中的習氣毛病,狂心野性,貪嗔痴慢疑以及一切雜念壞東西都刳剔淨盡。

佛言。阿難當知。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。

佛說:阿難,你應當知道,這個妙真如性,也即自性,也是佛性,本來是圓融靈明,離諸名相,沒有什麼名字相狀的。金剛經上說:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」因不能除去執著相,於是,凡見到什麼相便著到什麼相上,為何沒有名相?因微妙真性,本來是寂湛圓明,沒有世界,沒有眾生。亦即六祖所說:「本來無一物,何處惹塵埃。」

因妄有生。因生有滅。生滅名妄。

因最初一念無明妄動,才妄生世界眾生,既有妄生,就有妄滅。以生滅二相,都無實體,都不是真實,所以生和滅都叫做妄。

滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃。二轉依號。

既知生滅都是妄,所以要滅妄才能顯真。因此要發心修行,故有三種漸次,五十五位,正修行路,直達菩提妙果,成就如來。不過這只是隨淨緣而建立名字,其實無上菩提,乃是轉煩惱而為常樂我淨。不生不滅的大涅槃,也是轉生死而得。由此可知所謂生死煩惱,菩提涅槃,不過是眾生與佛陀的迷悟不同,輾轉相依的二種名號而已。

阿難。汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真三摩地。

阿難,你現在要修真正楞嚴大定,希望直達如來的大涅槃果位,就應當先認識這個世界和眾生,二種顛倒的主要原因。如果顛倒不生,那就是如來的真正三摩地了。

阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。

阿難,什麼叫做眾生顛倒呢?阿難,由於本覺妙明真心,本性是圓融靈明。只因一念妄動,想要在明上加明,就變成無明。有無明就有惑,因惑造業,就發生業識之性能。這性能淹沒了本具的智光,就生出能見的妄見。以致從畢竟無名無相的湛然寂然中,變成究竟有名有相的虛妄世界。

這亦是一念不覺生三細。三細就是:(一)業相;(二)能見相;(三)轉相,也叫境界相,境界為緣長六粗。六粗:(一)智相;(二)相續相;(三)執取相;(四)計名字相;(五)起業相;(六)業系苦相。

此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。本此無住。建立世界。及諸眾生。

【此有所有】:此有即無明,所有即三細。因有能有之無明,便生出所有之三細相,即是業相、見相和境界相。

【非因所因】:因即依。那麼,這三細相是依無明而生,但無明沒有實體,所以不是能依和所依。

【住所住相,了無根本】:所住之無明既然是虛妄不實,又豈有能住之眾生?故此能有之無明和所有之三細,都是瞭然無根本的。

【本此無住,建立世界,及諸眾生】:依照這個虛妄無住的無明業識,就建立世界和一切眾生。

迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。

迷就是依真起妄,如來藏性本來是圓明,但依真起妄,就失去圓明而生出妄惑妄業。既然是妄,妄性並無實體,就不能作為所依了。

將欲復真。欲真已非真真如性。非真求復。宛成非相。

已知妄性本空,當然妄無可離。所以說:真不變,則不須還原;妄本空,則不須離妄。

真既是恆常不變,自不需要求還原。但現在想要舍妄復真,這想舍妄復真的一念,已是妄想,已不是真正的真如自性。用妄想的生滅心來求不生滅的真如自性,是絕對不可得的。只要破根本無明,自性自顯現,何必想舍妄而向外馳求呢?

【非真求復,宛成非相】:既然非真如性卻又不斷的強求,這就是以妄逐妄,由迷積迷。非但見不到真如自性,還變成塵勞的虛妄相。

非生非住。非心非法。輾轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。

「非生」是生相無明,「非住」是指業識,「非心」指心相即見分,「非法」是法相即相分,即這些生相無明、業識、見分和相分都是沒有自體,都是屬於虛妄不實,只因迷惑執著,妄上加妄,輾轉又發生六粗相。因輾轉的力量,越發越顯,因此一切惑、業、苦,都充滿齊備,再加以薰習就成為積業,有積業就有同業,有同業就有同感。因此當父母交媾時,以感業而入胎,中陰身相即滅,胎中後陰身即生。這就是滅滅生生,相續不斷,故此叫做眾生顛倒。

阿難。云何名為世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生成十二類。

阿難,什麼叫做世界顛倒?因為能有之無明,和所有之眾生根身。由於無明的妄力,攬塵結成根,妄成分段根身(從生至死叫做段,每人身體有高低叫做分)。因無明不覺,隨業漂流,妄有生死,既有虛妄的根身,就建立前後左右的虛妄界限,叫做四方。無明本空,不能為世界所依,只是妄為世界所依。世界本空,沒有常住境相,只是妄成所住境相,這都是由於眾生妄執四大假和合之肉體,以為是真身。從始至終,念念生滅,遷流不息,因此成為過去、未來、現在三世,以三世和合四力,四方涉入三世,三四四三各相和合相涉,總為十之數。因為身中遷流,世界相涉,這種不可思議的薰習,無明妄力的變化故眾生亦成十二類之數。

是故世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。

是故世界因無明風動,動則有聲,因動念習氣薰變,於湛精明中忽有狂華,無因亂起,幻成色境,故曰因聲有色,有色就有氣,有氣就有香臭,有香臭就有觸。觸於鼻為香,觸於舌為味。因知有味,就知有法。能知的六根和所知的六塵,根與塵相對就生意識。意識為亂想機構,於是就有六亂妄想,薰成造業的性能。這就是十二類眾生受生的原因,業因既成必招業果,故感十二類受生的果報,死此生彼,輪轉諸道,沒有休息。

是故世間聲香味觸。窮十二變為一旋復。

所以世間的色、聲、香、味、觸、法等六塵,和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,窮盡十二種類變化為一循環往復。

六塵為造業之緣,業性為輪迴之因,因緣和合,虛妄有生,輪迴不息,所以常有眾生。

乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

眾生乘此輪轉顛倒之相,也分為十二類,也即是十二類有情世界:卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想等共十二類。

阿難。由因世界虛妄輪迴動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍。流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。

阿難,卵為想生,想就是虛妄,卵生具四緣:父緣、母緣、自己業緣和暖緣,由因不斷虛妄想像,而有世界虛妄輪迴,思想一動,動則有氣,有氣則有聲,有聲即呼召同類,彼此結合,以動念為因,氣交為緣,違背真如不動之體,造成輪迴顛倒之性。因此有八萬四千飛沉成想。氣有剛柔,氣剛飛揚者為鳥,氣柔沉滯者為魚。依業受報故有卵羯邏藍(譯作凝滑,在胎中七日還未成形之相)。生生死死,流轉各處國土,如魚、鳥、龜、蛇之類,到處充塞。八萬四千是譬如八萬四千塵勞之數,形容極多。

由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇。流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。

再說胎生,胎因情有,情即雜染不淨。胎生具三緣:父緣、母緣和自己業緣。

由於世界顛倒,虛妄眾生輾轉不息,迷失性淨明體,變清淨的真性為渾濁,故成為雜染輪迴。愛情雜染與真性相違背,故成為愛欲顛倒惑。因惑起業故有陰陽會合,交精成胎,因而有八萬四千種類,橫豎亂想,情有偏正。偏的為橫即龍畜之類,正的為豎即人仙之類,因此有胎遏蒲曇(譯作泡,在胎十四日即胎形漸分之相),生生死死,流轉一切國土,如人、畜、龍、仙之類,充滿世間。

由因世界執著輪迴。趣顛倒故。和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍。流轉國土。含蠢蠕動。其類充塞。

濕生:濕以合感,合即執著。濕生具二緣,以業緣合濕,假借陽光暖氣之緣,就能得生。

由於世界顛倒,虛妄眾生,執情貪著,輾轉不息,故有輪迴,因貪著趨勢附利,遂與湛然真心相背,故有顛倒之惑,有惑就造業,和合暖成,於是就有八萬四千,翻覆亂想,濕生的聚血軟肉,流轉一切國土如覆的含蠢,翻的蠕動,充滿各處。

由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南。流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。

化生:只具一緣即業緣,變舊易新,便得脫蛻。由於世界虛妄眾生喜歡變舊易新,輾轉不息,故有輪迴。假託因依,遂與真如相違背,故有顛倒之惑。因惑造業,愛此妄彼,厭舊喜新,觸類而變。故有八萬四千新舊亂想,成為化相,羯南譯作硬肉,以蛻即成體,轉變蛻化之類,如蠶化作蛾,孓化為蚊。

由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南。流轉國土。休咎精明。其類充塞。

有色一類眾生,色質留礙,性非通明,又因世界,虛妄眾生不知自性智光,遍照法界原無障礙,反事日月星辰以求光明,執著不化,障蔽妙明真心,遂有顛倒之惑。因惑造業,於是和合成為八萬四千精耀亂想。由是而有色相羯南,流轉國土。或作日月之精華,或作星辰之明耀,吉象的叫休,兇相的叫咎。在物則為螢火珠蚌,這一類眾生亦是充滿世間。

由因世界銷散輪迴。惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南。流轉國土。空散銷沈。其類充塞。

無色一類眾生,無色即消色歸空,叫做銷散,又因世界虛妄眾生,厭有著空,欲滅身歸無,故有銷散輪迴,色身障礙為患,厭棄世界,心靈暗昧,違背妙明真心,造成顛倒之惑。因惑起業,與暗和合遂成八萬四千陰隱亂想,既有此業因,所以有無色羯南,流轉國土,好像空——即是空無邊處天。散——即是識無邊處天。銷——即是無所有處天。沉——即是非想非非想處天。以及舜若多神、旋風、魃鬼等類,充滿一切處。

由因世界罔象輪迴。影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南。流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。

有想一類眾生,有想心而無實色故曰罔象。又因世界虛妄眾生,貪求靈通,憶念神明,妄執影像,緣想不息,遂與法身實相相違背,造成輪迴顛倒之性。因有八萬四千潛結亂想,和合憶成想相羯南,流轉國土,神鬼如岳瀆城隍,魑魅魍魎,精靈如山海風精,祠廟土地等,也是充滿一切地方。

由因世界愚鈍輪迴。痴顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南。流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。

無想之類,但有色而無思想,所以愚昧暗鈍,又因世界虛妄眾生,愚昧暗鈍,冥頑無知,毀棄聰明,斬除知識,以無想為真修,將愚頑為至道,與妙明真心相違背,遂造成輪迴顛倒。因此,和合頑念而成八萬四千枯槁亂想,無想羯南,流轉國土。如精化土木,神化金石,華表生精,望夫成石之類,充滿世界。

由因世界相待輪迴。偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相。成色羯南。流轉國土。諸水母等。以蝦為目。其類充塞。

非有色一類,即本來沒有色,而假借他物以成色。由於世界虛妄眾生,虛偽為心,假託形勢,與真如實性相違背。由此虛偽顛倒,造成輪迴之因,依附他身,和合沾染遂有八萬四千因依亂想。所謂因人成事,依草附木,故有非有色相,有色羯南,流轉國土。如水母等依水沫成身,故體如豆粉,狀似袖褥,還以是為目,互相依託,還有依草附木的鬼神,寄生人肉身之蟯蛔蟲等,這一類也是充滿世間。

由因世界相引輪迴。性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相。無色羯南。流轉國土。咒詛厭生。其類充塞。

非無色一類,本非有色,因聲呼名,引發神識,而顯靈異,即非無色相之類。

由於世界虛妄眾生,迷惑心性及隨符咒調遣,與不動真如相違背,和邪咒邪術互相牽引而成輪迴,性實顛倒,依惑起業而有八萬四千呼召亂想。和合邪咒而成非無色相無色羯南,流轉國土。如乩壇之樟柳鬼,南洋一帶之蠱毒鬼,聽從咒詛,顯示靈異,稱仙稱道,作威作福。還有隨厭禱而作祟的妖怪。西藏密宗還有一種咒,如果厭生的人,可以把自己咒死,亦可以把他人咒死,十分靈驗,這一類也充滿世間。

由因世界合妄輪迴。罔顛倒故。和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相。成想羯南。流轉國土。彼蒲盧等異質相成。其類充塞。

此非有想一類,不像卵類之有想,而是地想。由因世界虛妄眾生,性情迷罔,不知本元真心,妄自背棄,反以他物為己物,他子為己子,二妄相合,輾轉互取,故有輪迴,顛倒妄想,強合異類,遂有八萬四千回互亂想。以此業因致感業果,故有非有想相,成想羯南流轉國土,如蒲廬也叫蜾蠃(螺)即細腰蜂。詩經上說:「螟蛉有子,蜾蠃負之。」螟蛉是青桑蟲,蜾蠃運泥作蜂房時背負桑蟲納其中。咒咀曰:「類我類我。」七日後真的化為其子。桑蟲本非有想欲成蜾蠃之相,因其咒故,遂成其想。(中國亦有很多養他人的兒子,作為自己的兒子,叫做螟蛉子。)這一類也是充滿世間。

由因世界怨害輪迴。殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相。無想羯南。流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果。抱為其子。子成。父母皆遭其食。其類充塞。

此屬非無想一類,不是沒有想,而是思想不正常。由於世界虛妄眾生,因懷怨抱恨,想報復而來,怨結難解故有輪迴。殺心不息,甚至父子至親,反互相殘殺。與慈悲之理相違背,由此殺業顛倒,因有和合而成怪異的八萬四千食父母想,故有非無想相而成無想羯南,流轉國土。如土梟又名貓頭鷹,也叫不孝鳥,本來不會生蛋,而抱土塊以為子,又破鏡鳥抱毒樹果為子,待子長成,父母皆遭其食。

史記載:祠黃帝用一梟一獍。梟鳥、獍獸會吃父母,黃帝欲絕其種,故每祠皆用之,梟是貓頭鷹,鏡狀如豹但較小,這類眾生,也充滿世間。

是名眾生十二種類。

這就是十二類的眾生。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!